From 8db551d6b92beb6037d8ee397d877d57b2eae9b4 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: abolybook Date: Mon, 11 Sep 2017 23:52:56 +0800 Subject: [PATCH] v0.3.0+build.1813 MIME-Version: 1.0 Content-Type: text/plain; charset=UTF-8 Content-Transfer-Encoding: 8bit 改进: - 1.2，增加了李塨的引文。 - 3.13，补充了“奥”的现代义。 - 4.8，扩充了“闻道”的解释。 - 6.16，增加了毛奇龄《论语稽求篇》等的引文。 - 7.11，略细化了《诗经·小雅·小旻》的原义解释。 - 7.12，略细化了“执鞭之士”的解释，在NOTE中增加了参考引文。 - 11.4，增加了评。 - 12.24，增加了李塨的引文。 - 13.20，增加了“使于四方不辱君命”的例证。 - 15.31，增加了李塨的引文。 - 15.36，增加了亚里士多德的引语。 - 19.10，增加了“信而后劳其民”的思考。 修正: - 8.4，修正了“有司”的解释，增加了一个例句。 - 20.1，修正了“咨”中的例句引用错误。真是不应该，非常抱歉！ --- autotopics.py | 3 + body.tex | 211 +++++++++++++++++++++++++++++-------------------- characters.tex | 2 +- references.tex | 14 ++-- 4 files changed, 136 insertions(+), 94 deletions(-) diff --git a/autotopics.py b/autotopics.py index 659ab0f..56f21f2 100644 --- a/autotopics.py +++ b/autotopics.py @@ -22,6 +22,9 @@ # Retain tones. +# NOTE: As of pinyin v0.4.0, pinyin.get() defaults to get pinyin with tones, so hack_pinyin() +# is essentially useless. But unfortunately, '尚书' would be incorrectly ordered before '善人', +# using 'cháng' for '尚'. hack_pinyin() happens to circumvent this issue, so let's keep it. def hack_pinyin(): dat = os.path.join(os.path.dirname(pinyin.__file__), "Mandarin.dat") pinyin.pinyin.pinyin_dict = {} diff --git a/body.tex b/body.tex index a393820..743d75a 100644 --- a/body.tex +++ b/body.tex @@ -22,7 +22,7 @@ \chapter{学而} \item \lyterm{人不知而不愠}（\lypy{yùn}）。\lyterm{愠}：恼怒，怨恨。\lyterm{人}：别人，他人，与“己”相对。\lylabel{zhi1b}\lyterm{知}：理解，懂得。用于朋友平辈间，含有知心、投契的意味；用于君臣上下间，含有知遇、赏识的意味。\lyl{《史记·管晏列传》：\lyq{生我者父母，知我者\lycharlink{baoshuya}{鲍子}也。}《管子·四称》：\lyq{君知则\lylink{shi4a}{仕}，不知则\lylink{yi3b}{已}。}}\lyc{\lyref{1.16}} -这句话讲全了是：人不知我，而我不愠。文言文中，尤其是较古的篇章，常会省略、变换主语或宾语，需要读者根据上下文自行补全。适应性练习：\lyref{2.9} \lyref{6.5} \lyref{10.3} \lyref{13.1}。 +这句话讲全了是：人不知我，而我不愠。文言文中，尤其是较古的篇章，常会省略、变换主语或宾语，需要读者根据上下文自行补全。适应性练习：\lyref{2.9} \lyref{6.5} \lyref{10.3} \lyref{13.1} \item \lylabel{junzi}\lyterm{君子}：道德高尚才能卓越之人，与“小人”相对。在古汉语中，这两个词含有强烈的褒贬，成为善与恶、受尊崇与被唾弃的通用代称，类似于现代口语的好人、坏蛋。孔子所认可的君子，具有丰富的内涵，需要通过后文不断加深理解。这里是说，“人不知而不愠”属于君子之风，而非等同于君子，可以参考\lylink{ren2}{仁}的解释。\lyc{\lyref{15.18}。《礼记·曲礼上》：\lyq{博闻强\lylink{zhi4c}{识}而让，敦善行而不怠，谓之君子。}（敦：勤勉。）} @@ -42,28 +42,29 @@ \chapter{学而} \lytopics{孝，弟，君臣，君子，本末，道，仁} \lyblob{\lychar{有子}曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”} { -\item \lyterm{其为人也孝弟（\lypy{tì}），而好（\lypy{hào}）犯上者}。\lyterm{其}：代词，他，他的，这里用作泛指。\lyterm{其……者}的句式，相当于英语He who/whose...做主语的用法。\lyl{\lyqe{He who knows, does not speak.}（\lyq{知者不言。}出自《老子》第56章。）} +\item \lyterm{其为人也孝弟（\lypy{tì}），而好（\lypy{hào}）犯上者}。\lyterm{其}：代词，他，他的，这里用作泛指。\lyterm{其……者}的句式，相当于英语He who/whose...做主语的用法。\lyl{\lyqe{He who knows, does not speak.}（\lyq{知者不言。}见《老子》第56章。）} \lyterm{也}：语气词，用作句中停顿，相当于轻读的啊、呀、哦。 -\lylabel{xiao4}\lyterm{孝}：子女敬爱、尽心尽力侍奉父母。\lyc{西汉贾谊《新书·道术》：\lyq{子爱利亲谓之孝，反孝为孽。}（爱利：爱之利之。）对应地，父母关爱子女称为\lykw{\lylink{ci2}{慈}}。《\lylink{xiaojing}{孝经}·开宗明义》：\lyq{夫孝，\lylink{de2}{德}之本也，教之所由生也。}} +\lylabel{xiao4}\lyterm{孝}：子女敬爱、尽心尽力侍奉父母，其甲骨文字形像年少者搀扶老人行走。\lyc{西汉贾谊《新书·道术》：\lyq{子爱利亲谓之孝，反孝为孽。}（爱利：爱之利之。）对应地，父母关爱子女称为\lykw{\lylink{ci2}{慈}}。《\lylink{xiaojing}{孝经}·开宗明义》：\lyq{夫孝，\lylink{de2}{德}之本也，教之所由生也。}《汉书·宣帝纪》载，地节四年（前66年）宣帝诏书开头就说：\lyq{导民以孝，则天下顺。}} +% NOTE: 有说“孝”的本义不限于父母子女关系，如《金文诂林·卷八》。 -\lylabel{ti4}\lyterm{弟}：通“悌”（\lypy{tì}），弟弟敬爱哥哥。对应地，哥哥爱护弟弟称为\lykw{友}。\lyl{\lyref{2.21} \lyq{孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。}} +\lylabel{ti4}\lyterm{弟}：通“悌”（\lypy{tì}），弟弟敬爱哥哥。对应地，哥哥爱护弟弟称为\lykw{友}。\lyl{\lyref{2.21} \lyq{孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。}}\lyc{清代李塨（\lypy{gōng}）《大学传注》：\lyq{家之所以孝亲、弟兄、慈幼，即国之所以事君事长。}} \lyterm{\lylink{hao4}{好}}（\lypy{hào}）：动词，喜欢，偏爱。 -\item \lylabel{xian3}\lyterm{鲜}（\lypy{xiǎn}）：稀少。\lyl{成语“鲜为人知”。} +\item \lylabel{xian3}\lyterm{鲜}（\lypy{xiǎn}）：稀少，少有。\lyl{成语“鲜为人知”。} \item \lylabel{nzhiv}\lyterm{未之有也}：“未有之也”的倒装。代词\lyterm{之}在否定句中做宾语时，常会提到动词V与否定词N中间，形成“N之V”的倒装结构，增强了否定的语气。否定词是未、莫时，这种结构尤其常见。\lyl{\lyref{5.14} \lyq{子路有闻，未之能行，唯恐有闻。} \lyref{13.15} \lyq{如其善而莫之违也，不亦善乎？}《礼记·礼器》：\lyq{故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。}} \item \lyterm{务本}。\lyterm{务}：从事，致力于。\lylabel{ben3}\lyterm{本}：本义为植物的根，引申为事物的基础，根本。比如，读古文就应该“以本为本”（第一个本指古文的原文）。 \item \lylabel{dao4}\lyterm{道}：本义为路，road, approach，引申为规律，道理，能够指导行为的法则。它的内涵比较丰富： \begin{lyitemize} -\item 做好某件事的具体方法、途径。\lyl{\lyref{4.5} \lyq{不以其道得之，不处也。}《史记·扁鹊仓公列传》：\lyq{虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。}成语“以其人之道，还治其人之身”。} \item 客观存在的一般性规律、原理。\lyl{《老子》第77章：\lyq{天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。}（奉：献给，供养。）} +\item 做好某件事的具体方法、途径。\lyl{\lyref{4.5} \lyq{不以其道得之，不处也。}《史记·扁鹊仓公列传》：\lyq{虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。}成语“以其人之道，还治其人之身”。} \item 较为独创或专有的，某个学派、学者的体系化思想、学说、技能。\lyl{\lyref{4.15} \lyq{吾道一以贯之。}《列子·仲尼》：\lyq{老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。}} -\item 正义，道义。\lyl{\lyref{11.24} \lyq{以道事君，不可则止。}} -\item 又特指治国安邦的正途、大道。\lyl{\lyref{14.3} \lyq{邦有道，危言危行。}评书演义里也常出现“无道昏君”。} +\item 泛指正义，道义。\lyl{\lyref{11.24} \lyq{以道事君，不可则止。}} +\item 专指治国安邦的正途，大道。\lyl{\lyref{14.3} \lyq{邦有道，危言危行。}评书演义里也常出现“无道昏君”。} \end{lyitemize} \item \lyterm{其为仁之本与}（\lypy{yú}）。\lylabel{qi2a}\lyterm{其}：用于谓语之前加强语气的副词（而不是代词），随后的谓语可以表示判断（多半，大概）、推测（将会，将要）、反问（难道，岂）、祈使（还是，应该）等。\lyl{\lyref{3.23} \lyq{乐其可知也。} \lyref{5.7} \lyq{从我者其由与？} \lyref{6.6} \lyq{虽欲勿用，山川其舍诸？}《史记·田敬仲完世家》：\lyq{\lycharlink{chenchengzi}{田常}言于齐平公曰：“德施，人之所欲，君其行之；刑罚，人之所恶，臣请行之。”}} @@ -81,7 +82,7 @@ \chapter{学而} \item \lylabel{sishanduan}《孟子·公孙丑上》：\lyq{恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。}（端：开始，开端。） \item 《韩非子·解老》：\lyq{仁者，谓其中心欣然爱人也。……生心之所不能已也，非求其报也。} \item 韩愈《原道》：\lyq{博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无所待于外之谓德。}（讲仁义道德。） -\item 朱熹《四书集注》：\lyq{仁者，爱之理，心之德也。}（讲体用：人之心是仁的本体，爱人利物是仁的功用。）% TODO: 心，脑，东西方。Move to back? +\item 朱熹《四书集注》：\lyq{仁者，爱之理，心之德也。}（讲体用：人心是仁的本体，爱人利物是仁的功用。）% TODO: 心，脑，东西方。Move to back? \item 康有为《孟子微》：\lyq{不忍人之心，仁心也。不忍人之政，仁政也。……\lylink{fu2}{夫}仁者，相人偶之谓。}（讲仁政。\lylabel{ren3}忍：残酷，残忍，用作动词，残忍对待，残害。人偶：动词，相亲相敬，像爱惜自己一样尊重他人的存在价值。偶：对等，同等。） \item 梁启超《孔子》：\lyq{曲尽人与人相互之道，人格才算完成，……若懂得仁字是人格的抽象名词，句句都通了。} \end{lyitemize} @@ -137,23 +138,27 @@ \chapter{学而} \lyc{中国历史上，最高统治者的称号是不固定的。 \begin{lyenumerate} % \item[0.] 远古神话中，巨人\lykw{盘古}开天辟地，死后化身为世间万物，他是世界的创造者，不用称号。 -\item \lylabel{sanhuang}\lylink{xiachao}{夏朝}以前，传说由\lykw{三皇五帝}统治\lylink{tianxia}{天下}。\lykw{三皇}有7种说法，唐代司马贞《补史记·三皇本纪》认为指伏羲、女娲、神农。他们的年代久远难考，估计在前6000年至前3000年间。\lylabel{huang2}\lykw{皇}的本义为火光盛大明亮，当时体现为有功德于民，而非象征权威的称号。 +\item \lylabel{sanhuang}\lylink{xiachao}{夏朝}以前，传说由\lykw{三皇五帝}统治\lylink{tianxia}{天下}。\lykw{三皇}有7种说法，唐代司马贞《补史记·三皇本纪》认为指伏羲、女娲、神农。他们的年代久远难考，估计在前6000年至前3000年间。\lylabel{huang2}\lykw{皇}的本义为火光盛大明亮，后人因他们德覆天下，称之为皇，而非在位时的称号。 + +\item \lylabel{wudi}\lykw{五帝}的时代约在前3000年至前2000年间，一般采用《史记·五帝本纪》的说法，认为指黄帝、颛顼（\lypy{zhuān xū}，黄帝之孙）、喾（\lypy{kù}，黄帝曾孙）、\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}。\lykw{帝}是\lylink{di4}{禘}的本字，德象天地曰帝，这时成为象征权威的称号，有了天下共主的含义。《论语》仅有 \lyref{20.1} 提到帝，指的是\lylink{shangdi}{上帝}，而非人间统治者。 -\item \lylabel{wudi}\lykw{五帝}的时代约在前3000年至前2000年间，一般采用《史记·五帝本纪》的说法，认为指黄帝、颛顼（\lypy{zhuān xū}，黄帝之孙）、喾（\lypy{kù}，黄帝曾孙）、\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}。\lykw{帝}是\lylink{di4}{禘}的本字，这时开始成为称号，有了天下共主的含义。《论语》仅有 \lyref{20.1} 提到帝，指的是\lylink{shangdi}{上帝}，而非人间统治者。 -\item \lylink{xiachao}{夏}、\lylink{shangchao}{商}、\lylink{zhouchao}{周}是最初的3个封建王朝，最高统治者都称为\lykw{王}。\lylabel{tianzi}为了体现受命于\lylink{shangdi}{天}、万人之上的地位，又称为\lykw{天子}，这个便利的称号一直沿用到清朝。\lyc{天子原称元子，即长子。\lylabel{yuan2}元：首。《\lylink{shangshu}{尚书}·周书·召诰》：\lyq{\lylink{shangdi}{皇天上帝}，改厥元子\lylink{zi1}{兹}大国\lylink{shangchao}{殷}之命。}（\lylabel{jue2}厥（\lypy{jué}）：其。）郑玄注：\lyq{言首子者，凡人皆天之子，天子为之首耳。}《尚书·周书·洪范》：\lyq{天子作民父母，以为\lylink{tianxia}{天下}王。}天下一家，长兄如父，故可以代天行命。另一方面，\lylink{tianshitianting}{天视天听}来自万民，\lyq{天\lylink{jin1a}{矜}于民，民之所欲，天必从之}（《尚书·周书·泰誓上》（伪）），天意改变则有\lylink{geming}{革命}，形成循环制约。} -% NOTE: 《史记》认为夏、商两代称帝，周武王起贬帝称王，应有误。 +\item \lylink{xiachao}{夏}、\lylink{shangchao}{商}、\lylink{zhouchao}{周}是最初的3个封建王朝，最高统治者都称为\lykw{王}。\lylabel{tianzi}为了体现受命于\lylink{shangdi}{天}、万人之上的地位，又称为\lykw{天子}，这个便利的称号一直沿用到清朝。\lyc{天子原称元子，即长子。\lylabel{yuan2}元：首。《\lylink{shangshu}{尚书}·周书·召诰》：\lyq{\lylink{shangdi}{皇天上帝}，改厥元子\lylink{zi1}{兹}大国\lylink{shangchao}{殷}之命。}（\lylabel{jue2}厥（\lypy{jué}）：其。）郑玄注：\lyq{言首子者，凡人皆天之子，天子为之首耳。}《尚书·周书·洪范》：\lyq{天子作民父母，以为\lylink{tianxia}{天下}王。}天下一家，长兄如父，故可以代天行命。另一方面，\lylink{tianshitianting}{天视天听}来自万民，\lyq{天\lylink{jin1a}{矜}于民，民之所欲，天必从之}（《尚书·周书·泰誓上》（伪）），天意改变则有\lylink{geming}{革命}，形成相互制约。} +% NOTE: +% 《史记》认为夏、商两代称帝，周武王起贬帝称王，应有误。 +% 上帝、统治者与人民的关系，可参考约翰·艾兹摩尔著《美国宪法的基督教背景》，2010中央编译版，p. 105。 \lylabel{zhuhou} \lykw{诸侯}拥有基本自治的\lykw{封国}，定期向天子朝贡，在发生战争等大事时，听从天子的统一调遣。诸侯中的领袖称为\lykw{伯}或\lykw{\lylink{badao}{霸}}，地位仅次于天子。 % NOTE: 商朝时，一方诸侯中的领袖称为\lykw{方伯}。据《礼记·王制》郑玄注：\lyq{殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。}九州中除天子居中的一州外，8方之州各有伯，故名方伯。周朝之伯，据《礼记·王制》：\lyq{属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。}故周有2伯，如周公、召公分陕而治之意。据《周礼·春官宗伯·大宗伯》郑玄注：\lyq{上公有功德者，加命为二伯，得征五侯、九伯者。}（命：官职等级。）据《周礼·春官宗伯·大宗伯》：\lyq{七命赐国，八命作牧，九命作伯。}即，七命为诸侯，八命为州长（等于商朝的方伯），九命为诸侯之长，位极人臣。 \lylabel{juewei} -周朝诸侯的\lykw{爵位}分为\lykw{公、侯、伯、子、男}5等（爵位的伯与诸侯之首的伯不是一回事）。大诸侯国中，只有\lylink{shangchao}{殷}之后人的\lylink{songguo}{宋}爵位是公。侯爵较多见（所以统称诸侯），如鲁（\lycharlink{zhougong}{周公}的封国）、齐、（\lycharlink{jiangtaigong}{吕尚}的封国）、燕（\lycharlink{shaogong}{召公}的封国）。远离\lylink{zhongyuan}{中原}的国家常被封为伯、子，如\lylink{qinbo}{秦}为伯，楚、\lylink{tianzishiguan}{郯}为子。男爵很罕见，如参与拥立\lycharlink{zhouyouwang}{周平王}的许。\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}、\lycharlink{aigong}{鲁哀公}等称呼，只是和谥号连用的惯例，不代表爵位。\lyc{《左传·隐公元年》孔颖达正义：\lyq{五等之爵虽尊卑殊号，臣子尊其君父，皆称为公，是礼之常也。}} +周朝诸侯的\lykw{爵位}分为\lykw{公、侯、伯、子、男}5等（爵位的伯与诸侯之首的伯不是一回事）。大诸侯国中，只有\lylink{shangchao}{殷}之后人的\lylink{songguo}{宋}爵位是公。侯爵最多见（因此统称为诸侯），如鲁（\lycharlink{zhougong}{周公}的封国）、齐、（\lycharlink{jiangtaigong}{吕尚}的封国）、燕（\lycharlink{shaogong}{召公}的封国）。远离\lylink{zhongyuan}{中原}的国家常被封为伯、子，如\lylink{qinbo}{秦}为伯，楚、\lylink{tianzishiguan}{郯}为子。男爵很罕见，如参与拥立\lycharlink{zhouyouwang}{周平王}的许。\lycharlink{qihuangong}{齐桓公}、\lycharlink{aigong}{鲁哀公}等称呼，只是和谥号连用的惯例，不代表爵位。\lyc{《左传·隐公元年》孔颖达正义：\lyq{五等之爵虽尊卑殊号，臣子尊其君父，皆称为公，是礼之常也。}} \lylabel{jun1} -从天子到\lylink{qingdafushi}{大夫}，无论势力大小，又都可以叫\lykw{君}。这是有领地的统治者的通用头衔，就像不直接反映级别的“老板”。 +从天子到\lylink{qingdafushi}{大夫}，无论势力大小，都可以叫\lykw{君}。这是有领地的统治者的通用头衔，就像不直接反映级别的“老板”。 -\lylink{zhouchao}{东周}时周王室暗弱，强大有野心的诸侯也会自封为王。由前704年偏处南方的楚国挑头，至战国中后期成为常态。% TODO: 参考《礼记·曲礼下》，修正；及 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E6%9C%9D%E8%AB%B8%E4%BE%AF%E5%9C%8B%E5%88%97%E8%A1%A8 +\lylink{zhouchao}{东周}时周王室暗弱，强大有野心的诸侯也会自封为王。前704年偏处南方的楚国挑头，战国中后期成为常态。 +% TODO: 参考《礼记·曲礼下》，修正；及 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E6%9C%9D%E8%AB%B8%E4%BE%AF%E5%9C%8B%E5%88%97%E8%A1%A8 \item \lylabel{yingzheng}前221年秦始皇嬴政统一天下后，自觉功过三皇，德兼五帝，于是创造了\lykw{皇帝}的称号，一直沿用到清朝，简称为\lykw{帝}。诸侯众臣的最高爵位升为\lykw{王}，常被封与皇帝的近亲和有大功之臣。 @@ -198,9 +203,9 @@ \chapter{学而} \lytopics{好恶，美色，孝，君臣，友，信，学，行} \lyblob{\lychar{子夏}曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”} { -\item \lylabel{xianxianyise}\lyterm{贤贤易色}：重贤轻色。第一个\lyterm{贤}是动词，以……为贤，尊崇，重视，value，honor；第二个是名词，德行才能，virtue。\lyl{《史记·梁孝王世家》：\lyq{\lylink{shangchao}{殷}道尊尊，\lylink{zhouchao}{周}道\lylink{qinqin}{亲亲}。}《三国志·魏书·武文世王公》裴松之注引魏宗室曹冏（\lypy{jiǒng}）上书：\lyq{古之王者，必建同\lylink{xingshi}{姓}以明亲亲，必树异姓以明贤贤。……非贤无与兴功，非亲无与辅治。}（建：指分封。）} +\item \lylabel{xianxianyise}\lyterm{贤贤易色}：重贤轻色。第一个\lyterm{贤}是动词，以……为贤，尊崇，重视，value，honor；第二个是名词，德行才能，virtue。\lyl{\lyref{11.16} \lyq{师与商也孰贤？} \lyref{6.11} \lyq{贤哉回也！}《三国志·魏书·武文世王公》裴松之注引魏宗室曹冏（\lypy{jiǒng}）上书：\lyq{古之王者，必建同\lylink{xingshi}{姓}以明亲亲，必树异姓以明贤贤。……非贤无与兴功，非亲无与辅治。}（建：指分封。）《史记·梁孝王世家》：\lyq{\lylink{shangchao}{殷}道尊尊，\lylink{zhouchao}{周}道\lylink{qinqin}{亲亲}。}} -\lylabel{xian2}“贤”字从贝，本义为财富多，又泛指好。用于比较，表示胜（过），优（于）。用于人，表示才能佳，德行优。东汉许慎的《说文解字》就解释为\lyq{多才也}。《三国志·魏书·武帝纪》载，建安十五年（210年）春，曹操颁布《求贤令》，明言天下未定，\lyq{唯才是举}，不论出身与品行。在《论语》中，仅凭才能出众，是称不起“贤人”的，随着儒学主流地位的确立，\lylink{de2}{德}成为贤的必要部分。《孟子·公孙丑上》推崇\lyq{贤者在位，能者在职}；南朝编著的《玉篇》将贤解释为\lyq{有善行也}；《宋史·叶梦得传》引叶梦得言：\lyq{贤者，有德之称；能者，有才之称。故\lylink{xianwang}{先王}常使德胜才，不使才胜德。}近代选拔干部，过多注重思想可靠，忽视业务能力，也许是这个古老理念的流弊。中国中央电视台2002年7月的《\lyurl{http://www.tudou.com/programs/view/WV6V2SNNgLU/}{对话}》节目里，陈章良（时任北京大学副校长）与李开复（时任微软公司全球副总裁）作为人才的供需两方，讨论了人才的首选标准、人品应该谁负责等话题，可以作为评价“贤”的现代版参考。阅读后文时，还可以留意贤与\lylink{ren2}{仁}的不同。\lyl{\lyref{11.16} \lyq{师与商也孰贤？} \lyref{6.11} \lyq{贤哉回也！}} +\lylabel{xian2}“贤”字从贝，本义为财富多，又泛指好。用于比较，表示胜（过），优（于）。用于人，表示才能佳，德行优。东汉许慎的《说文解字》就解释为\lyq{多才也}。《三国志·魏书·武帝纪》载，建安十五年（210年）春，曹操颁布《求贤令》，明言天下未定，\lyq{唯才是举}，不论出身与品行。在《论语》中，仅凭才能出众，是称不起“贤人”的，随着儒学主流地位的确立，\lylink{de2}{德}成为贤的必要部分。《孟子·公孙丑上》推崇\lyq{贤者在位，能者在职}；南朝编著的《玉篇》将贤解释为\lyq{有善行也}；《宋史·叶梦得传》引叶梦得言：\lyq{贤者，有德之称；能者，有才之称。故\lylink{xianwang}{先王}常使德胜才，不使才胜德。}近代选拔干部，过多注重思想可靠，忽视业务能力，也许是这个古老理念的流弊。中国中央电视台2002年7月的《\lyurl{http://www.tudou.com/programs/view/WV6V2SNNgLU/}{对话}》节目中，陈章良（时任北京大学副校长）与李开复（时任微软公司全球副总裁）作为人才的供需两方，讨论了人才的首选标准、人品应该谁负责等话题，可以作为评价“贤”的现代版参考。阅读后文时，还可以留意贤与\lylink{ren2}{仁}的区别。 \lylabel{yi4g}\lyterm{易}：动词，轻视。\lyl{《史记·高祖本纪》：\lyq{高祖为亭长，素易诸吏。}}\lyterm{色}：美貌。 @@ -208,7 +213,10 @@ \chapter{学而} \item \lylabel{shi4f}\lyterm{事}：动词，侍奉，服侍。\lyl{成语“事齐事楚”。} -\item \lylabel{zhi4}\lyterm{致}：给予，献出，投入，dedicate，devote。\lyl{\lyref{19.1} \lyq{士见危致命。}常用词“致力”与“注意”的构词方式相同。思考：它们后接宾语时，在现代用法中有什么差异？} +\item \lylabel{zhi4}\lyterm{致}：给予，献出，投入，dedicate，devote。\lyl{\lyref{19.1} \lyq{士见危致命。}} + +常用词“致力”与“注意”的构词方式相同。思考：它们后接宾语时，在现代用法中有什么差异？ +% NOTE: “致力于”某事，“注意”某事，一个是不及物动词，一个是及物动词了。 \item \lyterm{虽}：表示让步或假设的副词，尽管，即使。\lyl{《史记·孔子世家》：\lyq{虽不能至，然心乡往之。}（乡：通“向”。）} 子夏这句话，反映了孔子注重实践的一贯观点。\lyc{\lyref{4.24} \lyref{9.24} \lyref{15.18}。柳诒徵《中国文化史·明儒之学》认为：\lyq{吾国自古相传之法，惟注重于实行，苟不实行，即读书万卷，著作等身，亦不过贩卖衒鬻之徒，于己于人，毫无实益，即不得谓之学问。}（衒（\lypy{xuàn}）：沿街叫卖。鬻（\lypy{yù}）：售卖。它们又都引申为炫耀、卖弄，衒的这个意义后写作“炫”。）} @@ -227,7 +235,7 @@ \chapter{学而} \lyterm{无}：不要。从其含义、词性与用法的演化可以感受汉字的生命力：\\ \lylabel{wu2}本义为没有，不存在。\lyl{\lyref{2.22} \lyq{人而无信，不知其可也。}} →\\ 不，表示一般性的否定。\lyl{\lyref{1.14} \lyq{君子食无求饱，居无求安。}} →\\ -不要，表示祈使，后来多用毋（\lypy{wú}），勿（\lypy{wù}）。\lyl{《史记·儒林列传》：\lyq{固曰：“\lycharlink{gongsunhong}{公孙子}，务正学以言，无曲学以阿世！”}（固：西汉宿儒辕固生。阿（\lypy{ē}）：迎合。）\lyref{9.25} \lyq{毋友不如己者。}} → \\ +不要，表示祈使，后来多用毋（\lypy{wú}），勿（\lypy{wù}）。\lyl{《史记·儒林列传》：\lyq{固曰：“\lycharlink{gongsunhong}{公孙子}，务正学以言，无曲学以阿世！”}（固：西汉宿儒辕固生。\lylabel{e1}阿（\lypy{ē}）：迎合。）\lyref{9.25} \lyq{毋友不如己者。}} → \\ \lylabel{wu2a}条件连词，无论，不管。\lyl{\lyref{20.2} \lyq{君子无众寡，无小大，\lylink{wu2}{无}敢慢。}}\\ 从本义“没有”又演变为哲学名词，空虚，虚无。\lyl{《老子》第1章：\lyq{无，名天地之始。有，名万物之母。}（按\lycharlink{laozizhuyi}{高亨}先生的断句。）}\\ 这种灵活性很便于一语双关。如《史记·张释之冯唐列传》中，汉文帝让张释之进言时\lyq{\lylink{bei1}{卑}之，毋甚高论}，意思是切合实际别唱高调，\lyq{令今可施行也}。中小学语文课本收入的华罗庚《统筹方法》用作\lyq{卑之无甚高论}，意思是说穿了不值一文钱，\lyq{这些道理谁都懂得}。 @@ -318,10 +326,10 @@ \chapter{学而} \lytopics{信，义，恭，礼，亲} \lyblob{\lychar{有子}曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”} { -\item \lylabel{yi4}\lyterm{义}：宜，适当，又引申为正义，符合道德规范。\lyl{\lyref{7.16} \lyq{不义而富且贵，于我如浮云。}}\lyc{《韩非子·解老》：\lyq{义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。……义者，谓其宜也，宜而为之。}《孟子·告子上》：\lyq{仁，人心也；义，人路也。}} +\item \lylabel{yi4}\lyterm{义}：宜，适当，又引申为正义，符合道德规范。\lyl{\lyref{7.16} \lyq{不义而富且贵，于我如浮云。}}\lyc{《韩非子·解老》：\lyq{义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。……义者，谓其宜也，宜而为之。}《孟子·告子上》：\lyq{仁，人心也；义，人路也。}也就是说，仁是“真正的人”的精神，义是“真正的人”的表现。} \item \lyterm{言可复也}：说过的话能够兑现。\lyterm{复}：抵偿，偿还，引申为履行，实践。 -\item \lyterm{因不失其亲，\lylink{yi4d}{亦}可宗也}：较难确解。唐代张说《府君墓志》等古文中，把上半句引作\lyq{姻不失亲}；南朝梁皇侃《论语义疏》里，下半句为\lyq{亦可宗敬也}。据此理解，\lyterm{因}通“姻”，如因缘亦通姻缘；\lyterm{宗}为动词，尊崇，效法。这句话的意思就是，结婚成家以后，如果不疏远了本家亲戚，也是值得尊敬的榜样。如果把“亲”单纯地理解为\lylink{qinqin}{父母}，就类似于现代说的不能“娶了媳妇忘了娘”。这里的解释与各家不同。\lyc{\lyref{18.10}} +\item \lyterm{因不失其亲，\lylink{yi4d}{亦}可宗也}：较难确解。唐代张说《府君墓志》等古文中，把上半句引作\lyq{姻不失亲}；南朝梁皇侃《论语义疏》里，下半句为\lyq{亦可宗敬也}。据此理解，\lyterm{因}通“姻”，如因缘亦通姻缘；\lyterm{宗}为动词，尊崇，效法。这句话的意思就是，结婚成家以后，如果不疏远了本家亲戚，也是值得尊敬的榜样。如果把“亲”单纯地理解为\lylink{qinqin}{父母}，就类似于现代说的不能“娶了媳妇忘了娘”。这后一个解释与各家不同。\lyc{\lyref{18.10}} % NOTE: 皇侃《论语义疏》，引自清朝鲍廷博辑“知不足斋丛书”，据卢文弨序，该本得于\lyq{日本足利学中，其正文与高丽本大略相同。} TODO: 《义疏》敦煌本作何？ } {} @@ -666,7 +674,7 @@ \chapter{为政} “如之何其”引导的问句，带有强烈的反问：怎么能够，为什么要。\lyl{\lyref{11.22} \lyq{有父兄在，如之何其闻斯行之？}} \item \lylabel{lin2}\lyterm{临}：从上面看下面，站在高处面向低处，引申为统治，治理，reign over。\lyl{\lyref{6.2} \lyq{居敬而行简，以临其民。}} \item \lyterm{庄}：严肃，庄重。 -\item \lylabel{ci2}\lyterm{慈}：上爱下，特指父母爱子女。\lyl{成语“父慈子孝”。} +\item \lylabel{ci2}\lyterm{慈}：上爱下，特指父母爱子女。\lyl{成语“父慈子孝”。}\lyc{西汉贾谊《新书·道术》：\lyq{亲\lylink{xiao4}{爱利}子谓之慈，反慈为嚚。}（嚚（\lypy{yín}）：愚蠢顽固。）} } {} @@ -677,10 +685,15 @@ \chapter{为政} 子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”} { \item \lyterm{或}：泛指代词，有人，someone。 + \item \lylabel{xi1}\lyterm{奚}（\lypy{xī}）：疑问词，何，这里是问为什么（why），也可以表示什么（what），哪个（which），哪里（where）。\lyl{《韩非子·和氏》：\lyq{子奚哭之悲也？} \lyref{13.5} \lyq{虽多，亦奚以为？}《庄子·山木》：\lyq{其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？}《庄子·逍遥游》：\lyq{彼且奚\lylink{shi4b}{适}也？}（且：将。）} -\item \lylabel{shangshu}\lyterm{《书》}：指《尚书》，主要记录了从\lycharlink{yao}{尧帝}到\lylink{xiachao}{夏}、\lylink{shangchao}{商}、\lylink{zhouchao}{西周}以来贤君名臣间的谈话劝诫之辞，以及起兵前的誓师词等，是中国最古老的历史文献，后来成为儒家\lylink{liujing}{六经}之一。据《汉书·艺文志》，《尚书》由孔子编纂为100篇，但在流传过程中亡失很多。今本《尚书》共58篇，一般认为其中有25篇是东晋时的伪作，本书在其篇名后标注“（伪）”。 + +\item \lylabel{shangshu}\lyterm{《书》}：指《尚书》，主要记录了从\lycharlink{yao}{尧帝}到\lylink{xiachao}{夏}、\lylink{shangchao}{商}、\lylink{zhouchao}{西周}以来贤君名臣间的对答劝诫之辞，也包括誓师词等其它内容，是中国最古老的历史文献，后来成为儒家\lylink{liujing}{六经}之一。据《汉书·艺文志》，《尚书》由孔子编纂为100篇，但在流传过程中亡失很多。今本《尚书》共58篇，一般认为其中有25篇是东晋时的伪作，本书在其篇名后标注“（伪）”。 % NOTE: \lyc{《汉书·艺文志》：\lyq{古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。}} -\item \lyterm{友于兄弟，施于有政}：关爱自己的兄弟，扩散影响于政治风气。这句话见于《尚书·周书·君陈》（伪），文字略有不同。\lyterm{友}：兄弟间相亲相爱。 + +\item \lyterm{友于兄弟，施于有政}：关爱自己的兄弟，扩散影响于政治风气。这句话见于《尚书·周书·君陈》（伪），文字稍有不同。大众的道德伦理修养普遍提高了，政治自然进步，这个观念是中国传统政治的显著特点。 + +\lyterm{友}：兄弟间相亲相爱。 \lylabel{you3}\lyterm{有}：无意义的助词，用于单字名词之前，感觉比较郑重或专注。从“存在”的角度理解，它含有“无需明言也众所周知”的意味，近似于英语大写的THE或such。\lyl{《尚书·周书·召诰》：\lyq{有王虽小，\lylink{tianzi}{元子}哉。}（王：指\lycharlink{chengwang}{周成王}。）} \item \lyterm{\lylink{xi1}{奚}\lylink{qi2a}{其}为}。\lyterm{为}：表示疑问或感叹的助词，多用于句末。\lyl{\lyref{12.8} \lyq{君子质而已矣，何以文为？} \lyref{13.5} \lyq{虽多，亦奚以为？}} @@ -759,7 +772,7 @@ \chapter{八佾} \lylabel{qingdafushi} 周朝\lylink{zhuhou}{诸侯国}在国君以下的贵族（与\lylink{shu4b}{庶民}相对），有\lykw{卿}、\lykw{大（\lypy{dà}）夫}、\lykw{士}3等，每等又分上、中（或称亚、次）、下3级。诸侯有三卿，上卿执政，又称\lykw{正卿}。周王有六卿，卿之上还有\lykw{公}（三公：师、保、傅），执政大臣称为\lykw{卿士}。士与平民的距离最近，下士的俸禄刚够糊口，不必亲身耕作了。大夫比卿的群体大，比士的权力高，是官吏阶层的中坚。 -\lylabel{shidafu}后世表示身份的称谓中，\lykw{卿大夫}、\lykw{公卿大夫}属于高级官员；\lykw{士大夫}泛指官吏阶层，特别是有公职名望的知识分子；\lykw{士人}是尚无官位但有一定才誉的读书人（即\lylink{shi4c}{士}），士大夫的后备军。 +\lylabel{shidafu}后世表示身份的称谓中，\lykw{卿大夫}、\lykw{公卿大夫}属于高级官员；\lykw{士大夫}泛指官吏阶层，特别是有公职名望的知识分子；\lykw{士人}是尚无官位但有一定才誉的读书人（即\lylink{shi4c}{士}），可看作士大夫的预备队。 } % NOTE: 俸禄见《孟子·万章下》。诸侯国多不设中大夫。又有说上大夫即卿。 % \lyc{《周礼·冬官考工记》：\lyq{坐而论道，谓之王公；\lylink{suishaobizuo}{作}而行之，谓之士大夫。}} @@ -896,18 +909,18 @@ \chapter{八佾} 子曰：“起予者\lychar{商}也！始可与言《诗》已矣。”} { \begin{lyblobitemize} -\item \lyterm{巧笑倩（\lypy{qiàn}）兮，美目盼兮，素以为绚（\lypy{xuàn}）兮}。\lyterm{巧笑}：精致美好的笑容。\lyterm{倩}：口颊俏丽的样子，近似“笑意盈盈”的感觉。\lyterm{盼}：眼睛黑白分明波光流转的样子，就像沈从文小说《雪晴》里\lyq{黑而有光的眼睛}。\lyterm{绚}：色彩丰富灿烂的样子。 +\item \lyterm{巧笑倩（\lypy{qiàn}）兮，美目盼兮，素以为绚（\lypy{xuàn}）兮}。\lyterm{巧笑}：精致美好的笑容。\lyterm{倩}：口颊俏丽的样子，近似“笑意盈盈”的感觉，后来泛指美丽。\lyterm{盼}：眼睛黑白分明波光流转的样子，就像沈从文小说《雪晴》里\lyq{黑而有光的眼睛}。\lyterm{绚}：色彩丰富灿烂的样子。 % NOTE: 《赤魇》、《雪晴》、《巧秀和冬生》、《传奇不奇》，是一组系列故事，发表于1945--1947。 -\lyterm{巧笑倩兮，美目盼兮}出自《诗经·卫风·硕人》，是连续7句形容美人（\lycharlink{weijun}{卫庄公}夫人庄姜）的末两句。\lyterm{素以为绚兮}的出处则不可考，可能是当时《诗经》里有的，后来被删掉了，也可能是孔子或别人对前两句诗的评论，子夏请孔子进一步解释。 +\lyterm{巧笑倩兮，美目盼兮}出自《诗经·卫风·硕人》，是连续7句形容美人（\lycharlink{weijun}{卫庄公}夫人庄姜）的末两句。\lyterm{素以为绚兮}的出处则不可考，可能是当时《诗经》里有的，后来被删掉了，也可能是孔子或别人对前两句诗的评论，子夏请老师进一步解释。 \item \lyterm{绘事后素}：先有白底子才可以作画。\lyterm{绘事}：绘画。表示技能的动词+“事”，是较文雅地指称该行为或工作。\lyl{\lyref{9.16} \lyq{丧事不敢不勉}，现代汉语“钟情译事多年”。} -\lyterm{后}：动词，follow，A后B就是先B后A。它既可以指顺序的先后（如：先礼后兵），也能含有重要性的高低、关系的递进（如：\lylink{5.20}{三思而后行}、\lylink{qiong2}{穷}而后工），才引出了子夏的下一问。 +\lyterm{后}：动词，follow，A后B就是先B后A。它既可以指顺序的先后（如：先礼后兵），也能包含重要性的高低、关系的递进（如：\lyref{5.20} \lyq{三思而后行}，\lylink{qiong2}{穷}而后工），才引出了子夏的下一问。 \item \lyterm{礼后乎？}：即礼后仁乎？（那也可以说，先有仁）后有礼吧？这个联想真让人拍案叫绝，孔老师的欣喜也就不奇怪了。\lyc{\lyref{3.3} \lyref{1.15}} \item \lyterm{起}：通“启”，启发。\lyref{7.8} 有\lyq{不愤不启}。\lyterm{予}（\lypy{yú}）：我。《论语》中所有的“予”都指我，而用“与”表示动词给予（\lypy{yǔ}）。\lyl{\lyref{6.4} \lyq{与之釜。}} \end{lyblobitemize} -\lyc{南朝宋裴松之补注《三国志》，博采各家，兼有论辩，自成一体。他在《上三国志注表》中，强调素、质之外，绚、文也很重要：\lyq{\lylink{qie4a}{窃}惟绘事以众色成文，蜜蜂以兼采为味，故能使绚素有\lylink{zhang1}{章}，甘\lylink{yu2d}{逾}\lylink{ben3}{本}\lylink{zhi4f}{质}。}又见 \lyref{12.8} \lycharlink{zigong}{子贡}的话。}} +\lyc{南朝宋裴松之在《上三国志注表》中说，素、质固然是根本，绚、文也有锦上添花的功用：\lyq{\lylink{qie4a}{窃}惟绘事以众色成文，蜜蜂以兼采为味，故能使绚素有\lylink{zhang1}{章}，甘\lylink{yu2d}{逾}\lylink{ben3}{本}\lylink{zhi4f}{质}。}又见 \lyref{12.8} \lycharlink{zigong}{子贡}的话。}} {} % TODO: %毛泽东，1958年4月，“一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的画图。” @@ -983,7 +996,10 @@ \chapter{八佾} 子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”} { \item \lyterm{媚}：取悦，迎合。这句引语的出处不详。 -\item \lyterm{奥}：指奥神，具体来历已失传，受祭于室内西南角，于是西南角也称为奥，是室内的尊位。这里喻指名位尊贵但不起实际作用的人，难以确考是谁，有认为指\lylink{6.28}{子见南子}一事。% NOTE: “堂奥”指高深的道理或深邃的境界。 +\item \lyterm{奥}：指奥神，这是其本义，确切来历已失传，只知道受祭于室内西南角，于是西南角也称为奥，是室内的尊位。这里喻指名位尊贵但不起实际作用的人，难以确考是谁，有认为指\lylink{6.28}{子见南子}一事。 + +后来，“奥”泛指室内深处，逐渐“深奥”并用。“奥援”就是内部或暗中的助力，内应；“\lylink{shengtangrushi}{堂}奥”指高深的道理或境界。 + \item \lyterm{灶}：指灶神，即灶王爷，传说掌管厨灶饮食的神，他在诸神中品级不高，却直接关系到每个人的日常生活。这里喻指掌实权、能直接影响孔子前途的人，也就是王孙贾自己。 } {} @@ -992,7 +1008,7 @@ \chapter{八佾} \lytopics{政，文} \lyblob{子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”} { -\item \lyterm{周监（\lypy{jiàn}）于二代}。\lyterm{监}：通“鉴”，即镜子，这里指借鉴，批判性学习。其甲骨文字形为俯身面向水盆照视。\lyl{《尚书·周书·酒诰》：\lyq{人无于水监，当于民监。}} +\item \lyterm{周监（\lypy{jiàn}）于二代}。\lylabel{jian4d}\lyterm{监}：通“鉴”，即镜子，这里指借鉴，批判性学习。其甲骨文字形为俯身面向水盆照视。\lyl{《尚书·周书·酒诰》：\lyq{人无于水监，当于民监。}} \lyterm{二代}：指\lylink{xiachao}{夏朝}与\lylink{shangchao}{商朝}。\lyc{\lylink{sandai}{三代}治国之道，皆以敬慎戒惧为主，敬畏天命，重视史鉴，例如 \lyref{20.1} 的祭天之词。\lylabel{yinjian}《诗经·大雅·荡》借\lycharlink{wen}{周文王}之口，批评\lycharlink{zhou}{殷纣王}不知借鉴夏桀的覆亡：\lyq{殷鉴不远，在\lylink{xiachao}{夏后}之世。}《尚书·周书·召诰》记录了\lycharlink{shaogong}{召公}在营建\lylink{luoyi}{洛邑}时的诰文：\lyq{我不可不监于\lylink{you3}{有}夏，亦不可不监于有殷。……}后面用连续的\lyq{我不敢知曰}，反思了夏、商二朝受命于天，又因不敬修其德而\lyq{早坠\lylink{jue2}{厥}命}的教训，动情地希望周朝能够\lyq{上下勤恤}（\lylabel{xu4}恤（\lypy{xù}）：忧患），敬德永命。} \item \lyterm{郁郁乎文哉}：“文郁郁乎哉”的倒装。\lyterm{郁郁}：文采盛美的样子，这是形容周朝礼乐典章的美善。\lylabel{wen2b}\lyterm{文}：文化政教制度，相当于 \lyref{5.13}、\lyref{8.19} 里的\lylink{wenzhang}{文章}。\lyc{《礼记·表记》在\lylink{mingshenli}{比较}了三代的政教风俗之后评价：\lyq{虞夏之质，殷周之文，至矣！虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。} \lyref{6.18} 谈了质与文对于个人的意义。} @@ -1279,6 +1295,9 @@ \chapter{里仁} \lyblob{子曰：“朝闻道，夕死可矣。”} { \item \lyterm{朝}（\lypy{zhāo}）：早晨。\lyterm{夕}：傍晚，日暮。 + +\item \lyterm{闻道}。\lyterm{闻}不仅仅是“听见”，还要“听进去”，也就是理解和认同，明白。\lyterm{\lylink{dao4}{道}}的所指比较宽泛，古注多从修身和治国两方面阐述，笼统说就是真理，大道。从个人的角度，闻道相当于领悟人生价值。即使来不及圆满实现（夕死），也不是空虚蒙昧的了。现代语境中，这句话还常用于苦苦求解的难题，愿意为之付出很大代价。\lyc{清代戴望《颜氏学记·卷五》引清儒李塨语：\lyq{“闻”非偶然顿悟，乃躬行心得之谓。\lylink{9.11}{颜子之叹}、\lylink{4.15}{曾子之“唯”}，庶可当之。方不徒生，亦不虚死，故曰“可矣”。}} +% NOTE: “现代语境”的例证，可参考刘慈欣科幻小说《朝闻道》。 } {} @@ -1286,12 +1305,16 @@ \chapter{里仁} \lytopics{道，贫富，好恶，志，士} \lyblob{子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”} { -\item \lylabel{shi4c}\lyterm{士}：对成年男子的美称，这是它的基本义。\lyl{《韩诗外传》第8卷第24章：\lyq{士必学问，然后成\lylink{junzi}{君子}。}}有具体所指时，意义较广，《论语》中涉及的有： +\item \lylabel{shi4c}\lyterm{士}：对成年男子的美称，这是它的基本义。\lyl{《韩诗外传》第8卷第24章：\lyq{士必学问，然后成\lylink{junzi}{君子}。}} + +有具体所指时，意义较广，《论语》中涉及的有： \begin{lyitemize} \item 读书人，知识分子。官职并非士的必要条件，但按儒家传统观念，是应当积极从政的。\lyref{19.13} \lyq{学而优则仕}，主语很自然地就是士。向学之士与在位之\lylink{qingdafushi}{士}的区别，类似于双重含义的\lylink{junzi}{君子}。古代不同职业的地位及影响力差别很大，现代的选择面就宽得多了。 \item 引申指理想化的士。这两个意义在《论语》中互有融合，就像现代汉语的男人、英语的man，既可以不带感情色彩地指男性成员，也可以根据上下文环境指真男儿、好汉子。\lyl{\lyref{8.7} \lyq{士不可以不弘毅。}\lyref{14.2} \lyq{士而怀居，不足以为士矣。}1962年Bob Dylan的民歌金曲\emph{Blowin' in the Wind}开头是：\lyqe{How many roads must a man walk down, before you call him a man?}} \end{lyitemize} -此外，士还是最低级别的\lylink{qingdafushi}{贵族阶层}，也泛指有官职者。到战国时，养士之风盛行，实用的一技之长更受看重。 +此外，士还是最低级别的\lylink{qingdafushi}{贵族阶层}，也泛指有官职者。到了战国，养士之风盛行，实用的一技之长更受看重。 +% NOTE: 《说文解字》称\lyq{孔子曰：推十合一为士。}段玉裁注：\lyq{数始一终十，学者由博返约，故云推十合一。}孔子语出处未明，以形附义略显牵强，段注偏于学术，此不取。 + \item \lyterm{议}：讨论，商量，这里偏重于交流求道的心得体会。\lyc{\lyref{15.40} \lyq{道不同，不相为谋。}1929年，史学家陈寅恪（1890--1969）在王国维纪念碑铭中写道：\lyq{士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之\lylink{zhigu}{桎梏}，真理因得以发扬。}（谛：道理。俗谛：即庸俗鄙陋之见。）大概所有走出校园、进入社会的人，都能切身感受“俗谛”的无所不在，可见专心求道的可贵。} } {} @@ -1331,7 +1354,7 @@ \chapter{里仁} \lyblob{子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”} { \item \lylabel{wei2b}\lyterm{为}（\lypy{wéi}）：动词，等于一般性的做，do，可以搭配的对象很宽泛，要根据上下文具体理解。\lyterm{为国}：指治国理政。\lyc{《韩诗外传》第1卷第5章：\lyq{人之命在天，国之命在礼。君人者，降礼尊贤而\lylink{wangdao}{王}，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。}《左传·襄公十三年》：\lyq{让，礼之主也。\lycharlink{fanxuanzi}{范宣子}让，其下皆让。……世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗\lylink{te2}{慝}\lylink{chu4}{黜}远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以\lylink{jia1a}{加}小人，小人\lylink{fa2}{伐}其技以\lylink{ping2}{冯}君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。}（农力：努力。）《战国策》刘向书录：\lyq{五\lylink{zhuhou}{伯}之起，尊事周室。五伯之后，……犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，期会以相一，盟誓以相救。天子之命，犹有所行；会享之国，犹有所耻；小国得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：“能以礼让为国乎，何有？”周之流化，岂不大哉！}} -\item \lylabel{heyou}\lyterm{何有}：字面上是说有什么呢，多用于反问，可表达的意思包括：有什么难的呢，有什么关系呢，有什么值得看重的呢，有什么好在乎的呢，这里是第一个意思。\lyl{\lyref{6.8} \lyq{于从政乎何有？}《史记·齐太公世家》颜师古注：\lyq{人之情非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君？}《左传·僖公二十四年》：\lyq{除君之恶，唯力是视，蒲人狄人，余何有焉？}李贽《与周友山》：\lyq{士为知己者死，死且甘焉，又何有于废弃\lylink{yu2}{欤}？}} +\item \lylabel{heyou}\lyterm{何有}：字面上是说有什么呢，多用于反问，可表达的意思包括：有什么难的呢，有什么关系呢，有什么值得看重的呢，有什么好在乎的呢。这里是第一个意思。\lyl{\lyref{6.8} \lyq{于从政乎何有？}《史记·齐太公世家》颜师古注：\lyq{人之情非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君？}《左传·僖公二十四年》：\lyq{除君之恶，唯力是视，蒲人狄人，余何有焉？}李贽《与周友山》：\lyq{士为知己者死，死且甘焉，又何有于废弃\lylink{yu2}{欤}？}} } {} @@ -1360,7 +1383,7 @@ \chapter{里仁} 《论语》中没有直接标明的门人，都是指孔子的弟子。\lyref{8.3} 的“门弟子”指曾子的弟子。 \item \lylabel{shu4}\lyterm{恕}：推己及人。从字形结构看，可以理解为视人心如己心。更精准的解释是 \lyref{15.24} \lyq{己所不欲，勿施于人。}《说文解字》直接解释为仁，也就是“恕”的正向表现：\lyref{6.30} \lyq{己欲立而立人，己欲达而达人。}\lyc{《尸子·恕》：\lyq{恶\lylink{zhu1}{诸}人，则去诸己；欲诸人，则求诸己——此恕也。}} \end{lyblobitemize} -\lylink{ren2}{仁}是儒家的至高追求。实践上，\lylink{zhong1}{忠}指做事（包括\lylink{3.19}{事君}），恕指做人。根据曾子的解读，忠+恕=臻于仁的最佳途径。 +\lylink{ren2}{仁}是儒家的至高追求。实践上，\lylink{zhong1}{忠}指做事（包括\lylink{3.19}{事君}），恕指做人。根据曾子的解读，忠 + 恕 = 臻于仁的最佳途径。回忆 \lyref{1.2} 有子说，孝弟为仁之本。 \lyc{《宋史·范纯仁传》载，范仲淹之子、北宋名臣范纯仁\lyq{性\lylink{yi2}{夷}易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。……尝曰：“吾平生所学，得之‘忠恕’二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。”每戒子弟曰：“人虽至愚，\lylink{ze2a}{责}人则明；虽有聪明，恕己则昏。\lylink{gou3a}{苟}能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”}（\lylabel{xuyu}须臾（\lypy{yú}）：片刻。\lylabel{yi4j}谊：通“\lylink{yi4}{义}”。） @@ -1522,7 +1545,7 @@ \chapter{公冶长} 子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”} { -\item \lylabel{ning4}\lyterm{佞}（\lypy{nìng}）：有口才，能言善辩。后来“不佞”用于谦称自己，“佞人”偏指善于花言巧语、阿谀奉承的人。\lyc{东汉王充《论衡·答佞》：\lyq{诸非皆恶。恶中之逆者，谓之无道；恶中之\lylink{qiao3}{巧}者，谓之佞人。}} +\item \lylabel{ning4}\lyterm{佞}（\lypy{nìng}）：有口才，能言善辩。“佞人”是善于花言巧语、阿谀奉承的人，“不佞”用于谦称自己（这里佞泛指才能）。\lyc{东汉王充《论衡·答佞》：\lyq{诸非皆恶。恶中之逆者，谓之无道；恶中之\lylink{qiao3}{巧}者，谓之佞人。}} \item \lyterm{\lylink{yu4b}{御}}：约束以为己用，即统治，管理。\lyl{成语“以简御繁”。} \item \lyterm{口给}（\lypy{jǐ}）：口齿伶俐，能说会道。\lyterm{给}：充足。\lyl{成语“家给人足”。} \item \lyterm{不知其仁，焉用佞？}：不知道他算不算仁，可为什么要有口才（才算好）呢？\lylink{4.24}{行重于言}是孔子的一贯主张。 @@ -1991,7 +2014,9 @@ \chapter{雍也} {\lylabel{jiquzhizhan}本章的背景是前484年春，鲁国抵御齐国进犯的稷曲（今山东省曲阜市附近）之战。当时鲁国右路军溃败，孟之反掩护大部队撤退，而\lycharlink{ranqiu}{冉求}率领的左路军取得了\lycharlink{fanxu}{胜利}。事见《左传·哀公十一年》。 \begin{lyblobitemize} \item \lyterm{孟之反}：即鲁国大夫孟之侧，反是他的\lylink{chenghu}{字}。 -\item \lyterm{奔而殿}：败退的时候留在队伍最后（打掩护）。\lyterm{殿}：位于军队最后，后来泛指在后。又可指末等，与“最”相对。\lyl{“殿后”可以单纯指位置在后，也可表示掩护大部队先撤。在考试、竞赛中，“殿军”指倒数第一名，或合格入选的最后一名。《后汉书·百官一》：\lyq{岁尽即奏其殿最而行赏罚。}} +\item \lyterm{奔而殿}：败退的时候留在队伍最后（打掩护）。\lyterm{殿}：位于军队最后，后来泛指在后；又指末等，与“最”相对；或指最后的杰出者。\lyl{“殿后”可以单纯指位置在后，也可表示掩护大部队先撤。在考试、竞赛中，“殿军”指倒数第一，或合格入选的最后一名。《后汉书·百官一》：\lyq{岁尽即奏其殿最而行赏罚。}晚清陈三立曾被誉为\lyq{有清诗人之殿，亦旧诗之殿}。} +% REF: 对陈三立的评价，引自蒋天枢著《陈寅恪先生编年事辑（增订本）》，214页，1997上海古籍版。 + \item \lylabel{ce4}\lyterm{策}：本义为握在手里赶马快走的鞭棒（西方则使用装在靴后跟的马刺，spur），这里作动词。当时孟之反是抽出一支箭来赶马的。\lyl{韩愈《马说》：\lyq{策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”}} \end{lyblobitemize} } @@ -2005,9 +2030,9 @@ \chapter{雍也} \item \lylabel{songzhao}\lyterm{宋朝}（\lypy{zhāo}）：宋国\lylink{gongzi}{公子}，当时著名的美男子。在宋国时，他曾与美女\lycharlink{nanzi}{南子}有染（南子后来成为\lycharlink{weilinggong}{卫灵公}的续弦夫人），在卫国任大夫时，又和灵公的嫡母宣姜私通，前522年夏他还参与叛乱，将灵公逐出了都城。2个月后灵公复辟，宋朝逃去晋国，宣姜被杀。灵公好男色而惧内，前496年居然又召宋朝与南子相会。太子\lycharlink{weijun}{蒯聩}出使经过宋国，遭到乡民的露骨耻笑，引发了一系列变故。事见《左传》昭公二十年、定公十四年。 \item \lylabel{mianyujinzhishi}\lyterm{免}指免受灾祸。\lyterm{今之世}意指乱世，与\lylink{guzhidao}{古}相对。 -美姿容则多宠，于今之世容易招惹是非，\lylink{15.41}{辞不达}就难免于祸了。考虑到孔子对于佞、色的一贯态度 \lyref{1.3} \lyref{1.7}，这句话既有讽刺，也有对世道的感慨。这里采用了David R. Schiller的解释。 +美姿容则多宠，于今之世容易招惹是非，\lylink{15.41}{辞不达}就难免于祸了。具体所指何事难以确考，考虑到孔子对佞、色的一贯态度 \lyref{1.3} \lyref{1.7}，这句话既有讽刺，也有对世道的感慨。\lyc{清代毛奇龄《论语稽求篇·卷三》引其先兄的话说：\lyq{“此寓言也。言无希世之资，而徒抱美质以游于人，鲜有不为世害者。”以佞比\lylink{e1}{阿}世，美比善质，直捷明白。盖美而善淫，人未有不思疾害之者，此与怀美质以希世用正同，故曰“难免”。\lylink{lunyuzhushu}{郉氏}疏曰：宋朝美而淫，“时世疾之”，正此义。}（希世用：少有为世所用。）} \end{lyblobitemize} -\lyc{《晋书·孙登传》载，魏文帝曹丕时，孙登隐于深山，无欲无求。嵇康从之三年，\lyq{问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽愤》诗曰：“昔惭\lycharlink{liuxiahui}{柳下}，今愧孙登。”}（果：结局，终。求：指选择。）} +\lyc{《左传·桓公十年》说：\lyq{匹夫无罪，怀璧其罪。}苏轼《贾谊论》认为：\lyq{非才之难，所以自用者实难。}《晋书·孙登传》载，魏文帝曹丕时，孙登隐于深山，无欲无求。嵇康从之三年，\lyq{问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命。乃作《幽愤》诗曰：“昔惭\lycharlink{liuxiahui}{柳下}，今愧孙登。”}（果：结局，终。求：指选择。）理解了这些历史的经验，才会懂得1964年陈寅恪先生《赠蒋秉南序》中\lyq{默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世}的分量。} } {} @@ -2022,7 +2047,7 @@ \chapter{雍也} \item \lylabel{sidao}\lyterm{斯\lylink{dao4}{道}}：字面上是这条路，实指孔子崇尚的\lylink{ren2}{仁}\lylink{li3}{礼}之道。从我们后人学习的角度，也可以把《论语》视作通往斯道之户。 -孔子并没有大声疾呼自己唯一正确。在他看来，“由斯道”和“由户出”是同样自然无疑的事。给人的感觉，就像一位以身作则的宽厚长者，\lylink{9.11}{在前面}殷切热诚地望着你。 +孔子并不大声疾呼自己唯一正确，而是说\lylink{buyi}{不亦}、何莫。在他看来，“由斯道”和“由户出”是同样自然无疑的事。给人的感觉，就像一位以身作则的宽厚长者，\lylink{9.11}{在前面}热诚地望着你。\lyref{17.21} 语气严厉的\lyq{为之！}，是和亲近弟子的情况。 \lylabel{daobuyuanren}\lyc{《中庸》：\lyq{子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”}《孟子·万章下》：\lyq{夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：“\lylink{dadong}{周道如砥}，其直如\lylink{shi3}{矢}。君子所\lylink{lv3}{履}，小人所视。”}} % NOTE: 《孟子·尽心上》：\lyq{居\lylink{wu1}{恶}在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。} @@ -2133,10 +2158,10 @@ \chapter{雍也} 子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”} { -\item \lyterm{井有仁焉}是宰予假设的场景，\lyterm{从之}指跳下井去（宁愿淹死也要）追寻仁。古注多将“仁”解释为人或仁人，较牵强。这种活泛机辩的思维，是典型的宰予风格，早于战国时期以逻辑思辨著称的名家，然而并不为孔子喜欢，不认为是仁者正道。\lyc{孔子自己的表述是 \lyref{15.9} \lyq{杀身以成仁}。比较《孟子·告子上》：\lyq{生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。}《荀子·非十二子》批评名家：\lyq{不法\lylink{xianwang}{先王}，不是礼义，而好治怪说、玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。}（琦（\lypy{qí}）：通“奇”。）} +\item \lyterm{井有仁焉}是宰予假设的场景，\lyterm{从之}指跳下井去（宁愿淹死也要）追寻仁。古注多将“仁”解释为人或仁人，较牵强。这种活泛机辩的思维，是典型的宰予风格，早于战国时期以逻辑思辨著称的名家，然而并不为孔子喜欢，不认为是仁者正道。\lyc{孔子自己的表述是 \lyref{15.9} \lyq{杀身以成仁}。比较《孟子·告子上》：\lyq{生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。}《荀子·非十二子》批评名家：\lyq{不法\lylink{xianwang}{先王}，不是礼义，而好治怪说、玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。}（是：动词，遵从。琦（\lypy{qí}）：通“奇”。）} \item \lyterm{然}：如此，这样，指“从之”。 \item \lyterm{逝}：往，去，这是其本义，这里为使动用法。\lyterm{陷}：坠入，即骗下井去。 -\item \lyterm{欺}：欺骗。\lylabel{wang3a}\lyterm{\lylink{wang3}{罔}}：使动用法，使迷惑，蒙蔽。\lyc{《孟子·万章上》讲了一个\lycharlink{zichan}{子产}受骗的故事：子产的属下把别人送给子产的鲜鱼煮熟吃掉，却报告说已经放生到池塘里，看见它很欢畅地游走了，子产听到后为鱼\lyq{得其所哉}而欣喜。孟子的结论是：\lyq{君子可欺以其方，难罔以非其道。}（方：方正，正派，也有解释为（合乎情理的）\lylink{fang1}{方式}。）} +\item \lyterm{欺}：欺骗。\lylabel{wang3a}\lyterm{\lylink{wang3}{罔}}：使动用法，使迷惑，蒙蔽。\lyc{《孟子·万章上》讲了一个\lycharlink{zichan}{子产}受骗的故事：子产的属下把别人送给子产的鲜鱼煮熟吃掉，却报告说已经放生到池塘里，看见它很欢畅地游走了，子产听后为鱼\lyq{得其所哉}而欣喜。孟子的结论是：\lyq{君子可欺以其方，难罔以非其道。}（方：方正，正派，也有解释为（合乎情理的）\lylink{fang1}{方式}。）} } {} @@ -2332,7 +2357,7 @@ \chapter{述而} \lylabel{sanjun} \lyterm{三军}：大诸侯国拥有的军队的总称，也泛指军队。《周礼·地官司徒·小司徒》：\lyq{五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。}《周礼·夏官司马·序官》：\lyq{凡制军，万有二千五百人为军。\lycharlink{tianzi}{王}六军，大国三军，次国二军，小国一军。}东周时征伐渐起，“军”的实际编制不断扩大，如前259年秦赵长平之战后，惨胜的秦军分为三军，估计仍有几十万之众。 % NOTE: 清朝太平天国的军制，与周制完全吻合，主官名有：伍长、两司马、卒长、旅帅、师帅、军帅。 -\item \lylabel{baohupinghe}\lyterm{暴虎冯（\lypy{píng}）河}：空手与虎搏斗，徒步趟水（而不愿乘船）过河。出自《诗经·小雅·小旻》（\lypy{mín}）：\lyq{不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。}原诗是说\lycharlink{zhouyouwang}{周幽王}昏聩妄为，作者深恐国运将衰，只有小心度日。 +\item \lylabel{baohupinghe}\lyterm{暴虎冯（\lypy{píng}）河}：空手与虎搏斗，徒步趟水（而不愿乘船）过河。出自《诗经·小雅·小旻》（\lypy{mín}）：\lyq{不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。}原诗前面描述了\lycharlink{zhouyouwang}{周幽王}政府的种种昏聩无能，这里通过对比表明，国运衰危当权者却视而不见，有心者只得\lylink{zhanzhanjingjing}{谨慎度日}。 \lyterm{暴}：徒手搏击。\lylabel{ping2}\lyterm{冯}：徒步涉水。从来源上看，暴和冯都有欺凌、侵侮的意思。成语“暴虎冯河”形容人有勇无谋，鲁莽冒险。 } @@ -2343,7 +2368,8 @@ \chapter{述而} \lyblob{子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”} { \item \lyterm{可}：这里的判断标准，并非客观上是否存在可行的途径，而是这样做是否符合道义，可以比较 \lyref{4.3} 的“能”。\lyterm{可求}即当求。它的反面就像朱熹形容的，\lyq{惟得之求，无复\lylink{lian2}{廉}\lylink{chi3a}{耻}}（《宋史·朱熹传》）。\lyc{\lyref{4.5}。苏轼《上梅直讲书》：\lyq{人不可以\lylink{gou3}{苟}富贵，亦不可以\lylink{tu2a}{徒}贫贱。}（梅直讲：即梅尧臣，时任国子监直讲，辅助博士、助教讲授经学。）} -\item \lyterm{执鞭之士}：《周礼》中有两说，一是在市集门口巡视并维持秩序的“胥”（\lypy{xū}，见《地官司徒》），一是天子诸侯出行时驱赶行人回避的“条狼氏”（见《秋官司寇》），都属于下等差役。皇侃《论语义疏》解释为驾车之士，就与 \lyref{9.2} 暗合。总之都是司职低微的小角色。\lyl{《史记·管晏列传》结尾，司马迁感慨：\lyq{假令\lycharlink{yanpingzhong}{晏子}而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。}（忻：通“欣”。）《三国演义》：\lyq{职守，人之大义也。凡人在难，犹或\lylink{xu4c}{恤}之；执鞭而弃其事，不祥莫大焉。}} +\item \lyterm{执鞭之士}：《周礼》中有两说，一是在市集门口握鞭巡视并维持秩序的“胥”（\lypy{xū}，见《地官司徒》），一是天子诸侯出行时以鞭击地使路人回避的“条狼氏”（见《秋官司寇》），都属于下等差役。皇侃《论语义疏》解释为驾车之士，就与 \lyref{9.2} 暗合。总之都是司职低微的小角色。\lyl{《史记·管晏列传》结尾，司马迁感慨：\lyq{假令\lycharlink{yanpingzhong}{晏子}而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。}（忻：通“欣”。）《三国演义》：\lyq{职守，人之大义也。凡人在难，犹或\lylink{xu4c}{恤}之；执鞭而弃其事，不祥莫大焉。}} +% NOTE: “以鞭击地”的细节，来自：顾炎武《日知录·卷十二·街道》：\lyq{古之王者，于国中之道路，则有条狼氏涤除道上之狼扈而使之洁清。}（狼扈：散乱之物。）马戛尔尼《乾隆英使觐见记》2005天津人民版第52--53页：\lyq{为吾辈前驱之兵士虽时时挥鞭作异响，然所击者为地，并不击人。} } {} @@ -2374,7 +2400,7 @@ \chapter{述而} 出，曰：“夫子不为也。”} { \item \lyterm{为}（\lypy{wèi}）：动词，帮助，支持。\lyl{《老子》结尾：\lyq{天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。}} -\item \lylabel{nuo4}\lyterm{诺}：表示应允、遵命的答应声，相当于好的，好吧，OK，fine。\lyl{《战国策·齐策四·齐人有冯谖（\lypy{xuān}）者》：\lyq{孟尝君不说，曰：“诺！先生休矣。”}（休矣：停止吧，算了吧，意指闭上嘴下去吧。）} +\item \lylabel{nuo4}\lyterm{诺}：表示应允、遵命的答应声，相当于好的，好吧，OK，fine。\lyl{《战国策·齐策四·齐人有冯谖（\lypy{xuān}）者》：\lyq{孟尝君不说，曰：“诺！先生休矣。”}（休矣：停止吧，算了吧，意指闭上嘴退下吧。）} \item \lylabel{yuan4b}\lyterm{\lylink{yuan4a}{怨}}：指因失望或失意而后悔、不满。 } {} % TODO: 人力有时而穷，运气往往占成功的一大半因素，求仁得仁已经相当幸运，敢不诚心正意、全力以赴？“一生悬命”。 @@ -2387,7 +2413,7 @@ \chapter{述而} \item \lylabel{gong1b}\lyterm{肱}（\lypy{gōng}）：上臂，泛指胳膊。 \item \lyterm{浮云}随风飘荡，含有转瞬即逝、不可靠、不值得、不屑为等意味，可以自行体会。 -\lylabel{dongmenhuangquan}\lyc{孔子眼中的浮云，世人却趋之若鹜。如《史记·李斯列传》载，李斯从荀子学帝王之术，学成辞行时说：\lyq{诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位、困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非\lylink{shi4c}{士}之情也。故斯将西说秦王矣。}（诟（\lypy{gòu}）：耻。）经过二十余年苦心经营，终于辅佐秦始皇一统天下。位极人臣之际，他也曾\lylink{kui4}{喟然}而叹：\lyq{物极则衰，吾未知所税驾也！}（税：通“脱”。税驾：（自比老马）解下车套，即休息。）政治斗争多么残酷，他出于嫉妒害死了同学韩非，又因为恐惧\lylink{ershiwangqin}{害死}了皇长子扶苏、大将蒙恬，结果自己也被近臣赵高陷以谋反之名，腰斩灭族。临死之前，他\lyq{顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭。}（上蔡：李斯的故乡，战国时为楚国一县，在今河南省上蔡县。）在他贵显之时，老师荀子早已\lyq{退而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道亡。”}（《荀子》刘向叙录。）} +\lylabel{dongmenhuangquan}\lyc{孔子眼中的浮云，世人却趋之若鹜。如《史记·李斯列传》载，李斯从荀子学帝王之术，学成辞行时说：\lyq{诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位、困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非\lylink{shi4c}{士}之情也。故斯将西说秦王矣。}（情：本性。诟（\lypy{gòu}）：耻。）经过二十余年苦心经营，终于辅佐秦始皇一统天下。位极人臣之际，他也曾\lylink{kui4}{喟然}而叹：\lyq{物极则衰，吾未知所税驾也！}（税：通“脱”。税驾：（自比老马）解下车套，即休息，退休。）政治斗争多么残酷，他出于嫉妒害死了同学韩非，又因为恐惧\lylink{ershiwangqin}{害死}了皇长子扶苏、大将蒙恬，结果自己也被近臣赵高陷以谋反之名，腰斩灭族。临死之前，\lyq{顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭。}（\lylabel{ruo4}若：你。上蔡：李斯的故乡，战国时为楚国一县，在今河南省上蔡县。）在他贵显之时，老师荀子早已\lyq{退而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道亡。”}（《荀子》刘向叙录。）} } {} @@ -2427,7 +2453,7 @@ \chapter{述而} \lytopics{学，孔子自评} \lyblob{子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”} { -\item 孔子没有直接断言\lyterm{生而知之者}存在与否，而只坦言自己并不是，知识修养都要靠积极勤奋的学习探求。他在 \lyref{16.9} 对“生而知之者”表示过赞赏，也许只是谨慎的虚设，可以和下一章连起来理解。但在 \lyref{9.6} 弟子眼中，他就是天纵之才。\lyc{\lyref{5.28} \lyref{7.28}。阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein，1879--1955）：\lyqe{It's not that I'm so smart, it's just that I stay with problems longer.}思考：“生而知之”和“早慧”有什么区别？哪种更罕见？} +\item 孔子没有直接断言\lyterm{生而知之者}存在与否，而只坦言自己并不是，知识修养都要靠积极勤奋的学习探求。他在 \lyref{16.9} 对“生而知之者”表示过赞赏，也许只是谨慎的虚设，可以和下一章连起来理解。但在 \lyref{9.6} 弟子眼中，他就是天纵之才。\lyc{\lyref{5.28} \lyref{7.28}。阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein，1879--1955）：\lyqe{It's not that I'm so smart, it's just that I stay with problems longer.} 思考：“生而知之”和“早慧”有什么区别？哪种更罕见？} } {} @@ -2683,7 +2709,7 @@ \chapter{泰伯} \item \lyterm{启}：较难确解。它的一种繁体写法是“啓”，故有认为是“\lyextended{䁈}”（\lypy{qì}）之误，即仔细察看。可能曾子病得很凶，手脚上都出现了斑痕。另外，本句在《论衡·四讳》中引作“开予足，开予手”。《大戴礼记·曾子疾病》开头说，曾子发病时，两个儿子得一人按住头，一人抱着脚。这应是痉挛类症状，假如本章也如此，则可以理解为展平抽搐拳曲的手足，才好郑重有礼地跟弟子讲话。后一个解释与各家不同。 % NOTE: 一说指掀开被子看一看，应为过度引申。 -\item \lyterm{战战兢兢（\lypy{jīng}），如临深渊，如履薄冰}：形容小心谨慎的样子。这是《诗经·小雅·小旻》的结尾，紧接在“\lylink{baohupinghe}{不敢暴虎}”4句之后。 +\item \lylabel{zhanzhanjingjing}\lyterm{战战兢兢（\lypy{jīng}），如临深渊，如履薄冰}：形容小心谨慎的样子。这是《诗经·小雅·小旻》的结尾，紧接在“\lylink{baohupinghe}{不敢暴虎}”4句之后。 % NOTE: “战战兢兢，如履薄冰”是后一首《小宛》的结尾，之前4句是：\lyq{温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。} \lyterm{战战}：害怕发抖的样子。\lyterm{兢兢}：专注谨慎的样子。\lyterm{兢}：本义为二人并排竞赛吹奏。成语“战战兢兢”既可以形容害怕发抖，也可以形容小心谨慎。\lylabel{lv3}\lyterm{履}：踩踏，在上面行走。\lyl{《周易·坤》：\lyq{初六，履霜坚冰至。}} @@ -2708,7 +2734,7 @@ \chapter{泰伯} \lyterm{豆}：祭祀、设宴时盛放食物的高脚盘形木制器皿。\lylink{li3}{礼}的本字为豊，在甲骨文、金文中的形象就是豆中盛满了祭品。 -\item \lylabel{yousi}\lyterm{有司}：泛指负责相关职务的下级官员，品级低于\lylink{qingdafushi}{士}，具体职务需要从上下文判断。\lyterm{司}：掌管，负责。\lyl{《史记·廉颇蔺相如列传》：\lyq{召有司案图，指从此以往十五都予赵。}思考：“有司”和现代汉语的“有关负责人”，在含义和用法上有什么异同？} +\item \lylabel{yousi}\lyterm{有司}：专门负责相关职能的下级官员，品级低于\lylink{qingdafushi}{士}，具体职务要从上下文判断。后来又泛指有关负责人，而不区分位阶。\lyterm{司}：掌管，负责。\lyl{《史记·廉颇蔺相如列传》：\lyq{召有司案图，指从此以往十五都予赵。}晚明冯时可《雨航杂录》：\lyq{〔将军张元凯〕初为王百谷所拔，其后稍见重有司，即谗媢百谷，《谋野集》中所称“中山狼”是也。}（王百谷：王穉（\lypy{zhì}）登，字百谷，晚明文人，《谋野集》是他的著作。媢（\lypy{mào}）：嫉妒。）} } {} @@ -2942,7 +2968,7 @@ \chapter{子罕} \lytopics{利，天命，仁} \lyblob{子罕言利，与命与仁。} { -\item \lyterm{与}：动词，称赞，赞许，认可。淡泊\lylink{9.2}{名}利，注重修养，是孔子的一贯主张。\lyc{\lyref{7.16}。《史记·孟子荀卿列传》开篇：\lyq{太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不\lylink{fei4}{废}书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。}\lylabel{xixirangrang}《货殖列传》又承认逐利乃世间常态：\lyq{天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。}（熙熙、壤壤：都是纷杂众多的样子，壤壤通“攘攘”。）} +\item \lyterm{与}：动词，称赞，赞许，认可。淡泊\lylink{9.2}{名}利，注重修养，是孔子的一贯主张。\lyc{\lyref{7.16}。《史记·孟子荀卿列传》开篇：\lyq{太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不\lylink{fei4}{废}书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。}\lylabel{xixirangrang}《货殖列传》则承认逐利乃世间常态：\lyq{天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。}（熙熙、壤壤：都是纷杂众多的样子，壤壤通“攘攘”。）} } {} % TODO: 因为“与”也可作连词，本章的表达和解说并不一致，这里采用较有现代气息的说法。可以联想，要做好一件事，既需要运气和天分（命），也需要主观努力（仁），这都是孔子认可赞许的，接受它们关系到人的健康成长；至于最后能够做出什么具体结果、获得什么实际利益，从这个意义上看反而没那么重要了。\lyl{爱因斯坦三个小板凳的故事（虽然据考并非实事）。} @@ -2951,11 +2977,12 @@ \chapter{子罕} \lybloba{达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”} { \begin{lyblobitemize} -\item \lyterm{达巷}：地名，和 \lyref{7.29} 的\lylink{huxiang}{互乡}一样无法确考。又有因为《礼记·曾子问》载，\lyq{孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党”}，认为“巷党”是一个词，指乡里，“达”是其地名。而高亨《\lycharlink{laozizhuyi}{老子注译}》卷首“关于老子的几个问题”，受康有为《论语注》启发，认为“达”应归于上一章，即：“子罕言利，与命与仁，达。”颇有创见。% NOTE: 康著断句为：\lyq{子罕言，利与？命与仁，达。}不妥。 +\item \lyterm{达巷}：地名，和 \lyref{7.29} 的\lylink{huxiang}{互乡}一样无法确考。又有因为《礼记·曾子问》载，\lyq{孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党”}，认为“巷党”属于一个词，指乡里，“达”是其地名。而高亨《\lycharlink{laozizhuyi}{老子注译}》卷首“关于老子的几个问题”，受康有为《论语注》启发，认为“达”应归于上一章，即：“子罕言利，与命与仁，达。”颇有创见。 +% NOTE: 康著断句为：\lyq{子罕言，利与？命与仁，达。}不妥。 \item \lyterm{执}：拿，持，引申为操持，从事。现代汉语有执教、执勤、执政等词。 \end{lyblobitemize} -御、射同属于\lylink{liuyi}{六艺}，孔子的话既是谦虚也有\lylink{9.6}{自嘲}，他追求的并非成名。 +御、射同属\lylink{liuyi}{六艺}，孔子的话既是谦虚也有\lylink{9.6}{自嘲}，他追求的并非成名。\lyc{《后汉书·郑玄传》载，郑玄诫子书中说：\lyq{显誉成于僚友，德行立于己志。……自乐以论赞之功，\lylink{shu4a}{庶}不遗后人之羞。}} } {} @@ -2969,7 +2996,7 @@ \chapter{子罕} % TODO: 它与麻冕，是人和物质形式的区别？ \lylabel{baili} -《周礼·春官宗伯·大祝》规定了9种拜礼，都需要先行\lylink{zhengzuo}{跪坐}，较常见的有： +《周礼·春官宗伯·大祝》规定了9种拜礼，都要先\lylink{zhengzuo}{跪坐}，较常见的有： \begin{lyitemize} \item 稽（\lypy{qǐ}）首：跪坐后双手交叠伏地，缓缓叩头，至手前稍停。这是最重的拜礼，用于下对上的礼敬，如祭拜神灵祖先、臣拜君、子拜父、徒拜师，以及新婚夫妻拜天地。后来道士单手立掌躬身行礼也称为稽首，但不是一回事。\lyl{《左传·僖公二十三年》（前637年），公子\lycharlink{jinwengong}{重耳}流离至卫国乡间，\lyq{乞食于\lylink{yeren}{野人}，野人与之〔土〕块。公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也。”稽首，受而载之。}这是向天稽首，感谢赐予国土的好兆头。}\lyc{《白虎通·姓名》：\lyq{人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体，尊事人者也。拜之言服也。……必稽首何？敬之至也，头至地。}} % NOTE: \lyterm{稽}：一说为留止（唐贾公彦疏），一说为[旨首]的假借字， @@ -2977,7 +3004,7 @@ \chapter{子罕} \item 顿首：姿势同稽首，头较快触地即起，有点像现代的磕头。这是次重的拜礼，用于同级平辈间，庄重但不卑下。动作较急促，所以常带有强烈的感情色彩，如恳请、感激、哀痛、惶恐、谢罪等。后来也泛用于信件首尾。\lylabel{shenbaoxu}\lyl{《左传·定公四年》（前506年），楚国大夫申包胥不饮不食7日哭于秦廷，求兵救楚：\lyq{秦哀公为之赋《无衣》，〔申包胥〕九顿首而坐，秦师乃出。}（为国出使，故不稽首。《无衣》见于《诗经·秦风》。）王羲之写给友人的《丧乱帖》，开头和结尾都是\lyq{羲之顿首。}} % NOTE: 按网上的说法，《丧乱帖》结尾是“羲之顿首顿首”，但从图片怎么看也不像。 -\item 空首：跪坐后拱手于胸，俯头至手，又称“拜手”，也就是没有上下文的普通的\lykw{拜}。它是上对下稽首的答礼，又作为常礼使用，程度上近似于现代的鞠躬。\lylabel{zaibai}重复性的\lykw{再拜}等，敬意更深，但止于四拜。“百拜”是后起的客套话。\lyl{\lyref{10.15} \lyref{10.16} \lyref{10.23}。《左传·哀公十七年》（前478年），\lycharlink{aigong}{鲁哀公}与齐平公会盟，\lyq{\lycharlink{mengwubo}{孟武伯}\lylink{xiang4}{相}。齐侯稽首，公拜。齐人怒。武伯曰：“非天子，寡君无所稽首。”}武伯之父\lycharlink{mengyizi}{孟懿子}曾向孔子学礼，这次占了强邻的上风，让齐人耿耿于怀。} +\item 空首：跪坐后拱手于胸，俯头至手，又称“拜手”，也就是没有上下文的普通的\lykw{拜}。它是上对下稽首的答礼，又作为常礼使用，程度上近似于现代的鞠躬。\lylabel{zaibai}重复性的\lykw{再拜}等，敬意更深，但止于四拜。“百拜”是后起的客套话。\lyl{\lyref{10.15} \lyref{10.16} \lyref{10.23}。《左传·哀公十七年》（前478年），\lycharlink{aigong}{鲁哀公}与齐平公会盟，\lyq{\lycharlink{mengwubo}{孟武伯}\lylink{xiang4}{相}。齐侯稽首，公拜。齐人怒。武伯曰：“非天子，寡君无所稽首。”}武伯之父\lycharlink{mengyizi}{孟懿子}曾向孔子学礼，这次就有了实效，占了强邻的上风，让齐人耿耿于怀。} \lylabel{zaibaiqishou}\lykw{再拜稽首}是两次空首再加稽首，比稽首更隆重。 % NOTE: 也有认为是稽首两次。 @@ -2995,7 +3022,7 @@ \chapter{子罕} { \item \lyterm{绝四}：杜绝四种毛病。 \item \lyterm{意}：通“\lylink{yi4a}{亿}”，主观臆测。\lyc{\lyref{2.17}} -\item \lyterm{必}：非黑即白，绝对主义，又可理解为死钻牛角尖，非怎样不可，其本义为分界用的木橛。% TODO: 《天龙八部》，玄慈“一拂之纯”，扫地僧“知念障”，以慈悲佛法化解。 +\item \lyterm{必}：非黑即白，绝对主义，又可理解为死钻牛角尖，非怎样不可。其本义为分界用的木橛。% TODO: 《天龙八部》，玄慈“一拂之纯”，扫地僧“知念障”，以慈悲佛法化解。 \item \lyterm{\lylink{gu4}{固}}：顽固不化，拒绝变通。\lyc{\lyref{4.10}} \item \lyterm{我}：自私自我。 } @@ -3246,7 +3273,7 @@ \chapter{子罕} \lytopics{生死，天命} \lyblob{子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”} { -\item \lyterm{秀}：（禾类）开花抽穗，这是其本义。因为前面两章都是说颜回，古注有认为\lyterm{苗而不秀}是痛惜其早夭的话。成语“苗而不秀”比喻人有好的天赋却没有取得相应的成就，也可以指人虚有其表。\lyl{王实甫《西厢记》第四本第二折，红娘埋怨张生窝囊：\lyq{你原来“苗而不秀”，呸！你是个银样镴枪头。}（镴（\lypy{là}）：锡铅合金，即焊锡。银样镴枪头：形容中看不中用。）} +\item \lyterm{秀}：（禾类）开花抽穗，这是其本义。因为前面两章都是说颜回，古注有认为\lyterm{苗而不秀}也是痛惜他早夭的话。成语“苗而不秀”比喻人有好的天赋却没有取得相应的成就，也可以指人虚有其表。\lyl{王实甫《西厢记》第四本第二折，红娘埋怨张生窝囊：\lyq{你原来“苗而不秀”，呸！你是个银样镴枪头。}（镴（\lypy{là}）：锡铅合金，即焊锡。银样镴枪头：形容中看不中用。）} \item \lyterm{实}：结果实。 } {} @@ -3284,7 +3311,7 @@ \chapter{子罕} \item \lyterm{\lylink{duo2}{夺}}：第一个指强取（其性命），第二个指迫使改变，动摇。\lyl{古代官员任内如果父母去世，应当辞职回家\lylink{sannianzhisang}{服丧}，称为\lykw{丁忧}（丁：遭逢）；期间如有战争、灾难等重大变故，朝廷需要将其立即起用，就称为\lykw{夺情}。}\lyc{程颐语录：\lyq{信有二般：有信人者，有自信者。……学者须要自信，既自信，怎生夺亦不得。}南宋郑汝谐《论语意原》：\lyq{可夺者所主在人，不可夺者所主在我。}} \item \lylabel{pifu}\lyterm{匹夫}：庶民，平民百姓，引申为普通一人，平常人。\lyl{《韩非子·有度》：\lyq{刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。}苏轼《潮州韩文公庙碑》：\lyq{匹夫而为百世师，一言而为天下法。}（韩文公：韩愈，谥号是文。）} \end{lyblobitemize} -\lyc{本章肯定了独立人格的尊严，志向决心的可贵。即使是小人物，\lyq{富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫}。（《孟子·滕文公下》。\lylink{yin2}{淫}：侵犯，相当于 \lyref{12.6} 的“浸润”。）据汪东林《1949年后的梁漱溟》记载，1974年初兴起的“批林批孔”运动中，哲学家梁漱溟（1893--1988）拒绝随大流，反对全盘否定孔子，反对\lyq{把学术研究和政治问题搅在一起}。他又在学习会上发表长篇讲话，认为孔子是中国历史上影响最大的古人，引起轩然大波，遭到半年多的集中批判。被追问挨批感想时，\lyq{他始而不答，最后却脱口而出：“三军可夺帅也，匹夫不可夺\lylink{zhi4g}{志}！”}要求他解释，回答说：\lyq{我认为，孔子本身\lylink{7.21}{不是宗教}，也\lylink{6.17}{不要人信仰他}，他只是要人\lylink{7.28}{相信自己的理性}。我只是相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。别的人可能对我有启发，但也还\lylink{12.1}{只是启发}我的理性。归根结底，我还是按我的理性而言而动。因为一定要我说话，再三问我，我才说了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”的老话。吐露出来，是受压力的人说的话，不是在得势的人说的话。“匹夫”就是独人一个，无权无势。他的最后一着只是坚信他自己的“志”，什么都可以夺掉他，但就是这个“志”没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉！}} +\lyc{本章肯定了独立人格的尊严，志向决心的可贵。即使是小人物，\lyq{富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫}。（《孟子·滕文公下》。\lylink{yin2}{淫}：侵犯，相当于 \lyref{12.6} 的“浸润”。）据汪东林《1949年后的梁漱溟》记载，1974年初兴起的“批林批孔”运动中，哲学家梁漱溟（1893--1988）拒绝随大流，反对全盘否定孔子，反对\lyq{把学术研究和政治问题搅在一起}。他又在学习会上发表长篇讲话，认为孔子是中国历史上影响最大的古人，引起轩然大波，遭到半年多的集中批判。被追问挨批感想时，\lyq{他始而不答，最后却脱口而出：“三军可夺帅也，匹夫不可夺\lylink{zhi4g}{志}！”}要求他解释，回答是：\lyq{我认为，孔子本身\lylink{7.21}{不是宗教}，也\lylink{6.17}{不要人信仰他}，他只是要人\lylink{7.28}{相信自己的理性}。我只是相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。别的人可能对我有启发，但也还\lylink{12.1}{只是启发}我的理性。归根结底，我还是按我的理性而言而动。因为一定要我说话，再三问我，我才说了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”的老话。吐露出来，是受压力的人说的话，不是在得势的人说的话。“匹夫”就是独人一个，无权无势。他的最后一着只是坚信他自己的“志”，什么都可以夺掉他，但就是这个“志”没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉！}} } {} @@ -3757,9 +3784,12 @@ \chapter{先进} \lytopics{学} \lyblob{子曰：“\lychar{回}也非助我者也，于吾言无所不说。”} { -\item \lyterm{无所不说}是批评颜回过于尊师守礼，对孔子的什么话都高高兴兴地听取，不表示一点疑议。\lyc{\lyref{15.36}} +\item \lyterm{无所不说}是批评颜回过于尊师守礼，对孔子的什么话都高高兴兴地听取，不表示一点疑议。 +} +{ +政治制度上，孔子很重视礼法的规范化意义，但在和弟子相处时就温和得多。他鼓励 \lyref{15.36} \lyq{当仁，不让于师}，所以能够坦率地承认 \lyref{6.2} \lyq{雍之言然}，也会开心地赞扬 \lyref{3.8} \lyq{起予者商也！}他希望颜回“助我”，当然是对其水平的肯定了，但是不是也有曾参说的 \lyref{12.24} \lyq{以友辅仁}，“没大没小”地把学生当朋友的感觉呢？有这样的老师，应该就是“如坐春风”的写照吧。 } -{} % TODO: 5分加绵羊。两种小球：完全吸收，完全反弹。 +% TODO: 5分加绵羊。两种小球：完全吸收，完全反弹。 \lytopics{孝} @@ -3799,7 +3829,7 @@ \chapter{先进} \item \lyterm{才不才}：不管是有才还是无才。 \item \lyterm{亦}：表示限定范围，只是，仅仅，句末常使用语气词也、耳。\lyl{\lyref{11.26} \lyq{何伤乎？亦各言其志也。}《孟子·滕文公上》：\lyq{尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。}} \item \lyterm{徒行}：步行，指如果卖了车，自己出门就只能靠脚走了。 -\item \lyterm{从大夫之后}：跟在大夫们身后，这是谦虚地表示自己\lylink{duosandu}{曾任大夫}。按周礼，大夫及以上出门应乘车，孔子虽不在职也有此待遇。现代汉语有“忝列衣冠”、“忝任”的类似说法（忝（\lypy{tiǎn}）：使同列受辱，自己有愧于，用作谦词）。\lyc{\lyref{10.20}} +\item \lyterm{从大夫之后}：跟在大夫们身后，这是谦虚地表示自己\lylink{duosandu}{曾任大夫}。按周礼，大夫及以上出门应乘车，孔子虽不在职也有此待遇。现代汉语有“忝列衣冠”、“忝任”的类似说法。忝（\lypy{tiǎn}）：使同列受辱，自己有愧于，用作谦词。\lyc{\lyref{10.20}} } {} @@ -3865,7 +3895,7 @@ \chapter{先进} \lyblob{子曰：“\lychar{由}之瑟奚为于丘之门？”门人不敬\lychar{子路}。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”} { \item \lyterm{由之瑟（\lypy{sè}）奚为于丘之门？}：子路为什么到我这里来弹瑟呢？子路率直好勇，弹瑟想必自有特点，孔子认为与“丘之门”不尽相符，也是在说子路的品性。\lyterm{瑟}：一种像古琴的拨弦乐器。 -\item \lyterm{升\lylink{tang2}{堂}}比喻已经入了门、踏上正道，\lylabel{ruyushi}\lyterm{入于\lylink{shi4e}{室}}则指造诣达到精深。成语“升堂入室”、“登堂入室”均指学问技艺已经达到很高水平，后者也可以指粗鲁无礼地闯入（break in）的行为。 +\item \lylabel{shengtangrushi}\lyterm{升\lylink{tang2}{堂}}比喻已经入了门、踏上正道，\lylabel{ruyushi}\lyterm{入于\lylink{shi4e}{室}}则指造诣达到精深。成语“升堂入室”、“登堂入室”均指学问技艺已经达到很高水平，后者也可以指粗鲁无礼地闯入（break in）的行为。 } {} @@ -3924,7 +3954,7 @@ \chapter{先进} \lytopics{才能，贫富} \lyblob{子曰：“\lychar{回}也其庶乎，屡空。\lychar{赐}不受命而货殖焉，亿则屡中。”} { -\item \lylabel{shu4a}\lyterm{庶}（\lypy{shù}）：接近，差不多，有赞赏或庆幸的意味，这里指近于道。从庆幸又引申为希冀，但愿。文言文里常见的“庶\lylink{ji1a}{几}”是并列结构，意思也相同。\lyl{诸葛亮《前出师表》：\lyq{庶竭驽钝，攘除奸凶。}（驽钝：谦称自己的平庸之才。\lylabel{rang3}攘：驱逐，排除。）} +\item \lylabel{shu4a}\lyterm{庶}（\lypy{shù}）：接近，差不多，有赞赏或庆幸的意味，这里指近于道。从庆幸又引申为希冀，但愿。文言文里常见的“庶\lylink{ji1a}{几}”是并列结构，意思也相同，后来又可以指贤才。\lyl{诸葛亮《前出师表》：\lyq{庶竭驽钝，攘除奸凶。}（驽钝：谦称自己的平庸之才。\lylabel{rang3}攘：驱逐，排除。）《金史·荆王守纯传》：\lyq{始吾以汝为相者，庶几相辅，不至为人讥病耳。}} \item \lyterm{空}：指贫穷，物质匮乏。\lyl{《孟子·告子下》：\lyq{苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。}} \item \lyterm{不受命而货殖}：不安分守己而跑去做生意。这是以玩笑的口吻对子贡的专长表示赞赏。\lyc{\lyref{7.12}} @@ -4109,6 +4139,7 @@ \chapter{颜渊} 1993年首届国际大专辩论会决赛上，复旦大学队把“恶”定义为\lyq{本能和欲望的无节制扩张}，把“善”定义为对它们的理性节制。克己复礼的提法经过孔子倡扬，数千年来直指时弊。} \item \lyterm{一日克己复礼，天下归仁焉}：即天下（之人）一旦克己复礼，则天下将回归于仁道焉。\lyterm{一日}表示假设和预期，有朝一日，一旦，once。\lyterm{归}体现了对\lylink{guzhidao}{古之道}的缅怀与向往。这里的解释与各家不同，他们多将主语设定为求仁者或君王，解释“归”为称赞，感觉较牵强。 + \item \lyterm{目}：条目，具体环节，item，这是由网子眼的含义引申来的。\lyl{成语“纲举目张”（纲：网子上的总绳）。} } {} % TODO: 韦氏图，世界模型；GEB中的玻璃球画。倒立，举起地球。一日克己：中国人的合力，矢量相加。 @@ -4339,7 +4370,7 @@ \chapter{颜渊} { \item \lylabel{te2}\lyterm{修慝}（\lypy{tè}）：消除恶念。\lyterm{修}：修除，整治去除。\lylabel{te4}\lyterm{慝}：恶。\lyc{\lyref{12.10}} \item \lylabel{qi2}\lyterm{攻其恶}里的\lyterm{其}指自己，与后面的\lyterm{人}相对。 -\item \lyterm{忿}：怨恨，恼怒。 +\item \lylabel{fen4a}\lyterm{忿}：怨恨，恼怒。 \item \lyterm{以及}：以致连累到。\lyc{《孝经·天子》：\lyq{爱亲者，不敢\lylink{wu4}{恶}于人；敬亲者，不敢\lylink{man4}{慢}于人。}} } {} @@ -4381,7 +4412,7 @@ \chapter{颜渊} \lytopics{君子，友，文，仁} \lybloba{\lychar{曾子}曰：“君子以文会友，以友辅仁。”} { -本章可以和前两章连起来理解。\lyc{\lyref{1.1}} +本章可以和前两章连起来理解。\lyc{\lyref{1.1}。李塨《恕谷后集·答长举问》强调了个人努力的重要：\lyq{孔子曰：“\lylink{12.1}{为仁由己}，非以由人。”师友特助己者耳，由之者九分，助之者一分也。若专倚师友，则己安在？如人修容、整巾、束带、靧面、盛服，拮据在我，而友其\lylink{jian4d}{鉴}也，未闻以鉴为巾带、服饰也。}（特：仅，只是。靧（\lypy{huì}）：洗脸。拮据（\lypy{jié jū}）：辛勤操办。）} } {} @@ -4638,7 +4669,9 @@ \chapter{子路} \lyc{顾炎武《与友人论学书》中，高度推崇“博学”、“有耻”：\lyq{愚所谓圣人之道者如之何？曰“\lylink{6.27}{博学于文}”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不\lylink{4.9}{耻恶衣恶食}，而\lylink{yitianxiaweijiren}{耻匹夫匹妇之不被其泽}。} -有耻属于修身，使不辱命属于事功，这是孔子心中“士”的两面，也是儒家\lylink{xian2}{贤人}的两面。而根据 \lyref{13.5}，博学于文也应当学以致用。所以明代吕坤的《呻吟语·问学》主张：\lyq{道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可也。}（文章书：指偏于文学技巧的诗词歌赋作品。）类似的观点在不同时代有特定的表述，例如创建于1958年的中国科学技术大学，校训就是“红专并进，理实交融”。} +使于四方不辱君命，是外交使节的荣誉所在。西汉的苏武被匈奴羁留19年，执节牧羊，坚贞不屈，\lyq{始以强壮出，及还，须发尽白}，赢得一致的尊重。（《汉书·苏武传》。）1793年代表英国首次使华的乔治·马戛尔尼（George Macartney）也在其日记中写道：\lyq{吾禀命东来，与本国政府相距既远，事事均须斟酌独断，万一处理不当，必贻国际之羞。}（《乾隆英使觐见记》，刘半农译。） + +有耻属于修身，使不辱命属于事功，这是孔子心中“士”的两面，也是儒家\lylink{xian2}{贤人}的两面。而根据 \lyref{13.5}，博学于文也应当学以致用。所以明代吕坤的《呻吟语·问学》主张：\lyq{道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可也。}（文章书：指偏于文学技巧的诗词歌赋作品。）共通的观点在不同时代有特定的表述，例如1958年建校的中国科学技术大学，校训就是“红专并进，理实交融”。} \item \lyterm{言必信，行必果}：说话永远守信诚实，做事必定贯彻落实。孔子不赞成不通\lylink{quan2}{权变}、拘泥\lylink{19.11}{小德}的做事方式，认为这也是器量不够的表现。而在现代汉语中，这个成语已具有明显的褒义。\lylabel{guo3a}\lyterm{果}：实现，获得结果。\lyc{\lyref{14.17}。《孟子·离娄下》：\lyq{孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟\lylink{yi4}{义}所在。”}} \item \lyterm{硁}（\lypy{kēng}）：敲击石头的响声。\lyterm{硁硁}：形容人固执浅陋，这里指过分拘泥于一言一行的得失，缺乏变通性或大局观，类似现代口语“榆木疙瘩”的感觉。\lyc{\lyref{9.4} \lyref{13.4}} @@ -5603,7 +5636,8 @@ \chapter{卫灵公} \lytopics{学，思考} \lybloba{子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”} { -\lyc{\lyref{2.15}。《荀子·劝学》：\lyq{吾尝终日而思矣，不如\lylink{xuyu}{须臾}之所学也。}《礼记·学记》：\lyq{虽有嘉肴，弗食，不知其\lylink{zhi3}{旨}也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰“教学相长”也。}} +\lyc{\lyref{2.15}。《荀子·劝学》：\lyq{吾尝终日而思矣，不如\lylink{xuyu}{须臾}之所学也。}《礼记·学记》：\lyq{虽有嘉肴，弗食，不知其\lylink{zhi3}{旨}也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰“教学相长”也。}学不仅是读书，也在于实践。《李塨年谱》载，李塨的挚友李毅武自承心骄，李塨认为：\lyq{不力行故也。读书之人，虚见忆想，自谓高人，故易骄。若力行，则此日此身，千疮百孔，欲骄得乎？}} +% REF: 李塨语见1988中华书局版《李塨年谱》p.11。 } {} @@ -5627,7 +5661,7 @@ \chapter{卫灵公} { 本章讲治民之道。抓住这一点，“之”的所指就容易理解了。 \begin{lyblobitemize} -\item \lylabel{li4}\lyterm{莅}（\lypy{lì}）：\lylink{lin2}{临}视，引申为治理，掌管。\lyl{柳宗元《捕蛇者说》：\lyq{余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？}} +\item \lylabel{li4}\lyterm{莅}（\lypy{lì}）：\lylink{lin2}{临}视，引申为治理，掌管。\lyl{柳宗元《捕蛇者说》：\lyq{余将告于莅事者，更\lylink{ruo4}{若}役，复若赋，则何如？}} \item \lyterm{动之}：指动用民力。\lyc{\lyref{1.5}} \end{lyblobitemize} } @@ -5656,9 +5690,12 @@ \chapter{卫灵公} \lytopics{仁，志} -\lyblob{子曰：“当仁，不让于师。”} +\lybloba{子曰：“当仁，不让于师。”} { -\item \lyterm{不让}：可理解为勇往求仁、无所顾忌，也可理解为坚持原则、不徇私迁就。这是“不让”的两个典型场景，皆通。成语“当仁不让”指遇到理所应当的事就主动去做，而不退避谦让。\lyc{《孝经·谏诤》：\lyq{当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。}} +\begin{lyblobitemize} +\item \lyterm{不让}：可理解为勇往求仁、无所顾忌，也可理解为坚持原则、不徇私迁就。这是“不让”的两个典型场景，皆通。成语“当仁不让”指遇到理所应当的事就主动去做，不躲避退缩，又可以指对荣誉、称号等当之无愧。 +\end{lyblobitemize} +\lyc{《孝经·谏诤》：\lyq{当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。}\lyurl{https://en.wikiquote.org/wiki/Aristotle\#Disputed}{相传}古希腊哲人亚里士多德（Aristotle，前384--前322年）说过：\lyqe{Plato is dear to me, but dearer still is truth.}（\lyq{吾爱吾师，吾更爱真理。}柏拉图（Plato，约前427--约前347年）是亚里士多德的老师。本句拉丁原文是：\lyqe{Amicus Plato, sed magis amica veritas.} \lyurl{https://en.wikipedia.org/wiki/Amicus\_Plato,\_sed\_magis\_amica\_veritas}{英文直译}是：\lyq{Plato is my friend, but truth is a better friend.}）} } {} % TODO: 反例：逢蒙弑羿，老虎害猫。欺师灭祖，视为大逆不道，对进步的阻碍效果。平等竞争。 @@ -5817,7 +5854,7 @@ \chapter{季氏} \lyblob{孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”} { \item \lyterm{益}指有益，\lyterm{损}指有害。\lyl{《尚书·虞夏书·大禹谟》（伪）：\lyq{满招损，谦受益。}} -\item \lyterm{\lylink{pianpian}{便}辟}（\lypy{pián bì}）：花言巧语地迎合谄媚。\lyterm{辟}：委曲求宠，后专写为“\lylink{bi4a}{嬖}”。\lyc{《论语注疏》：\lyq{便辟，巧辟人之所忌，以求容媚。}（后一个辟通“避”。）清代黄式三《论语后案》：\lyq{便辟者，习惯其般旋退避之容，一于卑逊，是\lylink{zugong}{足恭}也。}（般旋：盘旋，行止往来。一：竟，甚至。）} +\item \lyterm{\lylink{pianpian}{便}辟}（\lypy{pián bì}）：花言巧语地迎合谄媚。\lyterm{辟}：委曲求宠，后专写为“\lylink{bi4a}{嬖}”。\lyc{《论语注疏》：\lyq{便辟，巧辟人之所忌，以求容媚。}（后一个辟通“避”。）黄式三《论语后案》：\lyq{便辟者，习惯其般旋退避之容，一于卑逊，是\lylink{zugong}{足恭}也。}（般旋：盘旋，行止往来。一：竟，甚至。）} \item \lyterm{善柔}：喜欢（在表面上）示弱顺从，指当面一套背后一套，爱耍阴招，软刀子害人。 \item \lylabel{pianning}\lyterm{便\lylink{ning4}{佞}}：指夸夸其谈（而无真才实学）。便辟、善柔、便佞与前面的直、\lylink{liang4}{谅}、多闻相对。\lyc{《四书集注》：\lyq{友直则闻其过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。}} } @@ -6154,13 +6191,13 @@ \chapter{阳货} \begin{lyblobitemize} \item \lyterm{\lylink{bifu}{鄙夫}}：庸俗浅陋的人。“鄙”的具体所指见后两句。 -这个反问句的字面意思是“鄙夫不可与之事君”，实际是在说“鄙夫不可事君”，“鄙夫不可为政”。 +这个反问句的字面意思是“鄙夫不可与之事君”，言下之意就是“鄙夫不可事君”，“鄙夫不可为政”。 \item \lyterm{患得\lylink{shizhizhe}{之}}：担心得不到。成语“患得患失”指人斤斤计较于个人得失，而不以大局为重。 \item \lyterm{无所不至}：没有什么干不上来的。\lyc{\lyref{15.2} \lyq{小人穷斯滥矣。}} \end{lyblobitemize} -\lyc{苏轼关于本章的学习心得，见《上皇帝书》：\lyq{臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过\lylink{beiyuan}{备位}而\lylink{gou3}{苟}容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱。其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过！是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难\lylink{shu4a}{庶几}有徇义\lylink{shou3}{守死}之臣。苟平居尚不能一言，则临难何以责其死节？人臣苟皆如此，天下亦\lylink{dai4}{殆}哉！} +\lyc{苏轼关于本章的体会，见1071年《上神宗皇帝书》：\lyq{臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过\lylink{beiyuan}{备位}而\lylink{gou3}{苟}容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱。其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过！是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难\lylink{shu4a}{庶几}有徇义\lylink{shou3}{守死}之臣。苟平居尚不能一言，则临难何以责其死节？人臣苟皆如此，天下亦\lylink{dai4}{殆}哉！} -（\lylabel{ershiwangqin}李斯事：《史记·李斯列传》载，前210年秦始皇病故，近臣赵高以\lyq{未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡}为由胁迫丞相\lycharlink{dongmenhuangquan}{李斯}改立新君。李斯始而不从，继而\lyq{仰天长叹，垂泪\lylink{taixi}{太息}}，合谋\lylink{jiancuanweijiao}{矫}诏赐死了刚毅武勇的皇长子扶苏和名将蒙恬，立才能浅薄的幼子胡亥为秦二世，3年后秦朝覆亡。卢杞事：《新唐书·卢杞传》载，783年10月爆发泾原兵变，唐德宗从都城长安出奔，被困于奉天（今陕西省咸阳市乾县）月余，朔方节度使李怀光千里赴难，勇解城下之围。怀光曾斥宰相卢杞之徒奸佞误国，\lyq{宜诛之以谢天下}，杞惧，使德宗令怀光乘胜扫平叛党，不必入城面君。怀光\lyq{内怏怏无所发，遂谋反，因暴言杞等罪恶}，德宗再逃至汉中，战乱又延续了大半年才得平息。徇：通“殉”。）} +（\lylabel{ershiwangqin}李斯事：《史记·李斯列传》载，前210年秦始皇病故，近臣赵高以\lyq{未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡}为由胁迫丞相\lycharlink{dongmenhuangquan}{李斯}改立新君。李斯始而不从，继而\lyq{仰天长叹，垂泪\lylink{taixi}{太息}}，合谋\lylink{jiancuanweijiao}{矫}诏赐死了刚毅武勇的皇长子扶苏和名将蒙恬，立才能浅薄的幼子胡亥为秦二世，3年后秦朝覆亡。卢杞事：《新唐书·卢杞传》载，783年10月爆发泾原兵变，唐德宗从都城长安出奔，被困于奉天（今陕西省咸阳市乾县）月余，朔方节度使李怀光千里赴难，勇解城下之围。怀光曾斥宰相卢杞之徒奸佞误国，\lyq{宜诛之以谢天下}，杞惧，使德宗令怀光乘胜扫平叛党，不必入城面君。怀光\lyq{内怏怏无所发，遂谋反，因暴言杞等罪恶}，德宗再逃至汉中，战乱又延续了大半年方得平息。徇：通“殉”。）} } {} @@ -6168,14 +6205,14 @@ \chapter{阳货} \lytopics{过失，古今，狂，谦，愚} \lyblob{子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也？古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”} { -\item \lyterm{疾}：缺点，毛病。\lyl{《孟子·梁惠王下》：\lyq{寡人有疾，寡人好勇。}}\lyc{\lyref{17.8}} -\item \lylabel{si4b}\lyterm{肆}：放纵，指自由随意，不拘小节。相对地，\lyterm{荡}则是\lylink{19.11}{逾大闲}。 +\item \lyterm{疾}：缺点，毛病。\lyl{《孟子·梁惠王下》：\lyq{寡人有疾，寡人好色。}}\lyc{\lyref{17.8}} +\item \lylabel{si4b}\lyterm{肆}：放纵，指自由随意，不拘小节。相对地，\lyterm{荡}则是过于出格，\lylink{19.11}{逾大闲}。 \item \lylabel{jin1b}\lyterm{\lylink{jin1}{矜}}：骄傲自负，自高自大。\lyc{《三国志·蜀书·刘璋传》裴松之注引习凿齿语：\lyq{昔\lycharlink{qihuangong}{齐桓}一矜其功而叛者九国，曹操暂自骄伐而天下三分，皆勤于数十年之内而弃之于俯仰之顷，岂不惜乎！是以君子劳谦日昃，\lylink{lvyixiaren}{虑以下人}，功高而居之以让，势尊而守之以卑。}（昃（\lypy{zè}）：太阳西斜。日昃：出自《周易·离》，这里指工作勤久。）} -\item \lylabel{lian2}\lyterm{廉}：品行正直而有失宽容，相当于严于律己也严于律人。其本义为堂屋的地面与墙面并成的直二面角（而非墙角旮旯），所以有方正之意，又因为相夹则狭，所以还有狭窄之意，《说文解字》就直接解释为仄（狭窄）。常用的清正不贪财，是它的后起偏义。这里的解释略与各家不同，他们未能指明狭窄，似乎偏离了“疾”。\lyl{《庄子·徐无鬼》评价\lycharlink{guanzhong}{鲍叔牙}：\lyq{为人洁廉，善士也；其于\lylink{1.8}{不己若者}不\lylink{bi3}{比}之，又一闻人之过，终身不忘。}《史记·屈原贾生列传》评价屈原：\lyq{其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。}《史记·郦生陆贾列传》评价平原君朱建：\lyq{刻廉刚直，……行不\lylink{gouhe}{苟合}，义不取容。}（刻：严苛。\lylabel{qurong}取容：讨好别人以求安身。）}\lyc{《韩诗外传》第1卷第25章说，\lyq{仁道有四，磏为下}（磏（\lypy{lián}）：赤色有棱角的石头，这里通“廉”），并举\lycharlink{boyishuqi}{伯夷}、\lycharlink{boyishuqi}{叔齐}、\lycharlink{yuansi}{原思}等人为例：\lyq{廉洁直方，\lylink{ji2}{疾}乱不治，恶邪不\lylink{kuang1}{匡}，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾兄弟，……是磏仁者也。……山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚。}（如赴汤火：形容在所不惜。\lylink{jing4}{径}：指窄小。）1998年香港电影《野兽刑警》中有句善恶分明的台词，可以作为“廉”的注脚：\lyq{这个世界在黑白之间，有一个地方叫灰色的地带。有人灰色的地带好大一片，有人小点，而我黑白之间，只有一条线。}} +\item \lylabel{lian2}\lyterm{廉}：品行正直而有失宽容，相当于严于律己也严于律人。其本义为堂屋的地面与墙面并成的直二面角（而非墙角旮旯），所以有方正之意，又因为相夹则狭，所以还有狭窄之意，《说文解字》就直接解释为仄（狭窄）。常用的清正不贪，是它的后起偏义。这里的解释略与各家不同，他们未能指明狭窄，似乎偏离了“疾”。\lyl{《庄子·徐无鬼》评价\lycharlink{guanzhong}{鲍叔牙}：\lyq{为人洁廉，善士也；其于\lylink{1.8}{不己若者}不\lylink{bi3}{比}之，又一闻人之过，终身不忘。}《史记·屈原贾生列传》评价屈原：\lyq{其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。}《史记·郦生陆贾列传》评价平原君朱建：\lyq{刻廉刚直，……行不\lylink{gouhe}{苟合}，义不取容。}（刻：严苛。\lylabel{qurong}取容：讨好别人以求安身。）}\lyc{《韩诗外传》第1卷第25章说，\lyq{仁道有四，磏为下}（磏（\lypy{lián}）：赤色有棱角的石头，这里通“廉”），并举\lycharlink{boyishuqi}{伯夷}、\lycharlink{boyishuqi}{叔齐}、\lycharlink{yuansi}{原思}等人为例：\lyq{廉洁直方，\lylink{ji2}{疾}乱不治，恶邪不\lylink{kuang1}{匡}，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾兄弟，……是磏仁者也。……山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚。}（如赴汤火：形容在所不惜。\lylink{jing4}{径}：指窄小。）1998年香港电影《野兽刑警》中有句善恶分明的独白，可以作为“廉”的注脚：\lyq{这个世界在黑白之间，有一个地方叫灰色的地带。有人灰色的地带好大一片，有人小点，而我黑白之间，只有一条线。}} % NOTE: 引自《野兽刑警》的台词，见31:57。 -\item \lyterm{忿戾}（\lypy{lì}）：蛮横易怒。\lylabel{li4a}\lyterm{戾}：乖张，暴虐。 +\item \lyterm{\lylink{fen4a}{忿}戾}（\lypy{lì}）：蛮横易怒。\lylabel{li4a}\lyterm{戾}：乖张，暴虐。 } {} % TODO: 好像一直处于世风日下、人心不古的时代，你能举出其他朝代的例子吗？这是中国社会历史的特有现象吗？ @@ -6237,7 +6274,7 @@ \chapter{阳货} \item \lyterm{天下之通丧}。从其它资料看，这个说法也许有所夸大。在当时，三年之丧可能已成为\lylink{gaozongliangyin}{商高宗武丁}那个时代的久远往事，孔子却要像\lylink{lugongbiansu}{鲁公变俗}那样恢复这个传统。\lyc{《孟子·滕文公上》载，前327年滕定公去世，太子派人向孟子请教丧礼事宜，孟子回答：\lyq{诸侯之礼，……，吾尝闻之矣。三年之丧，……，自天子达于庶人，\lylink{sandai}{三代}共之}，和孔子的说法相同。滕国将定三年之丧时，结果却是\lyq{父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。”}} \item \lyterm{有三年之爱于其父母乎？}：对父母有三年的爱吗？意思是，应该用居丧三年的礼仪，来表达对父母的爱，就像三岁之前身在父母怀抱中，父母对自己的爱一样。这里把\lyterm{于}理解为对，如果理解为从，意即：难道年幼时没有从父母那里得到三年不离于怀的爱护吗，也通。\lyc{《说苑·修文》：\lyq{子生三年，然后免于父母之怀。故制丧三年，所以报父母之恩也。}} -“有……于……”的结构，既可表示have sth towards sb，give sth to sb，例如 \lyref{16.1} \lyq{季氏将有事于颛臾}；又可表示get sth from sb，例如 \lyref{14.36} \lyq{夫子固有惑志于公伯寮}。无论如何，这句话的语气都很严厉。 +“有……于……”的结构，既可表示give sth to sb，impose sth on sb，例如 \lyref{16.1} \lyq{季氏将有事于颛臾}；又可表示get sth from sb，例如 \lyref{14.36} \lyq{夫子固有惑志于公伯寮}。无论如何，这句话的语气都很严厉。 } {} @@ -6301,9 +6338,9 @@ \chapter{阳货} \lytopics{女子，小人，逊，怨} \lyblob{子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”} { -\item \lyterm{难养}：近似现代口语的难伺候（上对下的语气）。这是孔子在特定时代的观点，不知因何而发，尽管生动形象，却让现代注家很尴尬。古注多把\lyterm{女子}解释为姬妾，\lyterm{小人}解释为臣仆。根据存在供养关系、可以自主地亲近或疏远来看，这两个词并非泛指，确实是说关系较近密的下位者，很自然的例子就是姬妾、使女、臣仆、亲随等。在古代，\lylink{daren}{小人}只是君子的附庸，而一家之中长辈、近亲以外的女性，除了正妻可以举案齐眉，地位确实普遍偏低。如果硬从《论语》里找对应，或许和 \lyref{18.4} \lyq{齐人归女乐}有关。 +\item \lyterm{难养}：近似现代口语的难应付、难伺候（上对下的语气）。这是孔子在特定时代的观点，不知因何而发，尽管生动形象，却让现代注家很尴尬。古注多把\lyterm{女子}解释为姬妾，\lyterm{小人}解释为臣仆。从字面上看，既然存在供养关系，又可以自主地亲近或疏远，这两个词确实不太像泛指，而是说关系较近密的下位者，很自然的例子就是姬妾、宠婢、亲随、弄臣等。在古代，\lylink{daren}{小人}只是君子的附庸，而一家之中长辈、近亲以外的女性，除了正妻可以举案齐眉，地位确实普遍偏低。如果硬从《论语》里找对应，或许和 \lyref{18.4} \lyq{齐人归女乐}有关。 -\lyc{《孝经·孝治》：\lyq{治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？}（\lylabel{chen2}臣：男奴，本义为战俘。妾：女奴，本义为有罪之女。）《四书集注》：\lyq{君子之于臣妾，庄以\lylink{li4}{莅}之，慈以\lylink{xu4a}{畜}之，则无二者之患矣。}《左传·僖公二十四年》（前636年），\lylink{yidihuaxia}{狄}人助周襄王（前652年--前619年在位）伐郑有功，襄王欲立狄女为王后，大夫富辰的谏言里有\lyq{女德无极，妇怨无终}之语，就是说正负区间很大，不知是否对孔子有所启发。晋代杜预对这句谏言的注解，也可移用于孔子的后两句：\lyq{近之则不知止足，远之则忿怨无已。}亦参 \lyref{16.8} \lyq{小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。}后来用于蔑称的“儿女子”，即短浅无能之辈，可能也与本章有关，如《史记·淮阴侯列传》：\lyq{信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”（指合谋诱骗韩信自投罗网的萧何与吕后。）}} +\lyc{《孝经·孝治》：\lyq{治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？}（\lylabel{chen2}臣：男奴，本义为战俘。妾：女奴，本义为有罪之女。）《四书集注》：\lyq{君子之于臣妾，庄以\lylink{li4}{莅}之，慈以\lylink{xu4a}{畜}之，则无二者之患矣。}《左传·僖公二十四年》（前636年），\lylink{yidihuaxia}{狄}人助周襄王（前652年--前619年在位）伐郑有功，襄王欲立狄女为王后，大夫富辰的谏言里有\lyq{女德无极，妇怨无终}之语，就是说正负区间很大，不知是否对孔子有所启发。晋代杜预对这句谏言的注解，刚好可以移用于孔子的后两句：\lyq{近之则不知止足，远之则忿怨无已。}亦参 \lyref{16.8} \lyq{小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。}后来作为蔑称的“儿女子”，即短浅无能之辈，可能也与本章有关，如《史记·淮阴侯列传》：\lyq{信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”（指合谋诱骗韩信自投罗网的萧何与吕后。）}} % NOTE: “臣妾”的这个用法并不罕见。如《四十二章经》序记东汉明帝（18年）迎请佛经事：\lyq{道法流布，处处修立佛寺，远人伏化愿为臣妾者，不可称数。}（为臣妾即被统治，即指信奉。） % TODO: 考虑添加孔子去鲁之歌的链接，见《孔子世家》。 } @@ -6558,7 +6595,7 @@ \chapter{子张} \item \lyterm{与}：第一个是\lylink{yu3}{结交}，后两个表示\lylink{yu2a}{句中停顿}。 \item \lylabel{jia1b}\lyterm{嘉}：美，善，用作动词，赞美，赞许。\lyl{《汉书·王莽传》：\lyq{予甚嘉其忠者，怜其无辜。}} -\lylabel{jin1a}\lyterm{矜}：同情，怜悯。\lyl{《左传·僖公十五年》：\lyq{吾怨其君，而矜其民。}}\lyc{东汉蔡邕《正交论》：\lyq{子夏之门人问交于子张，而二子各有闻乎夫子。然则以交诲也，\lycharlink{zixia}{商}也宽，故告之以距人，\lycharlink{zizhang}{师}也褊，故训之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则泛爱众而亲仁。故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。}（褊（\lypy{biǎn}）：狭。）} +\lylabel{jin1a}\lyterm{矜}：同情，怜悯。\lyl{《左传·僖公十五年》：\lyq{吾怨其君，而矜其民。}}\lyc{东汉蔡邕《正交论》：\lyq{子夏之门人问交于子张，而二子各有闻乎夫子。然则以交诲也，\lycharlink{zixia}{商}也宽，故告之以距人，\lycharlink{zizhang}{师}也褊，故训之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则\lylink{1.6}{泛爱众而亲仁}。故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。}（褊（\lypy{biǎn}）：狭。）} } {} @@ -6571,7 +6608,7 @@ \chapter{子张} \item \lyterm{致远恐泥}（\lypy{nì}）：要达到高远的目标，担心会沉迷其中有所牵累。这说的是小道分散精力。也有解释为要凭借它达到很高的境界，恐怕是滞碍难行，说的是小道自身的局限性，亦通。\lylabel{zhi4b}\lyterm{致}：到达，达到，获得。\lyterm{泥}：阻滞，羁绊。 } { -小说在中国古代并不受重视，晚清受西方影响，才逐渐得到认可。近年来似乎又矫枉过正，“古典小说四大名著”常被简称为“四大名著”，好像古典作品全都以此为尊，反而把传统上视为学术正宗的经史忽视了。 +小说在中国古代并不很受重视，晚清受西方影响，地位才逐渐上升。后来似乎又矫枉过正，“古典小说四大名著”常被简称为“四大名著”，好像古典著作全都以此为尊，反而把传统上视为学术正宗的经史忽视了。 % NOTE: 英语中没有和“小说”完全对等的词汇。Novel相当于长篇小说，fiction是虚构型文学作品，non-fiction是纪实型文学作品，它们都属于story（故事），也称narrative（叙事）。 } @@ -6624,8 +6661,8 @@ \chapter{子张} \lytopics{君子，信，政} \lyblob{\lychar{子夏}曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”} { -\item \lyterm{则以为厉己也}的主语是“其民”。\lyterm{厉}：虐害，残酷对待。 -\item \lyterm{则以为谤己也}隐含的主语是“其君”。\lyterm{谤}：本义为公开批评指责别人的过失，引申为毁谤，用夸张不实的话来攻击丑化。\lyl{《国语·周语上》：\lyq{\lycharlink{lixuanyouping}{厉王}虐，国人谤王。}}\lyc{苏轼《上皇帝书》：\lyq{未信而谏，圣人不\lylink{yu3a}{与}；交浅言深，君子所戒。}} +\item \lyterm{则以为厉己也}的主语是“其民”。\lyterm{厉}：虐害，残酷对待。思考：你能不能举出历史上“信而后劳其民”的反例？它们产生了什么结果和影响？ +\item \lyterm{则以为谤己也}隐含的主语是“其君”。\lyterm{谤}：本义为公开批评指责别人的过失，引申为毁谤，用夸张不实的话来攻击丑化。\lyl{《国语·周语上》：\lyq{\lycharlink{lixuanyouping}{厉王}虐，国人谤王。}}\lyc{苏轼1071年《上神宗皇帝书》：\lyq{未信而谏，圣人不\lylink{yu3a}{与}；交浅言深，君子所戒。}} } {} @@ -6701,7 +6738,7 @@ \chapter{子张} \lyblob{\lychar{曾子}曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”} { \item \lylabel{mengzhuangzi}\lyterm{孟庄子}（？--前550年）：仲孙速，\lycharlink{mengshi}{孟孙氏}第6代宗主，谥号是庄。他的父亲是第5代宗主孟献子仲孙蔑（？--前554年），先于他4年去世。不改臣政的情况难以确考。 -\item \lyterm{其他可能}：别的地方（别人）还做得到。\lyc{\lyref{1.11}} +\item \lyterm{其他可能}：别的地方（别人）也许还做得到。\lyc{\lyref{1.11}} } {} @@ -6821,7 +6858,7 @@ \chapter{尧曰} 本章内容较杂。前三段是帝王的劝诫祭告之词，风格近似《尚书》，第一段里尧的话杂见于《尚书·虞夏书·大禹谟》（伪）。后三段较接近《论语》的风格，末段亦见 \lyref{17.6}。编排上，在\lycharlink{yao}{尧}、\lycharlink{shun}{舜}、\lycharlink{yu}{禹}、\lycharlink{tang}{汤}、\lycharlink{wu}{武王}之后叙述孔子的主张，有传承道统的意味。 % TODO: 道统，ref in 源流 \begin{lyblobitemize} -\item \lyterm{咨}：句首叹词，表示感叹、称赞等语气，相当于啊、唉。后来“咨尔”成为独立的句首语气词，表示赞叹或祈使。\lyl{《诗经·大雅·荡》：\lyq{\lycharlink{wen}{文王}曰：咨！咨女\lylink{shangchao}{殷商}！}《中华民国国歌》：\lyq{咨尔多士，为民先锋。}} +\item \lyterm{咨}：句首叹词，表示感叹、称赞等语气，相当于啊、唉。后来“咨尔”成为独立的句首语气词，表示赞叹或祈使。\lyl{《诗经·大雅·荡》：\lyq{\lycharlink{wen}{文王}曰：咨！咨女\lylink{shangchao}{殷商}！}《中华民国国歌》：\lyq{咨尔多士，为民前锋。}} \item \lylabel{lishu}\lyterm{历数}：历代帝王的在位年限与更替次序，古代相信这是\lylink{tianming}{天意}注定的，\lyq{犹岁时气节之先后也}（《四书集注》）。% TODO: 参考告朔之饩羊，修改解释。代天理民的次序？ \item \lyterm{允执其中}：诚守那中正之道吧。\lyterm{允}：诚信。\lyc{《中庸》：\lyq{子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”}} diff --git a/characters.tex b/characters.tex index 8584cdc..5bc9b41 100644 --- a/characters.tex +++ b/characters.tex @@ -219,7 +219,7 @@ \chapter*{人\quad 物\quad 表} \lylabel{wen} \lycharname{文}，\lycharname{文王}：周文王姬昌（前1152年--前1056年），商末周国首领，\lycharlink{taibo}{季历}之子，\lycharlink{wu}{周武王}之父，在位51年，被\lycharlink{zhou}{殷纣王}封为西伯，武王灭商后追封其为周文王。文王在位时，笃仁积善，敬老慈少，天下归心，受到纣王忌惮，被囚禁于羑（\lypy{yǒu}）里（在今河南省安阳市汤阴县北）。据说期间将\lycharlink{sanhuang}{伏羲}发明的八卦两两相重，推演为六十四卦（又称后天八卦），形成了流传至今的《\lylink{yijing}{周易}》。囚禁近8年后，文王的谋臣散宜生、\lycharlink{jiangtaigong}{吕尚}等人献美女重宝于纣王，纣王大悦，不仅赦免了文王，还赐予他\lylink{liyuezhengfa}{征伐之权}，周的势力\lylink{sanfentianxia}{日益扩大}了。文王回国约6年后去世，寿至97岁，武王继立。事见《史记·殷本纪》、《史记·周本纪》。% NOTE: 文王、武王的寿数，说法不一，此取自《礼记·文王世子》。 -《诗经》有很多诗篇赞颂文王的美德。民间传说文王有百子，依据的只是《诗经·大雅·思齐》：\lyq{大姒嗣徽音，则百斯男。}（\lylabel{taisi}\lylink{tai4}{大}姒：即太姒，文王的正妻。徽：美，善。）文王的长子是伯邑考，《帝王世纪》载，文王遭囚后，他自愿入商做人质，被纣王杀害：\lyq{质于殷，为纣御。纣烹以为羹，赐文王，曰：“圣人当不食其子羹。”文王得而食之，纣曰：“谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。”} % NOTE: 《大戴礼记》：\lyq{文王十三生伯邑考，十五而生武王}，有出入。 +《诗经》有很多诗篇赞颂文王的美德。民间传说文王有百子，依据的只是《诗经·大雅·思齐》：\lyq{大姒嗣徽音，则百斯男。}（\lylabel{taisi}\lylink{tai4}{大}姒：即太姒，文王的正妻。徽：美，善。）文王的长子是伯邑考，《帝王世纪》载，文王遭囚后，他自愿入商做人质，被纣王杀害：\lyq{质于殷，为纣御。纣烹以为羹，赐文王，曰：“圣人当不食其子羹。”文王得而食之。纣曰：“谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也。”} % NOTE: 《大戴礼记》：\lyq{文王十三生伯邑考，十五而生武王}，有出入。 \lylabel{wu} \lycharname{武}，\lycharname{武王}：周武王姬发（前1135年--前1043年），\lylink{zhouchao}{周朝}开国之君，\lycharlink{wen}{周文王}次子。前1056年继位，以姜太公\lycharlink{jiangtaigong}{吕尚}为师，任用\lycharlink{zhougong}{周公旦}、\lycharlink{shaogong}{召公奭}等贤臣，\lyq{师修文王\lylink{xu4b}{绪}业}。8年后，在盟津（今河南省洛阳市孟津县）阅兵扬威，\lyq{不期而会盟津者八百诸侯}，且天降异兆，白鱼跃入王舟，天火化为赤鸦。诸侯都说\lyq{\lycharlink{zhou}{纣}可伐矣}，武王认为\lyq{未知\lylink{tianming}{天命}}（应是未有把握），引兵而还。后来纣王杀\lycharlink{biganjiziweizi}{比干}、囚\lycharlink{biganjiziweizi}{箕子}，众叛亲离，武王认为不可不伐，遂于前1046年春，率5万精兵，在\lylink{zhaoge}{朝歌}郊外的牧野（今河南省新乡市北）一日尽破号称70万的商军，纣王自焚死，商亡周兴。3年后武王去世，寿至93岁。事见《史记·周本纪》。 diff --git a/references.tex b/references.tex index dbc36e6..11c7b65 100644 --- a/references.tex +++ b/references.tex @@ -16,7 +16,7 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料} \lypdfbookmark\section*{工具书} %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% -\lybook{《辞源》}（修订本），商务印书馆编辑部\,等编，商务印书馆，1988年。学习古汉语的权威参考，注解扎实，例句常引自最初的用法，有一锤定音的效果。但从检索到印刷，随处可以察觉它的高龄，释义、引文偶有不确。对比朗文、韦氏等英文词典的勤修苦练子孙满堂，可改进的地方实在太多，愿关心\lylink{lunyujishi}{国家生命}者察焉。2015年底出了“有限修订”的第3版。 +\lybook{《辞源》}（修订本），商务印书馆编辑部\,等编，商务印书馆，1988年。学习古汉语的权威参考，注解扎实，例句多引自最初的书证，有一锤定音的效果。但从检索到印刷，随处可以察觉它的高龄，释义、引文偶有不确。对比朗文、韦氏等英文词典的勤修苦练子孙满堂，可改进的地方实在太多，愿关心\lylink{lunyujishi}{国家生命}者察焉。2015年底出了“有限修订”的第3版。 % NOTE: 引文不确的例子，如“艺”的子罕篇例句。第3版网络版（http://ciyuan.cp.com.cn/）需要付费，目前（2016-2）感觉还有bug，体验欠佳。“有限修订”出自第三版前言。另外，前言“太初有字，道在其中，理在其中”等提法，感觉很奇怪。可以和1915年初版前言“《辞源》说略”的精气神作比较（http://ciyuan.cp.com.cn/etymology/common/showHTML.jspx?url=/fulu/chubanshuoming.html）。 \lybook{《古代汉语词典》}（第2版），张双棣\,主编，商务印书馆，2014年。主要用它和《辞源》相互印证。常比较不同的词典把哪个义项放在最前面作为本义（第一推动），可以揣摩编撰者进退取舍的思路。 @@ -58,10 +58,6 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料} \lybook{《唐写本论语郑氏注及其研究》}，王素\,编著，文物出版社，1991年。 -\lybook{《孔子集语校补》}，〔清〕孙星衍\,等辑，郭沂\,校补，齐鲁书社，1998年。 - -\lybook{《孔丛子》}，王钧林、周海生\,译注，中华书局，中华经典藏书丛书，2012年。 - \lybooke{Analects: With Selections from Traditional Commentaries}, Edward Slingerland（森舸澜）, Hackett Publishing Co., Hackett Classics, 2010. % NOTE: 解释不确的例子，如“天将以夫子为木铎”，被翻译成 "Heaven intends to use your Master like the wooden clapper for a bell." @@ -88,6 +84,10 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料} \lybook{《孔子：喧嚣时代的孤独哲人》}（\lybooke{The Authentic Confucius: A Life of Thought and Politics}），金安平\,著，黄煜文\,译，广西师范大学出版社，2011年。Original English edition published by Scribner, 2007. +\lybook{《孔子集语校补》}，〔清〕孙星衍\,等辑，郭沂\,校补，齐鲁书社，1998年。 + +\lybook{《孔丛子》}，王钧林、周海生\,译注，中华书局，中华经典藏书丛书，2012年。 + % \lybooke{Confucius: And the World He Created}, Michael Schuman, Basic Books, 2015. @@ -118,7 +118,7 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料} \lybook{《毛诗正义》}，〔汉〕毛亨\,传，〔汉〕郑玄\,笺，〔唐〕孔颖达\,等疏，梁运华\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。 -\lybook{《诗集传》}，〔南宋〕朱熹\,注，岳麓书社，古典名著普及文库，1989年。 +\lybook{《诗经》}，〔南宋〕朱熹\,集传，原名《诗集传》，上海古籍出版社，国学典藏丛书，2013年。 \lylabel{shijingquanzhu}\lybook{《诗经全注》}，褚斌杰\,注，人民文学出版社，世界文学名著文库，1999年。 @@ -146,6 +146,8 @@ \chapter*{参\quad 考\quad 材\quad 料} \lybook{《孔子家语》}，〔魏〕王肃\,编著，王国轩、王秀梅\,译注，中华书局，中华经典名著全本全注全译丛书，2011年。 +\lybook{《孟子注疏》}，〔汉〕赵岐\,注，〔宋〕孙奭\,疏，龚抗云\,整理，山东画报出版社，四库家藏丛书，2004年。 + \lybook{《孟子译注》}，杨伯峻\,编著，中华书局，1960年。 \lybook{《荀子校注》}，张觉\,校注，岳麓书社，古典名著标准读本，2006年。