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<title>Ya no basta ser mujer: del cuarto propio autoral a la comunidad política feminista – Palabra Pública</title>
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/* Function to detect opted out users */
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/* Disable tracking if the opt-out cookie exists. */
if ( __gaTrackerIsOptedOut() ) {
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}
/* Opt-out function */
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document.cookie = disableStr + '=true; expires=Thu, 31 Dec 2099 23:59:59 UTC; path=/';
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} catch (ex) {
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by Sofía Brito </div>
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<h1 class="cl-post-header__title cl-custom-font">Ya no basta ser mujer: del cuarto propio autoral a la comunidad política feminista</h1>
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</div> <div class="cl-entry__content">
<p class="has-large-font-size"><strong>Probablemente la mayoría jamás
ingrese a los circuitos editoriales, y esta misma discusión parezca
ajena, pero ¿qué es esto que estamos viviendo, sino una revolución de la
toma de la palabra, y la potencia de que la literatura se vuelva un
espacio de democracia radical?</strong></p>
<pre class="wp-block-preformatted">Por Sofía Brito</pre>
<p>El feminismo se ha vuelto palabra y sentido común, como dijera
Julieta Kirkwood. Es por esto que el debate que abre Lorena Amaro nos
encuentra en un momento especialmente particular para quienes habitamos
estos territorios. En los últimos años, quienes nos hemos reconocido (o
hemos sido reconocidas) desde el vocablo mujer comenzamos a agruparnos
en diversos espacios feministas como primera militancia. Espacios tales
como asambleas estudiantiles, la Red de Docentes Feministas, la
Asociación de Abogadas Feministas, la Red de Actrices de Chile,
Trabajadoras de la Música, asambleas territoriales o comisiones
feministas de estas asambleas. En los lugares de trabajo más
precarizados, este estallido de organizaciones se plasma en la
interpelación a las clásicas políticas sindicales que históricamente han
sido llevadas desde la masculinidad hegemónica de la izquierda,
constituyéndose espacios de encuentro, “poderes de facto”, que van desde
asambleas de mujeres hasta la creación de grupos de WhatsApp de
compañeras trabajadoras. Más de dos millones de mujeres desbordaron las
calles este 8 de marzo. Los casos de Ámbar y Antonia nos despertaron de
la cuarentena, para nuevamente gritar fuerte y claro: El patriarcado es
un juez. Sin duda, en muchos de esos espacios y manifestaciones la
palabra sororidad ronda como un imperativo de respeto/hermandad entre
mujeres, que nos exige una política con <em>otros tratos. No es la forma</em>, he escuchado constantemente estos días. </p>
<p>Cansadas de los pactos entre caballeros, recuerdo aquellas primeras
organizaciones feministas formadas al alero de las movilizaciones
estudiantiles del 2011. La política de pantalones largos. La política se
hace “sin llorar”, decían. Como la restauración patriarcal ha borrado
nuestras luchas de la Historia oficial, tuvimos que buscar entre líneas
algo en el marxismo que nos validara, entonces aparecieron Julieta
Kirkwood, Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin y Alexandra Kollontai. Mientras,
leíamos a escondidas a Alejandra Castillo, Judith Butler, Rita Segato y
María Lugones. Por ahí por el 2015, ante el llamado de Ni una menos nos
encontramos con aquellas generaciones que habían luchado contra la
dictadura, y con todas aquellas mujeres que resistían a los pactos
patriarcales en diferentes movimientos sociales: salud, vivienda,
migración, comunidades lesbianas, No+AFP, trabajo sexual, subcontrato,
autodeterminación de los pueblos, derechos sexuales y reproductivos. Y
entonces, pese a que se estaba instalando como verdad la consigna “todas
las mujeres contra todas las violencias”, o el #MeToo gringo,
comprendimos que no éramos un sector de la sociedad. Pese a la
neutralización y silenciamiento que intentan trazar las “agendas de
género” o “agendas mujer”, hemos estado en la disputa de todos los
movimientos y luchas. Y si bien estábamos acostumbradas a hablar del
“feminismo” en términos de singularidad, prontamente fue necesario
comenzar a retomar las lecturas sobre aquellos feminismos múltiples, e
inclusive en disputa, que por supuesto la fuerza restauradora del
neoliberalismo intentan acallar bajo la idea universal del ser
mujer, el cual a través del mito del empoderamiento individual,
construye una nueva moral femenina, que ya no es necesariamente para el
marido, sino para nuestra constitución como individuas, para el ingreso
en aquel Contrato Social —siguiendo las lecturas de Carole
Pateman— del que fuimos excluidas, a través de un pacto sexual
implícito. </p>
<div class="wp-block-image"><figure class="aligncenter size-large is-resized"><img loading="lazy" src="brito_files/sofia-brito.jpg" alt="" class="wp-image-7110" srcset="http://palabrapublica.uchile.cl/wp-content/uploads/2020/09/sofia-brito.jpg 681w, http://palabrapublica.uchile.cl/wp-content/uploads/2020/09/sofia-brito-300x300.jpg 300w, http://palabrapublica.uchile.cl/wp-content/uploads/2020/09/sofia-brito-150x150.jpg 150w" sizes="(max-width: 343px) 100vw, 343px" width="343" height="343"><figcaption>Sofía Esther Brito, poeta y egresada de Derecho.</figcaption></figure></div>
<p>Entonces, nos fue imprescindible hablar de raza y hablar de clase, y
hablar de “no todas las mujeres”, y discutir nuestras intuiciones,
pensar en encuentros y desencuentros, volver a pensar en la disputa
cuando hablábamos de una política feminista. Queríamos presencia en el
espacio público y cuestionar lo privado, pero ¿para qué feminismos?,
¿para quiénes?, ¿existe algo así como una sujeta del feminismo?,
¿buscamos desmantelar estos sistemas de opresión o echar a andar un
capitalismo colonial con rostro de mujer?</p>
<p>En esta línea, creo que las discusiones que se han abierto, tanto por
quienes han tomado la palabra en este mismo medio, como la gran
cantidad de reacciones en redes sociales son urgentes para el campo
literario, pero también (o porque también lo son) para todas/todes/todxs
quienes nos reconocemos en algo así como una comunidad política
feminista insurgente, que desde la efervescencia de las diversas luchas
que nos reúnen hemos buscado construir otra política y otra democracia.
La masificación del feminismo en una era donde las redes ya no se
entraman solo en los muros, lienzos y asambleas, sino también en los
perfiles de <em>Instagram</em>, <em>Twitter </em>y <em>Facebook </em>—acentuándose
aún más en medio de una pandemia mundial—, provoca torceduras de la
palabra a niveles que, por supuesto, no habíamos visto en la historia.</p>
<p>Movimientos como Ni una Menos, el Mayo feminista, y la irrupción de
“Un violador en tu camino” del colectivo Las Tesis, no solo provocan el
desborde masivo de pañuelos verdes en las calles, gritos y arengas
colectivas; en la intimidad de la toma de consciencia feminista, los
primeros dolores se expresan a través de la funa o denuncia pública como
soporte literario. Compañeras y compañeres que probablemente en
un comienzo ni siquiera se nombraban desde el feminismo comparten sus
testimonios de violencia. Compañeras y compañeres que mucho menos
podrían llamarse a sí mismes como escritores, o reclamar un espacio en
el mundo autoral. Probablemente la mayoría jamás ingrese a los circuitos
editoriales, y esta misma discusión parezca ajena, pero ¿qué es esto
que estamos viviendo, sino una revolución de la toma de la palabra, y la
potencia de que la literatura se vuelva un espacio de democracia
radical? </p>
<p>Tal como reivindica el texto de Alejandra Costamagna, uno de los
primeros escritos que recordé en medio de este debate fue “Contra el
derecho” de Alia Trabucco. En estos tiempos constituyentes, donde a
quienes tuvimos la mala ocurrencia de estudiar Derecho se nos llama
desde cabildos y asambleas territoriales para explicar la Constitución
de 1980, la necesidad de un derecho que se acerque cada vez más a la
literatura, un derecho minúscula, que se desvista de aquella clásica
definición de “órdenes respaldadas por amenazas”, se hace cada día más
urgente. Un derecho donde no haya una tecnocracia como única fuente
habilitada para su interpretación, un derecho no escrito por abogados,
un derecho que —como decía en su constitución culebra, Nona Fernández—
sea escrito con faltas de ortografía. </p>
<p>En el marco de esta discusión, Alia nos advierte de “la tram(p)a que
tiene que ver con el poder y con la posición de la crítica y la
academia. Una posición que también deberíamos discutir en tiempos
destituyentes, donde los lugares de enunciación y los entramados de
poder están en plena reconfiguración”. Creo que esta reconfiguración
constituyente nos permite reimaginar la idea de crítica en miras de la
apertura de espacios, la generación de alianzas y amistades, tal como se
ha sostenido en “La mirada de los comunes: cine, amor y comunismo”. En
el prefacio, los comunes (Ivana Peric y Nicolás Ried), presentan la
crítica como un modo de poner las cosas en relación, alejándose de la
imposición de estandarizaciones de la buena o mala obra, por el
contrario, se instalan </p>
<pre class="wp-block-verse">“como conversadores, como aquellos que buscan una excusa para conversar, porque todos lo hacemos, y eso es político en un contexto en que cada cosa está mediada por el intercambio mercantilizado de la opinión (...) la crítica debe ser el arte de presentar nuevos amigos. El arte de las afinidades, de las alianzas y de la interdependencia colectiva. La crítica, en definitiva, no sirve si no hace más que diferenciar lo consumible de lo que no merece la pena ser visto; la crítica solo sirve cuando muestra la comunidad que late entre todo lo que parece estar separado”. </pre>
<p>La propuesta de los comunes se asocia entonces con la comunidad de
escrituras que forma Judith Butler en “¿Qué es la crítica? Un ensayo
sobre la virtud de Foucault”, donde nos recuerda la noción de crítica
como aquella posibilidad de ser gobernadxs de otro modo, como “no ser
gobernado <em>de esa forma</em>, por ese, en nombre de esos principios,
en vista de tales objetivos y por medio de tales procedimientos (…)”. La