论语 批注 北大哲学系1970年工农兵学员 中华书局1974.txt

    《论语》批注
    北京大学哲学系
    一九七○级工农兵学员
    中华书局

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    《论语》批注
    北京大学哲学系
    一九七O级工农兵学员
    中华书局
    1974年·北京

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    ,5
    内部发行
    《论语》批注北京大学哲学系
    一九七○级工农兵学员
    中华书局出版
    (北京人民路36号)新华书店北京发行所发行中国青年出版社印刷厂印刷
    787×1092毫米1/32·17印张·330千字1974年11月第1版1974年11月北京第1次印统一书号，2018·134定价。1,00元

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    说
    明
    1,本书分篇和分章基本宋用清代刘宝楠的《论语正义》本，个别章句的分合略有变动。每章前面的数字表示篇、章，如1·2就是第一篇第二章。
    2.词义的注释，根据当时历史背景和孔丘的反动政沿路线，参考过去各家的旧注加以分析取舍而成。为避免烦琐，出处一概从略。
    本书中的人名一般只在第一次出现时加注。
    3.译文一般朵用直译，力求表达原文的反动思想实质，在必要时，于原文宇义外加上若干词句，所加词句用力括号〔门标出。
    4.《论语》原书体系案乱，内容庞杂，不少章句意思重复。本书对论语》的重要条目进行重蔗批判，对一般条目的批判力求简短。对意思重复的章句笨取互“见”或“参看梦的办法。
    为方便工农兵读者，批判行文时除孔丘、會参、有若直指其名外，对孔丘其他门徒仍用他们的字称呼。
    5.附录《孔丘的反革命一生》基本上按年代先后揭露孔丘的罪行。
    6,附录《主要人名索引中的人名，包括一些别名在内，均按第一个宇的笔画多少排列。
    《主要名词索引》只选录反映孔丘反动思想的一部分主要名词，也按笔画多少排列。同一名词中所选条目，只包括具有该词的一部分重要条目。有些重要条目，其中虽未出现该名词，但其内容与该名词基本相同，也酌量收录了部分。

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    前·言
    伟大领袖毛主席亲自发动和领导的批林批孔运动，是上层建筑领域里马克思主义战胜修正主义、尤产阶级战胜资产阶级的政治斗争和思想斗爭，是社会主义革命的深入发展，是批林整风的深入发展，对于巩固无产阶级专政、防业资本主义复辟有重大的现实意义和深远的历史意义。
    反孔与拿孔的斗争是我国各个历史时代两个阶级、两条路线斗争的重要组成部分。一切开历史倒车的反动派和党内历次机会主义路线头子都是拿孔的，一切反对复辟倒退的革命派和革新派都是反扎的。
    毛主席是一贯批孔的，是我们批孔的光辉榜样。华个多世纪以来，毛主席在领导中国革命的过程中，始终把反对中外反动派、反对机会主义路线的斗争同批判孔学结合起来，这是我们党的一条重要的历史经验。毛主席在一系列著作中，紧密结合中国革命的实践，用马克思列宁主义的立场、观点、方法，对孔学进行了尖锐的科学的批倒。早在五四运动时，

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    毛主席就战斗在“打倒孔家店”的最前列。在整个民主革命时期，毛主席多次揭露国民党反动派提倡摩孔读经的反动目的在于维护帝国主义、大地主、大资产阶级的统治，并指出孔孟之道是中国历史上反动腐朽的东西，必须把它同古代优秀文化区别开来。毛主席深刻指出：“在中国，又有半封建文化，这是反映牛封建政治和半封建经济的东西，凡主张算孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代裘。带国主义文化和牛封建文化是替带国主义和封建阶级服务的，是应该彼打倒的东西。”（新民主主义论》）毛主席高度赞扬了：文化革命最伟大最英勇的旗手鲁迅向敌人冲锋陷阵的彻底革命精神，鲁迅认其学习马克思列宁主义，对孔孟之道进行了猛烈的广泛的批判。毛主席在同陈独秀、王明之流的“左”右倾机会主义路线进行斗争中，多次揭露他们鼓吹孔孟之道就是为了推行他门的反动路线，向帝国主义及其走狗蒋介石屈膝投降。在社会主义革命时期，毛主席把批判孔孟之道同批判修正主义、`坚持无产阶级专政下继续革命密切结合起来，在历次思想文化战线上的重大斗争中，都导我门继续批判摩儒反法的反动思想。针对叛徒、内奸、工贼刘少奇之流鼓吹臂孔读经、反对社会主义的罪恶活动，毛主席尖锐地指出：“现在的冠会主义

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    确实是前无古人的。社会主义此起孔夫子的‘经书”来，不知道要好过多少倍。”(《一个在三年内增产百分之六十七的农业生产合作社》按语)在毛主席亲自发动和领导的无产阶级文化大革命中，彻底批判和粉碎了刘少奇的反革命修正主义路线，同时也进一步批判了他所散布的孔孟之道。
    资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪，是一个地地道道的孔老二的忠实信徒，他为了改变党的基本纲领和基本路线，颠覆无产阶级专政，复辟资本主义，建立林家父子封建买办法西斯王，把我国变为苏修社会帝国主义的殖民地，地把孔孟之道当作他向无产阶级进改的反动思想武器。林彪把论语》当作他们一伙“政治思想的蓝本”，并胡说什么《论语》里面有“唯物论”、“辨证法”，用孔孟之道冒充马克思主义。林彪同历代行将灭七的反动派和党内历次机会主义路线头子一样，拿儒反法，攻击秦始皇，并把孔老二复辟奴隶制的反动纲领
    一“克己复札”作为他复辟资本主义的反动纲领，这个纲领的具体内容大都可以从孔学“圣经”一一《论语》中找到其思想来源。林彪用孔老二的“正名”思想为他“要设国家主席”的政治纲领大造反革命舆论，叫嚷“国家沒有一个头，名不正言不顺”，妄图篡夺党和国家的最高权力；林彪用扎老二的唯心主义
    i道

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    天命论和唯心史观作为他反革命复辟的理论纲领，极力把自己吹成“生而知之”的“天才”，为建立林家父子法西斯王朝作理论上的“论证”多林彪接过孔老
    二的“兴灭国，继绝世，举逸民”的反动政治口号，狂妄斟嚣要对无产阶级专政的敌人“一律给予政治上的解放”，妄图把已被打倒的地主资产阶级重新扶植起来。林彪是混进我门党内的大儒。我们深切体会到，批林必须批孔，不批扎，就不能深入批判林彪反革命修正主义路线的极右实质，就不能巩固和发展无产阶级文化大革命的胜利成果影不批孔，批林就不能彻底，反修就不能彻底，防修就沒有保证。
    ,正是在批林批孔群众运动的大好革命形势鼓舞下，我们北京大学哲学系工农兵学员响应伟大领袖毛主席批林批孔的号召，为了深挖林彪反革命修正主义路线的级根源和思想根源，把批林批孔运动普及、深入、持八地开展下去，下定决心在扎学的“圣经”一《论语》头上开刀，编写《<论语>批注》。
    批注工作一开始就遇到一小撮阶级敌人的反对和破坏，：他们疯狂叫嚷：“《论语》只能注，不能批。”说什么：“《论语》有合理因素，不能全盘否定。”这完金是一派胡言乱语：
    孔学名高实秕糠。孔学的创始人一孔老二是我国春秋末期腐朽沒落的奴隶主阶级的代言人，他
    w

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    逆历史潮流而动，坚持倒退，反对前进，坚持复辟，反对变革，是一个臭名昭著的复辟狂、政治骗子、大恶霸。《论语》是他的徒子徒孙们根据他的一生反革命言行编纂的，其中记载了他复辟奴隶制的反动纲领，以及为复辟奴隶制服务的政治、伦理、哲学思想。《论语》是反动沒落阶级的复辟经，唯心论和形而上学的大杂烩，毒害人民的大毒草。作为腐朽反动阶级意识形态的代表作，《论语》黑话连篇，毒汁四，荒谬绝伦，反动透顶，完全是糟粕，哪里有什么“合理因素”？对于这种东西，就是要彻底批判，根本推翻1
    为什么邦些先生们对孔老二的《论语》如此爱护省至，对批孔威到大难临头呢？
    历史的经验值得注意。只要我们回顾一下两千多年来算孔和反孔斗争的历史就可以清楚地看出，对待孔老二及其《论语》的两种根本对立态度从来就是两种阶级立场、两条政治路线的反映。还在孔老
    二活着的时候，杰出的奴隶起义领袖柳下跖就当面痛斥他邪套说教是“多辞谬说”，“花言巧语”，是压迫老百姓的反动之道，沒有牛点价值。新兴地主阶级的代表法家对孔学进行了尖锐的批判，拿法反儒的杰出政治家秦始皇以“焚书坑儒”的革命措施镇压了反动儒生的反革命复辟活动，禁止《论语》和其他儒

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    家经典的散布。后来地主阶级的革新派、尊法反儒的思想家桑弘羊、王充、柳宗元、王安石、李贽等人，也都驳斥了这本黑书中的反动谬论。：李贽會尖锐地指出，《论语》只不过是孔丘的学生“随其所见”，“记忆师说，有头无尾，得前遗后”，根本沒什么了不起，算不得什么经书。历代的农民起义不仅多次捣毁了孔庙，而且还烧毁了儒家的经书。太平天国革命的领袖洪秀全把论语》和其他儒家经典宜布为“妖书”，指出它们不代表萁理，禁止人们诵读。在旧民主主义革命时期，资产阶级革命民主派也举起了拿法反儒的旗帜，批判了《论语》中的反动观点。我国无产阶级开始登上政治舞台，就领导了“打倒孔家店”的革命斗争。而历代反动统治阶级则与此根本相反，对孔学和论语》大肆吹捧，百般美化。早在战国时代，沒落奴隶主阶级顽固派的代表孟轲继承了孔老二的衣钵，进一步发挥了扎老二的反动思想，疯狂攻击法家的革新路线，形成了流毒两千多年的孔孟之道。汉朝以后，《论语》被反动的封建统治者奉为神圣不可侵犯的经典，作为他们“修身、齐家、治国、平天下”的法宝。南宋反动理学家朱熹编写的包括《论语》在内的《四书章句集注》，自元代以后被“钦定”为封建阶级知识分子的必读书。独夫民娥蒋介石把《论语》看成是“为政的基本要道”、“政治哲学典vi

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    籍”。帝国主义分子和苏修社会帝国主义御用学者也起劲地欧捧这本黑书。刘少奇、林彪一类政治骗子拿儒反法，是和古今中外反动派的拿儒反法一脉相承的。可见，那些仇视我们批扎，鼓吹《论语》有“合理因素”的先生们同历史上坚持复古倒退、反对革命、反对前进的反动派是一丘之貉，是一些赞成开历史倒车、敌视无产阶级文化大革命和在文化大革命中产生的新生事物的反动派。他们千方百计阻挠、破坏我门批孔，实标上是不准我们批林，不准批判林彪的反革命修正主义路线。我们正告一小撮阶级敌人，你们的反对、攻击、咒骂、破环完全是徒劳的。你们不是总想保住你们那本“复辟经”，要“复”修正主义那个“礼”吗？我门偏要在它头上开刀动斧，把它批驳得体无完肤！你们不是瞧不起我们工农乓学员，攻击我们无产阶级教育革命这也不行、那也不行吗？我们就是要用马列主义、毛泽东思想这个锐利的思想武器，刻去你们的“圣人之言”的画皮，把它的腐朽反动的本质暴露在光天化日之下；就是要同你们这些资产阶级“权威”较量较量，看看到底是谁家的教育高明！
    我们在校党委、系党总支领导下，坚决回击了阶级敌人的挑战，揭露了摩孔派的丑恶嘴脸，坚定地进行了批注工作。我门认虞学习了毛主席和党中央关
    vii

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    于批林批扎的重要指示和文件，·努力发扬反潮流精神，破除迷信，屏放思想，蔑视资产阶级权威，打破剁削阶级的传统偏见，以马列主义、毛泽东思想为武器，紧紧抓住孔老二那条“克己复礼”的黑线，对《论语》全书进行了注释、今译和批判。在批注过程中我们注意了揭露林彪的一些反动观点同《论语》的联系。
    《<论语>批注》是批林批孔群众运动的产物，也是无产阶级教育革命的产物，是我们同广大工农兵共同战斗的成果。我门在批注过程中，依靠各级党组织的领导，坚持走以赴会为工厂的道路，先后多次走出校门到工厂、农村、部队，拜广大工次兵为师，情他们审查修改。我们得到了广大工农兵的深切关怀和大力支持，级取了他们很多宝贵的意见。实践证明，工农兵是批林批孔的主力军，彻底批倒孔孟之道的历史任务，只有用马列主义、毛泽东思想武装起来的无产阶级和革命人民才能完成。许多专业工作者也给我们提了不少宝贵的意见。一些教师积极地指导和参加了批注工作。中华书局的同志们也和我们
    一起讨论，共同修改。我们谨向这些同志致以深切的谢意：
    由于水平的限制，本书一定有许多不绥和错误之处，我们恳切希望广大工农兵和各条战线的同志viii

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    们给我们提出宝贵意见，以便进一步修改。
    北京大学哲学条
    一九七○级工农兵学员
    1974年10月
    k

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    毛主席语录
    无产阶级必须在上层建筑其中包括各个文化领
    域中对资产阶级实行全面的专政。
    我们现在思想战线上的一个重要任务，就是要开展对于修正主义的批判。
    现在的社会主义确实是前无古人的。社会主义
    此起孔夫子的“经书”来，不知道要好过多少佞。

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    马克思、恩格斯语录
    共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。

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    列宁语录
    刻削者愈您是千方百计地拚命维护旧事物，无产阶级也就思要更快地学会把自已的阶级敌人从最后的角落里赶走，挖掉他们纺治的老根…

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    目
    录
    学而篇第一
    1
    为政篇第二…
    0…22
    八佾篇第三
    0…45
    里仁篇第四…
    ●
    …68
    公治长篇第五…
    …88
    雍也篇第六
    …110
    述而篇第七
    …138
    泰伯篇第八
    …169
    子罕篇第九
    …185
    乡党篇第十
    …208
    先进篇第十一●0e0●小00…4000000000*●0●●0◆●220颜渊篇第十二
    …251
    子路篇第十三
    …277
    宪问篇第十四
    …302
    卫灵公篇第十五
    …333
    季氏篇第十六
    …362
    阳货篇第十七
    …382
    微子篇第十八
    …410
    xi

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    子张篇第十九…0422尧日篇第二十4…441
    附录一孔丘的反革命一生…448附录二《论语》主要名词索引…491附录三《论语》主要人名索引…515
    xii

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    学而篇第一
    1·1子2日：“学3而时习4之，不亦说乎！有朋6自
    远方来，不亦乐乎1人不知，而不慍8，不亦君子9乎1”
    【注释】1学而篇一《学而》是《论语》第一篇的篇名。
    《论语》的各篇一般都是以第一章中的两三字为篇名。2子一“子”在古代是统治阶级中男子的维称，《论语》中“子日”的“子都是孔丘的门徒对孔丘的称呼。3学一孔丘这里所讲的“学，主要是指学习西周奴隶制时代的礼、乐、《诗》、《书等等文化典籍。孔丘以此培养复辟周礼的人才（参看1·12注1、1·15注2、2·21注3)。4习一指演习礼、乐，复习《诗》，《书。5说(yu论月)一同“悅”。6朋一朋友。这里指与孔丘一伙志同道合的人。7人一在《论语》中，“人”一般指奴隶主阶级中的人，有时指当时的执政者。8愠(y心n运)一恼怒，怨恨。
    9
    君子—在《论语》里，“君子”一般指奴隶主统治者。有时指具有奴隶主阶级道德的贵族和他们的代言人。
    【译艾】孔子说：“学了〔礼、乐、《诗》、《书》〕，父经常复习
    它，不也是令人高兴的吗1有志同道合的人从远方来，

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    不也是合人快乐的吗1人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗：”
    【批判】孔丘创立的儒家学派，不仅是一个反动的
    思想流派，主要还是一个反动的政治集团。为了复辟奴隶制，阴谋篡夺鲁国新兴地主阶级的政权，孔丘从鲁定公初年（公元前509年）开始，便开坛设教，广招弟子，大肆宣扬他挪套反动说教，大造反革命舆论，拼凑反革命队伍，积蓄实力，窥测方向，等待时机，以求一逞。“学而时习之，不亦说乎”，是叫他的门徒专心致志地学习礼、乐、《诗》、《书》，把自己训练成复辟奴隶制的帮凶。“有朋自远方来，不亦乐乎”，是要他们拉拢来自远方的反革命党利，扩大反革命组织。“人不知，面不慍，不亦君子乎”，是说不要怨恨执政者不任用自己，要善于搞韬晦之计，耐心等待有利时机到来，大干一场。
    宋代反动哲学家米熹，冒把《学而》吹捧为“入道之门，积德之基”。事实上，孔丘的那个“道”是反革命复辟之道，孔丘的那个“德”，是腐朽沒落的奴隶主阶级的德。《论语》一开始就记：载了孔丘办教育的反动目的，反映了儒家维护沒落奴隶制的顽固立场。
    2

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    1·2有子1曰：“其为人也孝弟2，面好犯上者，鲜
    矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道4生。孝弟也者，其为仁5之本与6！”
    【社释】1有子（公元前518一？)一孔丘的忠实门徒，姓有，名若。2孝弟（替）一奴隶主阶级维护奴隶主宗法关系的道德规范。“孝”指子女绝对服从父母；弟》（同“悌”）指弟弟顺从兄长。西周奴隶社会中，每一奴隶主家族的嫡系长子是这一家族的合法继承人，他的父亲死后，他便成了一族首领，同时也是奴隶主政权中的当权者，即天子、諸侯、大夫等各级统治者。这就是奴隶制的宗法制度。因此，对贵族家族中的首领行“孝弟炉，就意味着对各级统治者尽“忠”。3鲜(xin显)一少。4道一本意是道路。这里指奴隶主贵族治国做人的原则。5仁一商、周蚊隶主阶级的政治伦理观念，指奴隶主贵族之间按着远近亲疏的关系互相爱护。到春秋时期，孔丘对“仁”作了重点发挥。孔丘所谓的“仁”，就是“克己复礼”，即复辟奴隶制。6与(yú于)一同“欤”，语气词。
    【译文】有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层
    〔统治者)的人是很少的，不喜好触犯上层〔统治者〕，而喜好造反的人是沒有的。君子要致力于根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝悌可是仁的根本啊”
    【批判】有若认为，奴隶主阶级的人在家中能够尽
    3

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    “孝”，在外就能对奴隶制国家的各级统治者尽“忠”。“忠”以“孝弟”为前提，“孝弟”以“忠”为目的。儒家认为，在家中实行了“孝弟”，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情，再把“孝弟”推广到劳动人民中去，劳动人民也会绝对服从奴隶主阶级的统治，不会起来造反，这样也就可以挽救奴隶制的灭亡了。所以有若说“孝弟”是“仁”的根本。这就清楚地说明孔丘之流所以要宜扬“孝弟”，最终目的是为了实现“克己复礼”的反革命复辟政治纲领。
    历代反动统治者继承了孔丘的衣钵，鼓吹“以孝治天下”，把“孝”作为束缚劳动人民的精神枷锁。地主资产阶级长期宜扬“孝弟”，其目的是叫劳动人民服从父权家长制和族权的统治，以巩固地主资产阶级的专政。至于他们自已，不过是用“孝弟”来装饰门面，骗取美名，借以升官发财而已。鲁迅说得好：“拚命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在
    一意提倡虚伪道德。”(《坟·我们现在怎样做父亲》)人民群众的革命斗争早已砸烂了这个禁锢工农头脑的枷锁，戳芽了地主资产阶级这种虚伪的说教，而资产阶级野心家林彪又把腐朽不堪的“忠、孝、节、义”从历史垃圾堆中撿了出来，

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    叫嚷要“用其内容”，全盘继承，作为他拼凑反革命集团和训练其党徒的信条，为其篡党夺权、安图实现地主买办法西斯统治服务。
    1·8子日：“巧言合色1，鲜2矣仁。”
    【注释】1令色一装出和颜悦色的样子。2鲜一
    少。
    译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜挽色的人，是很少有
    仁德的。”
    批判】这是孔丘对当时新兴地主阶级革新派的恶
    毒攻击。他杀少正卯时，會经咒骂少正卯宣传革新的道理是“鼓吹邪说”、“淆乱是非”、“言伪而排”，与这里所说的“巧膏命色”是完全一致的。孔老二在革新派人士义正辞严的痛击面前，理屈辞穷，只好进行无耻的谩骂。其实，这种谩骂倒画出了他自己的面孔：表面上说好话，装笑脸，骨子里心黑手狠，暗藏-一把刀。正如当时奴隶起义的领袖柳下跖所痛斥的，孔老二这家伙，到处“搖唇鼓舌，擅生是非”，是一个十足的“巧伪人”。孔丘自己于其是一个“巧言合色”的环家伙。
    1·4臂子1日：“吾日三省2吾身：为人谋而不忠3乎？

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    与朋友交而不信4乎？传5不习乎？”
    【注释】1會子（公元前505-公元前435)-孔丘的忠实门徒，姓會，名参($hēn身)，字子舆，是当时已经灭亡了的郁(zg堆)国（在今山东枣庄市附近）奴隶主贵族的后代。2省(ing醒)一反省。三省是再三反省。3忠一孔丘及其门徒所谓的“忠”，指尽心竭力地事奉奴隶主贵族和上层统治者。4信一孔丘及其门徒所谓的“信”，在奴隶主阶级内部，就是要他们按照礼的规定相互守信，借以调整他们内部尔虞我诈的矛盾；在对立的阶级之间，就是要奴隶门和新兴地主阶级对奴隶主守信，以巩固奴隶主阶级的统治。5传(chuan船)一传授。这里指孔丘所传授的东西，,如礼、乐、《诗》、《书》等。
    【译文】會子说：“我每天再三反省自己：为上层统治者出
    主意做事情，有沒有不忠的地方呢？与朋友交往，有沒有不讲信用的地方呢？老师所传授的东西，是否复习了呢？”
    【批判】孔丘那个以“教育”为名的反动政治集团，
    在革命力量的沉重打击下，内部分化，思想动搖，有的学生对孔丘复辟奴求制的言行不满，甚至参加了新兴地主阶级的革新活动，如冉求帮助季孙氏推行进步的社会改革。孔丘的忠实】徒會参妄想挽救这种局面，于是向儒家门徒提出了反省丙求的唯心主义的修养方法，要求儒
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    家门徒不要参与新兴地主阶级的革新活动，而应按孔丘传授的陈腐不堪的奴隶主阶级道德教条，检查自己的言行，使自己修养成为复辟奴隶制的忠实奴于。
    會参提出的这一套“反省内求”的唯心主义修养经，會被历代反动统治阶级及其代言人所继承，也为党内机会主义路线的头子所利用。大叛徒刘少奇在黑《修养》中，照搬會参的话，宜扬闭门修养；叛徒、卖国贼林彪极力宣扬的“从灵魂深处爆发革命”，也是儒家唯心主义修养经的翻版。他门的罪恶目的就是妄图诱人]离
    三大革命实践，用孔孟之道进行修养，成为他门颠覆无产阶级专政、复辟资本主义的驯搬工具。
    1·5子曰：“道1千乘2之国，敬事而信，节用而爱
    人，使民3以时。”
    【注释】1道一同“导”。这里是治理的意思。2乘
    (shèng胜)一乘就是辆，这里指古代军队的基层单位。每乘拥有用四匹马拉的兵车辆，车上甲士三人，车下步卒七十二人，后勤人员二十五人，共一百人。3民一在《论语中，“民”一般指被统治的广大劳动人民，主要指奴隶。
    【译文】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国家，要严
    7

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    肃认其〔按周礼〕办理国家大事而又守信用，节约财政开支而父爱护同僚和部下，役使老百姓要不误农时。”
    【批判】历代臂孔派都把孔丘所说的“爱人”吹捧为
    “爱民”、“爱一切人”。事实上，孔丘对人民一点也不爱，牛点也不爱。首先，他把“人”和“民”对立起来，认为“人”是“爱”的对象，“民”只是“使”的对象。可见“爱人”当然不是爱一切人，而只是爱奴隶主阶级中的人。其次，“使民以时”也并不是什么“爱民”。在奴隶社会里，奴隶们生产出来的东西全部归奴隶主所有，孔丘要统治者使民不误农时，完全是为了奴隶主得到更多的利盒，为了使奴隶主以及象孔丘这伙奴隶制的卫道土吃得更肥，这哪里有一点“爱民”的味道？可见，“使民以时”，不过是孔丘为奴隶主贵族提供的统治人民的方法罢了。鲁迅會经深刻地指出：“孔夫子會经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也沒有。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)这就一针见地揭露了孔丘治国方法的反动实质。
    1·6子日：“弟子1入测孝，出则弟，谨而信，沉2爱
    众3，面亲仁4。行5有余力，则以学文6。”
    8

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    【注释】1弟子一奴隶主贵族的子弟。2攽(fan泛)
    一这里同泛，广泛。3众一众人。这里指奴隶主贵族。4仁一这里指所谓有“仁德”的人。5行一孔丘讲的行，是指亲自实行奴隶主阶级的道德信条。6文一指有关礼、乐、《诗、《书》等奴隶主阶级的文化知识。
    译文】孔子说：“〔贵族的)子弟们，在家要孝顺父母，出门
    要顺从兄长，为人谨旗而有信用，泛地友爱贵族们，而亲近其中有仁德的人。这样实行了还有余力，就用来学习〔有关礼，乐、《诗》，《书》等〕文化知识。”
    【批判】孔丘在这里要求奴隶主贵族的子弟，首先
    要实行孝、悌、仁、义等奴隶主阶级的政治道德规范，即把“行”摆在第一位，把“文”摆在第二位。列宁深刻指出：“资产阶级自已就把资产阶级政治放在学校事业的第一位，蝎力把学校用来专门替资产阶级川练恭顺的和能干的奴于”(《在全俄国际主义教师第二大代表大会上的演说》。《列宁全集》第28卷，第386一387页).同样，扎丘办教育也是把奴隶主阶级的政治放在首要的地位，为奴隶主阶级培养恭顺和能于的奴才（关于“汎爱众”的批到，参看1·5、12·22批判)。
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    1·7·子夏1日：“贤贤2易3色；事父母，能竭其力；事
    君，能致4其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”
    【注释】1子夏（公元前507一？)—孔丘的忠实门徒，姓
    卜，名商，字子夏。孔丘死后，他在魏国宣传孔丘的反动思想。2贤贤一第一个“贤”字是动词，醇重的意思。第二个“贤”字是名词，指奴隶主贵族中的所谓贤人。3易一这里是轻视的意思。4致…献出。
    【译文】子夏说：“摩重贤人而不以女色为重，事奉父母，能
    够尽力，事奉君主，能豁出自己的生命；同期友交往，说话能守信用。这样的人即使沒有学习过〔礼、乐、《诗》、《书〕，我也一定要说他是学习过了的。”
    【批判】子夏这段话，是对孔丘“行有余力，则以学
    文”(1·6)的发挥。他认为，一个人有沒有学问，学问的好环，主要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”这一套奴隶主阶级的道德。
    1·8子日：“君子不重1则不威；学则不固2；主忠
    信3，无4友不知已者；过5则勿惮政。”
    【注释】1重一庄重。2固一这里指闭塞不通。3主忠信一一主，以某某为主人，即在某某家里作客。这里是亲近、投靠的意思。主忠信，投靠所谓忠信的人。
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    .4无一同“毋”字，即不要。5过一过错。指一切违反周礼的言论和行动。6惮(ban但)-害怕。
    【译文】毳子说：“君子不庄重就沒有威严；学习了就不闭
    塞；投靠忠信〔的人〕，不要同不如自己的人交朋友，有了〔违反周礼的过错，就不要害怕改正。”
    【批判】在这里孔丘叫奴隶主贵族要从四个方面进
    行自我修养，以便维特自己的统治地位。-·要
    ·摆出一副老爷架子，装腔作势，惜以吓人。二要学习“先王遗教”，使自已能够用巧妙的手腕镇压奴隶起义以及新兴地主阶级的革新活动。三要同“道德”高、地位高的人交朋友，而不要同那些地位低、沒有“仁德”的人来往，以冤丧失身分。四要经常闭门思过，检查自己言行，如有不符合周礼的地方，要不怕改正。
    1·9會子日：“旗终1，追远2，民德归厚3矣。”
    【注释】1终一人死为终。这里指父母的死。2远
    一一指租先。3厚一厚道。孔丘及其门徒把奴隶起义和新兴地主阶级对奴隶主贵族的斗孕，诬蔑为不厚道，而把服服帖帖地忍受奴隶主的剝削和压迫叫
    。做厚道。
    【译文】會子说：“〔统治者〕要旗重地办理父母的丧事，虔诚地祭祀祖先，这样老百姓就会老老实实，归顺统治了。”
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    批判】所谓“愼终”，就是要人们行孝到底，父母活
    着要行孝，死了也要行孝；所谓“追远”，就是要人们门通过祭配来追念詛先遗教，效法詛先，事事都按照老规矩去办。會参的话直言不讳地供认了孔丘提倡“孝”的政治目的，就是鼓吹复古、倒退，使劳动人民规规矩矩地服从奴隶主贵族的血腥统治。
    1·10子禽问于子贡2日：“夫子3至于是邦4也，必
    闻其政，求之与，抑的与之与？”子贡日：“夫子温、良、恭、俭、让6以得之。夫子之求之也，其诸7异乎人之求之与？”
    【注释】1子禽(qin琴)一姓陈，名亢(kàng抗)，字子禽。
    2子贡（公元前520一？）一一孔丘的门徒，姓瑞木，各赐，字子贡。他是个商业奴隶主，常到一些国家从事政治和商业活动，极力吹捧孔丘。3夫子一古代一种散称，凡是做过大夫的人都可以称为“夫子”。孔丘
    .的门徒称孔丘为“夫子”。4邦一指诸侯国家。5抑(y意)一表示选择的文言连词，还是的意思。6温厦恭俭让一温顺，善艮，恭数，俭朴，谦让。这是子贡对孔丘的吹捧和美化。7其诸一或者，大概的意思。
    【译文】子禽问子贡道：“老师到了一个国家，一定参与该
    国的政事，〔这种待遇是他自己求得的呢，还是国君主
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    动给他的呢？”子贡说：“老师溫良恭俭让，所以才得到这种待遇。〔这种待遇也可以说是求得的，但〕他求得的方法大概与别人的方法不一样吧？”
    【批判】孔丘的门徒吹捧孔丘是“溫良恭俭让”的“圣人”，这完全是骗人的鬼话。孔丘是一个游窜列国寻求主子，兜售复辟之道的反动政客。他在齐国住在反动贵族高昭子的家里，在卫国拜见过卫灵公夫人南子，想通过他们得到国君的重用，“溫良恭俭让”正是他对上层奴隶主贵族卑躬屈膝的一副丑恶面孔。至于对待奴隶和新兴地主阶级，孔丘从来是不讲什么“溫良恭俭让”的。为了维护奴隶主贵族的反动统治，孔丘在代理鲁国宰相期间就把革新派人士少正卯杀了，难道这也是“溫良恭俭让”吗？历代反动统治阶级对大劳动人民实行残酷的剝削和压迫，从来也沒有讲过什么“溫良恭俭让”。但是，他们却要广大劳动人民对他们实行“溫良恭俭让”，把这种思想变成束缚劳动人民的精神枷锁。毛主席教导说：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那祥雅致，邪样从容不迫，文质彬彬，那样溫夏恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”(《湖南农民运动考察报告》)广大劳动人民要想
    示
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    翻潮身得解放，决不能对反动统治阶级讲什么“溫良恭俭让”，而必须用暴力革命，推豳反动阶级的统治，镇压反动派的复辟活动，才能建立和儿固自己的政权。
    1·11子日：“父在，观其1志；父沒，观其行，三年2
    无改于父之道，可谓孝矣。”
    【注释】1其一他的。2三年一按周礼规定，父亲
    死后，儿子要守孝三年。
    【译文】孔子说：“〔看一个人，当他父亲在世的时候，要看
    他的志向；在他父亲死后，要看他的行为，三年不改变他父亲定的那一套规矩，这样的人可以说是孝了。”
    【批判】这段话充分暴露了孔丘的形而上学观点和
    复古倒退立场。他提出的“三年无改于父之道”，就是让死人统治活人，让过去统治现在和将来，不许变革，不许前进，不许发展，一句话，奴隶制的等级制度要永远保持下去，万世不绝。鲁迅对孔丘的这种反动观点會作过深刻的批判：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尙，一一更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须故变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，？当然是曲说，是退婴的病
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    根。”(《坟·我们现在怎样做父亲》)
    1·12有子日：“礼1之用，和2为贵。先王3之道，斯4
    为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节5之，亦不可行也。”
    【注释】1礼一周礼，即西周奴隶制等级制度，以及与此
    相联系的礼节、仪式，是奴隶社会的上层建筑。在孔丘及其门徒看来，礼是种圣不可债犯的，破坏了礼就是大逆不道。2和一调和、和谐。3先王一指周文王等古代帝王。在孔丘心目中，这些人都是天生的“圣人”，是后代统治者学习的榜样。4斯一一此，这个。5节一节制，约束。
    【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治
    国方法，好就好在这里。但小事大事只顾按和谐去做，有的地方就行不通，〔这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是行不通的。”
    【批判】孔老二及其门徒大肆鼓吹“和为贵”，一方
    面是要大奴隶和新兴地主阶级对奴隶主阶级讲“和”，放弃斗争；如要反抗，就是违反了周礼，破坏了“和”；另一方面就是要奴隶主阶级减少其内部大狗、小狗、饱狗、饿狗之间的争斗，以便共同对广大奴隶和新兴地主阶级进行压迫和屠杀。可见，“和为贵”表面上是在宣扬阶级调和，
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    实质上是为了维护奴隶主阶级的反动统治。“和为贵”这种口号，在哲学上是一种反动的“合二而一论”，它否定矛盾，取消斗年，反对革命，否定新事物战胜旧事物，是为孔老二“克己复礼”的反动玫治纲领服务的。
    林彪蝎力贩卖孔孟之道，早在1960年，国际上帝修反疯狂反华，国内阶级敌人向党猖狂进攻的时候，竟然叫壤“两斗皆仇，两和皆友”，“人和”就是“团结”的“最高原则”。其目的就是反对我党领导的反修斗笋，在国际上配合苏修叛徒集团“三和两全”的修正主义路线，向帝国主义屈膝投降；在国内恶毒攻击我们反对彭德怀右倾机会主义的斗争，否认阶级矛盾，抹煞阶级斗筆，为复辟资本主义大开绿灯。
    毛主席说：“阶级斗笋，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。”(《丢掉幻想，准备斗争》)阶级斗争、路线斗笋从来是不可调和的。“共产党的哲学就是斗争哲学。”我们要在无产阶级专政下继续革命，必须坚持斗争哲学，反对阶级调和论，把两个阶级、两条路线的斗争进行到底。
    1·13有子曰：“信近1于义2，言可复3也。恭近于16

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    礼，远4耻辱也。因5不失其亲，亦可宗6也。”
    【注释】1近一接近、符合的意思。2义一在孔丘
    及其门徒看来，一个人的言行能服从蚊隶制统治秩序即符合于周礼就叫做“义”。3复一实行。4远——远离，避克。5因—依靠。6宗一拿崇。这里是依靠的意思。
    【译文】有子说：“讲信用要符合于义，〔符合于义的〕话才
    能实行。恭敬要符合于礼，这样才能避免别人的羞辱。所依靠的是自己亲族里的人，扌是靠得住的。”
    【批】孔丘的门徒在这里明白宜称，“信”和“恭”
    都要以周礼为标准，不利于奴隶制的“信”和“恭”就决不能讲。这就说明他们的道德规范是有鲜明阶级内容的。他们所谓讲“信用”要以“义”为标准，实际上就是认为不合于“义”就可以不讲“信用”，这就是在公开宣扬说假话。“因不失其亲”就是用人唯亲，即儒家宣扬的“亲亲”，主张任用和提拔奴隶主贵族的亲属上台执政，使政权永远掌握在奴隶主阶级手中。资产阶级野心家林彪，为了组织反革命队伍，大搞“任人唯亲”，招降纳叛，网罗党羽，这完全是继承了孔老二的衣钵。
    1·14子日：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而
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    旗于言；就1有道2而正焉，可渭好学也已。”
    【注释】1就一靠近，看齐。2有道一指有奴隶主
    阶级“道德”的人。
    【译艾】孔子说：“君子不追求吃喝，不追求安逸；做事勤
    快，说话谨愼；向有道德的人看齐以改正自己的错误，这样就可以说是好学的了。”
    【批判】一切反动的剝削阶级都是好逸恶劳，过着
    花天酒地的腐朽生活。所谓“君子食无求饱，居无求安”，完全是绷人的鬼话。孔丘本人就是一个“食不厌精，脍不厌细”(10·8)的坐食人民膏血的寄生虫，他所以要宣扬“食无求饱，居无求安”，其目的除了骗人之外，就是要劝告奴隶主统治阶级和他的门徒，在奴隶制日盒崩溃的形势下，暂时克制一下追求物质享受的欲望，把“复礼”这个“头等大事”放在第一一位。
    1·15子贡曰：“贫而无谄1，富而无骄，何如？”子
    日：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡日：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨2，其斯之谓与？”子日：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
    【注释】1谄(chan产)-一巴结，奉承。2《诗》云，“如
    切如磋，如琢如摩”一一《诗》指《诗经》，是我国春秋时
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    代的一部诗歌总集，共三百零五篇，其中包括《国风》、《雅》（分《大雅》、《小雅》）、《颂》三部分。《国风主要是劳动人民的创作，反映了当时劳动人民的生活、思想和愿望，其中有些篇章被反动统治阶级进行了篡改和歪曲，已不是它本来的面貌，但不少篇章仍然反映了劳动人民对于奴隶主阶级的揭露、斥责和反抗。《小雅》主要是下层奴隶主的作品，反映了对上层奴隶主的不满。《颂》和《大雅》是贵族举行重大仪式时所唱的诗歌，直接为统治阶级歌功颂德。《大雅》中也有一部分讽刺和斥责了上层奴隶主责族的腐败统治。“如切如磋，如琢如磨”两句见《诗经·卫风·淇奥》篇。切，把骨头做成各种形状；磋，把象牙做成各种形状；琢，雕刻玉石；磨，磨光。在原诗中这两句话是形容一个青年男子修饰得象切磋琢磨过的象牙、玉石那样美丽有文彩。子贡引这两句诗说明对周礼要反复切磋琢磨，才能收到修养身心的效果。
    【译文】子贡说：“贫穷而不去巴结人，富裕而不骄傲，这种
    人怎么样呢？”孔子说：“可以，但是不如贫穷而仍然快乐，富裕而又好礼的人。”子贡说：“《诗》上说，‘要象对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧，”孔子说：“赐呀，我现在可以同你谈论《诗》了，因为告诉你这一点，你就可以知道另一点。”
    【批判】春秋末期，广大奴隶不甘于牛马般的奴役，
    奋起造反；新兴地主阶级经济上逐步富裕起来，
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    向奴隶主阶级进行夺权斗笋。这种“贫而怨”、“富而骄”的局面是当时阶级斗爭的必然现象。孔丘针对这种情况提出“贫面乐”、“富而好礼”的反动主张，就是要奴隶们安于受奴隶主的剝削和压迫，要新兴地主阶级不要起来反抗，以便维护奴隶主阶级的统治。恩格斯指出：“所有过去的时代，实行这种吸血的制度，都是以各种各样的道德、宗教和政治的谬论来加以粉饰的：收师、哲学家、律师和国家活动家总是向人民说，为了个人幸届他们必定要忍饥挨饿，因为这是上带的意旨。”(《十小时工作制问题》。《马克思恩格斯全集》第7卷，第270页)孔丘就是用他的反动谬论来欺鼎和愚弄人民，妄图以此来阻挡历史车轮的前进。
    1·16子日：“不患1人2之不己知，患不知人地。”
    【注释】1患一忧虑，怕。2人一见1·1注7。
    【译文】孔子说：“不怕人家不了解自已，就怕自己不了解
    人家。”
    【批判】这是孔丘对他的门徒传授往上爬和篡政
    权的手法。孔丘认为，执政者现在还不任用自已不要紧，只要自已善于察颜观色，投其所好，取得执政者的信任，就能飞黄腾达，把政权捞到
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    手。过去的摩孔注释家都把这条说成是孔丘安贫乐道，不求名位，这完全是对孔老二这个政治膈子的美化。
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    为政篇第二
    2·1子日：“为政以德1，譬如北辰2，居其所而众星
    共3之。”
    【注释】1为政以德一以，用的意思。孔丘鼓吹的“德”，
    是指奴隶主阶级的道德。“为政以德”就是在反革命暴力的基础上，用奴隶主阶级的道德说教，麻醉劳动人民，约束新兴地主阶级，加强思想统治，实行奴隶主阶级的专政。2北辰一北极星。3共一同“拱”，环绕的意思。孔丘用“众星环绕”此喻天下人归顺奴隶主的统治。
    【译文】孔子说：“〔国君〕以道德教化来实行统治，就会象
    北极星一样，居于一定的方位，群星都环绕在它周围。”批判)见2·3批判。
    2·2子日：“《诗》1三百，一言以蔽2之，日：‘思无
    邪3。’”
    【注释】1诗》一指《诗经》。参看1·15注2.2蔽
    —概括。3思无邪一诗经·鲁颈·驸（iōng“窘”的第一声)》篇的一句话。这篇诗是描写奴隶主头子鲁僖公养马感兄的。“思”字原来是语助词，设有意义。22

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    “无邪”是说养马的奴隶们心不分散，专心养马，因此马很兴旺。孔老二把“思无邪”解释为“思想不邪恶”，即不违背周礼，笄用以概括全部《诗经》的内容，这不仅是断章取义，而且是肆意篡政。
    【译文】孔子说：“《诗》三百篇，可以用一句话概括它的全
    部内容门，就是‘思想不邪恶’。”
    【批判】毛主席在谈到文学艺术和政治的关系时指出：“在现在世界上，一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政治路线的。”(《在延安文艺座谈会上的讲话》)孔丘的文艺思想也是从属于他的政治路线，为其复辟西周奴隶制服务的。孔丘的文艺思想特别表现在他对《诗经》的评价中。他对《诗经》中符合他的反革命要求的地方大加赞扬，而对其中触犯奴隶主利盒的地方则加以歪曲和篡改，把《诗经》完全变成宣扬“孝”“弟”“忠”“恕”等奴隶主阶级道德的工具。“思无邪”是孔丘从《诗经》中歪曲地抽出来的，是他篡改《诗经》的指导原则。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个反动原则炮制出来的。
    2·3子日：“道之以政，齐2之以刑，民兔3而无耻4
    道之以德，齐之以礼，有耻且格5。”
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    【注释】1道一同“导”，即治理。2齐一整齐，约
    束。3免一—避免。这里指避免犯罪。4无耻
    一不知差耻，设有羞耻之心。5格一一有方正的意思。这里引申为守规短，服从统治。
    【译文】孔子说：“用行政命令来治理老百姓，用刑法来约
    束他们，老百姓虽暂时能避免犯罪，但还不知道犯郢是可耻的；用德来治理老百姓，用礼来约束他们，老百姓就会有盖耻之心，而且也就守规矩了。”
    【批判)在这一条里，孔老二大肆美化儒家的“礼
    治”路线，歪曲和攻击法家的“法治”路线，反映了“礼治”与“法治”两条路线的尖锐对立。
    春秋末期，奴隶制逐渐崩溃，封建制正在兴起。法家提出了以法治国的“法治”路线，主张用革命暴力打击奴隶主贵族，发展封建土地所有制，建立新兴地主阶级的政权。孔老二对此疯狂反对，他提出了“礼治”路线，用来对抗法家的“法治”路线，反对新兴地主阶级的夺权斗笋，维护奴隶主阶级的专政。可见孔老二所说的“礼治”，实质上就是奴隶主阶级的反革命专政。
    伟大导师列宁深刻指出：“所有一切压迫阶级，为了维持自已的统治，都需要有两种社会职能：一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能。刽子手镇压被压迫者的反抗和暴动。牧师24

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    安慰被压迫者，给他们描绘一幅在保存阶级统治的条件下减少痛苦和牺牲的远景…从而使他们忍受这种统治，使他们放弃革命行动，打消他们的革命热情，破坏他们的革命决心。”(《第二国际的破产》。《列宁选集》第2卷，第638页)扎老二正是玩弄这种反革命两手的祖师爷。在他看来，要推行“礼治”路线，维护奴隶主阶级的统治秩序，除了暴力镇压这一手，还必须用道德教化来进行痲痺和欺蝠，朵取宽猛相济、刑德并用的两手策略。可是，历来的儒家总是自我标榜，吹嘘他们实行“礼治”，杀人很少。其实，儒家杀人最多，只不过他门用仁义道德的虛伪说教来掩盖血淋淋的屠杀，因此更加阴险、更加毒辣罢了。事实是最好的见证。孔老二代理宰相三个月，就杀了当时的法家代表人物少正卯。在夹谷盟会时，他竟以所谓违背周札、迷惑国君的罪名，下分杀死跳舞的奴隶。当郑国的奴隶主残酷镇压起义的全部奴隶时，他更是大声叫好，竭力支持。这些铁的事实戳穿了孔老二“礼治”的反动本质。
    林彪继承了儒家的衣钵，污蔑法家是“罚家”，平嚷“恃德者昌，恃力者七”，疯狂咒骂无产阶级专政是所谓“执秦始皇之法”。他这样攻击
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    和咒骂的目的就是要反对革命暴力，反对肚会变革，反对无产阶级专政，妄图建立林家父子封建买办法西斯专政。苏修叛徒集团把孔丘的“德政”、“礼治”硬说成是“不要靠暴力”，“关心人民”，这无非是乞助于孔老二的七亡灵，以掩盖其对内实行法西断专政，对外实行侵略扩张的社会帝国主义反动面目而已。
    2·4子曰：“吾十有1五而志于学，三十而立2，四十
    而不惑，五十而知天命3，六十而耳顺4，七十而从心所欲，不逾矩5。”
    【注释】重有一同“又”。2立一指“立于礼”，即能
    实行周礼，站得住脚。3天命一天的意志和命令。孔丘的天命观是他的反动唯心主义世界观的重要组成部分。他认为“天”（上天、天老爷、上帝）是有意志的，是自然界和人类社会的最高主宰；人的生死祸福、统治者和被统治者的地位都是上天安耕的。孔丘所说的“天命”，实质上就是奴隶主阶级的意志。4而耳顺一“耳”间“尔”，“而已”的合音。“而”字可能因为是笔误而多出来的，“而耳顺”即“而已顺”，出就是顺天命。5逾(yú鱼)矩一逾，越出。矩，规矩，这里指周礼的规范。
    【译文】孔子说：“我十五岁立志学习〔周礼，三十岁能按
    周礼办事，四十岁能不〔受违反周礼言行的〕迷惑，五十26

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    岁懂得了天命，六十岁能顺从天命，七十岁心里怎样想就怎样做，都不会越出匚周礼的)规范。”
    【批判】这一条是孔丘反革命复辟一生自我修养过
    程的总结。从这里可以十分清楚地看出，他把恢复周礼与信仰天命紧密地结合起来，认为他宣扬周礼就是代替老天爷行事，是顺应天命的行动。他的思想是上天授予的，是符合天命的。这就充分说明孔丘的唯心主义天命观和先验论是为他的反动政治路线服务的，他的哲学是维护奴隶制、向广大奴隶和新兴地主阶级进攻的思想武器。
    叛徒、内奸、工贼刘少奇为了复辟资本主义，多次把孔老二这段话抄入他的黑《修养》，推行这种唯心主义的修养经。资产阶级野心家林彪在他反革命的活动中继承孔丘的“天命观”，胡说他们的“能”是天所给予的，“既受于天，且受于人”，大肆宣扬反动的唯心主义“天方论”，为他阴谋篡党夺权、复辟资本主义制造反革命舆论。不难看出：“一切唯心主义者，不论是哲学上的还是宗教上的，不论是旧的还是新的，都相信灵感、启示、救世主…。”（马克思、恩格斯：《德意志意识形态》。《马克思恩格斯全集》第3卷，第630页)不管两千多年前的孔老
    27

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    二和二十世纪七十年代的林彪怎样等待心血来潮，安想“灵感”自发涌现，怎样挥舞唯心主义“天命观”、“天方论”的破旗，还是挽救不了他们必然灭七的命运。
    2·5孟懿子1问孝，子日；“无违。”樊迟2御，子告之
    曰：“孟孙4问孝于我，我对日，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子日：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
    【注释】1孟懿子一鲁国的大夫，姓孟孙，名何忌。孟孙
    氏是鲁国新兴地主阶级代表执政的三家（孟孙氏、叔孙氏.季孙氏)之一。2樊迟（公元前515一？）一孔丘的学生，姓樊，名须，字子迟。他會和冉求一起帮过季康子进行革新，还向孔丘问过怎样种田和种葵，被孔丘卡责为“小人”。3御一一赶车。4孟孙一指孟懿子。
    【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“〔孝就是)不要违背
    〔周礼)。”后来樊迟给孔子赶马车，孔子告诉他说：“孟孙氏向我问孝。我回答他说，〔孝就是]不要违背〔周礼)。”樊迟问：“不要违背〔周礼是什么意思呢？”孔子说：“〔父母)活着的时侯，按周礼事奉他们；〔父母)死了，按周礼埋葬他们，按周礼祭秕他们。
    【批】见2·6批判。
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    2·6孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾2之忧。”
    【注释】1孟武伯一蛙孟孙，名彘(z智)，孟懿子的儿
    子。2其疾一其，代词。这里指父母。疾，病。这里孔丘影射孟懿子违反周礼的行为。
    【译文】孟武伯问什么是孝，孔子说：“对父母，要特别为他
    们的疾病担忧。〔这样做就可以算是孝了。”
    【批判】扎老二是个含沙射影的行家，旁敲侧击的
    老手，他对孟孙父子的回答既宣扬了他关于“孝”的说教，又对他们进行了挖苦讽刺。在他看来，孟懿子有许多违反周礼的行为，是根本谈不上“孝”的，所以他一则骂孟懿子违礼，再则劝告孟武伯要为他父亲违礼的“错误”担优。孔丘对于孟孙父子的攻击，东汉摩法反需的进步思想家王充早就看穿了，他说：“武伯忧亲，懿子违礼，攻其短。”(《论衡·问孔篇》)孔丘这个奴隶制的卫道士利用对孟孙父子的说教发泄了他对新兴地主阶级的仇根。
    孔丘在回答孟懿子的问题时十分清楚地表明了“孝”并不是什么抽象的“亲子之爱”，而是受周礼制约的，也就是说，是从属于奴隶制的等级制度的。他所谓的“孝”就是“无违”，等于说，“孝”就是绝对忠于奴隶制。“心有灵犀一点通”，正是这一点引起了反党野心家林彪的注意，所
    29

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    以他也把“无违”这个教条接过来，作为谢强其反党集团的法西斯纪律的精神信条，要求他的死党绝对效忠于林家父子，为其复辟资本主义的反革命纲领卖命。
    2、7子游1问，子日：“合之孝者，是谓能养。至
    于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
    【注释】1子游（公元前506一？)—一孔丘的门徒，姓言，
    名偃，字子游。
    【译文】子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝子，都说
    能够养活父母就行了。然而狗马都能得到饲养，如果不按礼去孝敬父母，那和饲养狗马有什么区别呢？”
    【批判】见2·8批判。
    2·8子夏问孝，子日：“色1难。有事，弟子服其劳
    有酒食，先生2馔3，臂4是5以为孝乎，”
    【注释】1色一指好看的脸色。2先生-长辈。这
    里指父母。3馔(zhuan转)一吃喝。4食(cg层)一副词，竟然的意思。5是一此，这个。
    【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“C当儿子的要做到孝，〕
    最难的是对父母和颜悅色。仅仅是有了事，儿子替父母去做；有了酒饭，让父母吃，〔而脸色却很难看，难道能认为这就是孝吗？”30

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    【批到】以上两条，孔丘根据不同对象，从不同角度
    谈到了“孝”。这些论述的一个共同思想就是：不仅要从形式上按周礼事奉父母，而且要从内心里按周礼孝散父母。
    2·9子曰：“吾与回1言终日，不违，如愚。退而省
    其私，亦足以发，回也不愚。”
    【注释】1回（公元前521或511一公元前480）一孔丘
    最忠实的一个门徒。姓颜，名回，字子渊，又称颜渊。他出身设落奴隶主贵族，由于他极端推崇孔丘，被孔丘视作他的复辟事业的继承人。
    【译文】孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提不同的
    意见，好象很愚笨。可是我考察他私下的言行，发现他对我所传授的能有所发挥，可见颜回并不愚笨。”
    【批判】孔丘这样赞赏颜回，是由于颜回和他在政
    治上、思想上臭味相投。颜回对孔丘绝对服从，百依百顺，竭力维护他的师道算严，因此，被孔丘看作是·个复辟奴隶制的别服工具的样板。
    2·10子曰：“视其所以1，观其所由2，察其所安3。
    人焉瘦4哉？人焉瘦哉？”
    【注释】1以一根据。这里指言行的动机，即是否以维护周礼作为出发点。2白一一经由。这里指走的
    31

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    道路是否符合周礼。
    3安一安心。这里指是否
    安心于周礼。4瘦(sδu搜)一隐藏。
    【译文】孔子说：“C了解一个人，要)看他言行的动机，观蔡
    他所走的道路，考查他安心于什么。〔这样，〕谁能隐藏得了呢？谁能隐藏得了呢？”
    【批判】在当时阶级斗争非常激烈、奴隶主内部不
    断分化的情况下，孔老二提出要以周礼为标谁来观察人，鉴别人，以便网罗死党，组织反革命队伍，为实现其“克己复礼”的反革命政治纲领服务。
    、2·11子日：“溫故而知新，可以为师矣。”
    【译女】孔子说：“溫习先王的遗教，由此获得新的知识，这
    样的人就可以当老师了。”
    【批判】这是孔老二复古主义的反动立场和唯心主
    义观点的自我暴露。
    “溫故而蜘新”是根本错误的。新的正确认识、观点，只能从实践中来，只能从改造世界的活动中来。整天埋头在古圣先王的陈腐说教中，是根本不可能获得任何新的正确的思想的。旧的总是旧的，不管孔老二怎样溫来溫去，乔装打扮，也不会变成新的。实际上，孔丘也根本不是想获得什么新东西。他所说的“故”，不过是32

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    西周奴隶制肚会的典章制度和历史资料。他所谓的“新”，不过是在当时条件下挽救奴隶制的说教和伎俩。这种“新”，无非是对周礼加以修修补补，实际上是复旧的代名词。可见“溫故而知新”这个口号，是在当时历史条件下复辟西周奴隶制的反动政治口号。儒家的这种厚古薄今、法先王的复古倒退路线是和法家的厚今薄古、法后王的革新路线根本对立的。毛主席在批判反动电影《武训传》时會深刻指出：“在许多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免于死亡”(《毛主席关于文学艺术的五个文件》)。孔老一正是这种以种种努力去保持旧事物使它得免于灭亡的祖师爷。
    毛主席教导我们“不破不立”，“破字当头，立也就在其中了。”只有破旧，才能立新。只有坚持马克思主义立场、观点和方法，从现实的阶级斗争的实际出发，对历史上的文化遗产进行批判的总结，方能推陈出新。
    “溫故而知新”这个反动观点被历代算孔派所颈扬。林彪更是身体力行孔丘这一反动口号，大讲孔孟之道，教子读经，妄图以孔孟之道作为他复辟资本主义的思想武器。（参看7·1批
    33

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    判)
    2·12、子曰：“君子不器。”
    【译文】孔子说：“君子不要象器具邢样〔只有某一方面的
    用途。”
    【批判】孔丘念念不忘复辟奴隶制，在这里他告诉
    奴隶主贵族：不要只是注意一些具体的事情，而应立志于“克已复礼”，把复辟奴隶制这个“头等大事”担负起来。
    2·13子贡问君子，子日：“先行其言而后从之。”
    【译文】子贡问如何做君子，孔子说：“先实行先王的训导，
    然后再说。”
    【批判】见4·24批判。
    2·14子日：“君子周1而不此2，小人3此而不周。”
    【注释】1周—合群。2此(bi毕)一勾结。3小
    人一一这是孔丘对劳动人民的诬蔑的称呼，也常常用来攻击新兴地主阶级的政治代表。孔丘有时也把违背奴隶主阶级道德的人骂为“小人”。
    【译文】孔子说：“君子合群而不勾结，小人勾结而不合
    群。”
    批判】“君子周而不比”，是孔丘要奴隶主贵族纠
    34

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    合起求，镇压奴隶的起义，反对新兴地主阶级的革新活动；“小人比而不周”，是孔丘对奴隶门团结一致起来造反和新兴地主阶级“聚众结社”的革新活动的恶毒诬蔑。
    2·15子日：“学而不思则罔2，思而不学则殆3。”
    【注释】1思一孔丘这里所说的思不是一般的思考。思
    维，更不是把感性认识提高到理性认识，而是自我反省，闭门思过。孔丘所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(4·17)“言思忠，事思敬”(16·10)等这些话中的“思”都是友省的意思。2罔(wǎng往)一一同“惘”，迷惑而无所收获。.3殆(dai代)-一危险。
    【译文】孔子说：“只学习〔礼、乐.《诗》.《书门而不反省就
    会毫无收获，只反省而不学习〔礼、乐，《诗》、《书门就会走上〔违背周礼的〕危险道路。”
    【批判】孔丘在这里宣扬的是复辟奴隶制的唯心主
    义修养经。孔丘认为，只学习周礼而不按周礼进行反省，就不会有收获；只反省而不学习周礼，不用周礼约束自己，就会走入“歧途”，后果比学而不思更严重。实际上，这是“克已复礼”在个人修养中的具体表现。在孔丘看来，一个人又学又思，又思又学，慨能通过反省清除不符合周礼的念头，又能通过学习使自已言行符合
    35

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    周礼，这样，就可以修养成为奴隶主阶级的孝子贤孙，为复辟奴隶制卖命了。
    2·16子曰：“攻1乎异端2，斯3害也已。”
    【注释】1攻一攻读，钻研。2异端一一不同的主
    张。孔丘所说的“异瑞炉，就是新兴地主阶级的革新学说。3斯一这。
    【译文】孔子说：“钻研异端邪说，这就是祸害了。”
    【批判】“异端”，这是孔丘对当时新兴地主阶级的
    革新主张的恶毒污蔑。孔丘对革新派恨得要死，怕得要命，必欲置之死地而后快。他把革新派的理论叫做“异端”，把革新派理论的传播称为“祸害”，这是为围攻革新派进行舆论上的谁备。礼丘用这种办法杀了少正卯，孟轲用这种办法攻击法家。后来的儒家在同法家的斗年中，无不按照孔孟的传统，自视为“道统”、“正统”，把法家思想污蔑为“异端邪说”，企图对革新派实行“少正卯之诛”。然而，凡属正确的进步的事物，总要战胜、代替错误的落后的东西，不管反动派如何诬蔑和攻击，也，改变不了这个历史发展的规律。
    2·17子日：“由1！诲海2女3，知之4乎？知之为知36

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    之，不知为不知，是知5也。”
    【注释】1由（公元前542一公元前480)一孔丘的忠实
    门徒，姓仲，名由，字子路，又字季路。他长期追随孔丘，是孔丘的忠实保镖，最后死于卫国奴隶主的内乱中。2诲(hui会)一教导。3女—一同汝”，即你。4之一本段三个“之”字都是代名词，指孔左教训其门徒的言论。5知一同智。
    【译文】孔子说：“由呀！我教导你的话，明白了吗？明白
    就是明白，不明白就是不明白，这于是聪明哩！”
    【批判】拿扎派臂对这一条大加宣扬，说孔丘这段
    话具有实事求是的精神。其实，根本不是这样。据《荀子·子道》篇记载，子路有一天撐着一身贵重的衣服，趾高气扬地去见孔丘。孔丘批评他说，象你这样，谁还会亲近你现？子路听后立即把衣服换了，但还是保持着趾高气扬的样子。孔丘又批还他，其中就说了这一段话。孔丘这样训斥子路，只不过是因为子路对他还不够绝对顺从，触犯了他的“师道臂严”。他要求他的门徒要象颜回那样对他百依百顺，绝对服从。可见，孔丘这段话本来不是提倡什么“实事求是”，而是鼓吹盲从主义。
    2·18子张1学干脉2。子日：“多闻闕3疑，旗言其
    37

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    余，则寡尤4；多见闕殆，愼行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
    【注释】1子张（公元前503一？)一孔丘的门徒，姓颛
    (zhuan专)孙，名师，字子张。2干祿一千，求。祿（ù路），古代官吏的俸祿。“干祿”指追求官职。3阙一这里同“缺”，有保留、回避的意思。4寡尤一一寡，少。尤，过错。
    【译艾】子张请教谋求升官发财的方法。孔子说：“要多
    听，有怀疑的地方要避开，其余〔有把握的地方〕谨旗地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有危险的事情要避开，其余〔有把握的事情〕谨旗地去做，这样就能减少后悔。说话少犯错误，做事减少后梅，升官发财的机会也就在其中了。”
    【批判】艽老二不打自招地供认，他办学的目的就
    在于给奴隶主阶级培养接班人和帮凶，同时也赤裸裸地宣扬了他那一套投机钻营、讨好卖乖、明哲保身的反动处世哲学。不管反动派怎样给孔老二涂上“道貌岸然”、“至圣先师”的种种油彩，孔老二的自我招供却暴露了他追求利脉、疯狂复礼的丑恶嘴脸。
    2·19哀公1问日：“何为则民服？”孔子对日：“举直
    错诸枉2，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
    38

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    【注释】1哀公—一鲁国奴隶主责族的头子，鲁定公的儿
    子，姓矩，名蒋。公元前494一468年在位。2举直错诸枉一举，这里是选拔的意思。直，正直。这里指正直的人。孔丘所谓正直的人是指维护奴隶主利签的反动派。错，同措，放置。诸，这里是“之于”二字的合音。枉(wg往)，不正直，邪恶，这里指邪恶的人。孔丘所谓邪恶的人是指反对奴隶主贵族统治的革新派。举直错诸枉，就是把直者摆在枉者之上，亦即选拔直者，罢黜枉者。
    【译文】鲁哀公问孔子：“怎样做才能使老百姓服从统治
    呢？”孔子回答说：“选拔〔维护奴隶主利盒的〕正直的人，罢黜反对奴隶主贵族的〕邪恶的人，老百姓就服从统治了，选拔〔反对奴隶主贵族统治的)邪恶的人，罢黜〔拥护奴隶主利金的〕正直的人，老百姓就不服从统治了。”
    【批判】孔丘顽固地站在维护奴隶制的反动立场
    上，把“犯上作乱”的新兴地主阶级的斗争，看成是邪恶的行为。他给鲁国奴隶主贵族头子哀公出谋划策，要他选拔维护奴隶主利盒的反动派，向新兴地主阶级的代表季孙反夺权。这是对历史潮流的反动。至于孔丘所说的“民服”，完全是沒落的奴隶主贵族的主观主义的幻想，事实上，鲁国的人民是反对鲁君而赞成季孙氏的。
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    2·20季康子1问：“使民敬、忠以2劝3，如之何？”子
    日：“临4之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
    【注释】1季康子一姓季孙，名肥，“康”是他的谥(sh是)
    号（古代上层统治者死后统治阶级按其生时情光追加给他的称号)，鲁哀公时的宰相，鲁国新兴地主阶级的代表。2以一这里作连接词用，相当于“而”字。3劝一努力。4临一对待。
    【译文】季康子问孔子：“要使老百姓对我霹敬、尽忠而又
    努力干活，应该如何办？”孔子说：“你用庄严的态度来对待他们，他们就会摩敬你；你对父母孝顺，对儿女慈爱，他们就会尽忠于你；你选用善良的人，父教育能力差的人，老百姓就会努力干活了。”
    【批倒】孔丘晚年回到鲁国，对季康子违背周礼的
    行为极为不满。他借季康子向他问政的机会，以“国老”身分自居，攻击季康子违背周礼，沒有象奴隶主贵族那样“庄严”、“孝慈”，那样“举善面教不能”。孔丘所说的“举善”就是重用象他这类顽固地维护周礼的忠实奴于。他对季康子说这番话，就是妄想骗取季康子的信任，再次窃取权力，向新兴地主阶级进行反改倒算，以便取而代之，在鲁国复辟奴隶制。
    40

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    2·21或1谓孔子日：“子奚2不为政？”子日：“《书》
    云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
    【注释】1或一一有人。2奚(x1西)-疑问词，相当
    于为什么。3《书》一指《省书》，春秋战国以前奴隶主阶级的政治文告和历史资料的汇编。孔丘引用的这两句已不见于今文街书。
    【译艾】有人对孔子说：“你为什么不当官参与政治呢？”孔
    子问答说：“《尙书》说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。把孝悌的道理应用于政治，这也就是参与了政治，何必
    一定要做官才算参与政治呢？”
    批判】孔老二中年从齐国回鲁国后，聚徒讲学，大
    肄贩卖孝、悌、忠、恕那一套奴隶主阶级的道德说教，实际上是以办教育、讲学为名，大造反革命复辟舆论，拼凑反革命政治集团，积蓄实力，准备反夺权。“施于有政，是亦为政”，就是在这个时期讲的。它清清楚楚地说明，孔老二办教育一点也沒有脫离政治，他的教育是直接为复辟奴隶制的政治路线服务的。
    2·22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輓1，
    小车无軏2，其何以行之哉？”
    【注释】1輗（í泥）一古代大车车辕前面横木上的木销
    41

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    子。·2軏《yu脆月)一古代小车车辕前面横木上的木销子。设有輗和軏，车就不能行走。
    【译文】孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的，就好
    象大车沒有輗，小车沒有軏一样，它靠什么行走呢？”
    【批判】孔丘为了实行“克己复礼”的反动政治纲
    领，一向要两面派。他會公开声称“言必信”的就是“小人”，以言行不一为“君子”的美德。在这里他丈玩弄蝙子的伎俩，大谈什么“信用”。恩格斯會经说过：“对头脑正常的人说来，判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。”(《德国的革命和反革命》。《马克思恩格斯选集》第1卷，第579页)从孔老二一生的反革命生涯中，可以看出，他是一个口是心非、言而无信、挂羊头卖狗肉的大骗子。孔老二谈“信用”，目的就是叫新兴地主阶级对奴隶主贵族守信用，叫劳动人民信赖他们这伙口是心非的反动派。“信”不过是禁锢被压迫者头脑的反动信条罢了。
    2·23子张问：“十世1可知也？”子日：“殷因于夏
    礼2，所损盒3可知也；周4因于般礼，所损盒可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”
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    【注释】1世一这里指朝代。2殷(yin因)因于夏礼
    一殷，即殷朝，又称商。因，因袭，继承。夏，夏朝。3损盆一减少和增加。4周一即周朝，指西周。
    【译文】子张问孔子：“今后十代〔的t会制度)可以知道
    吗？”孔子说：“商朝继承夏朝的礼制，减少和增加了些什么是可以知道的；周朝叉继承商朝的礼制，减少和增加了些什么也是可以知道的；将来有继承周朝的，〔也不过是减少和增加一点，其基本制度〕就是传一百代也是可以知道的。”
    【批判】孔丘把奴隶制的社会制度看成是永恒不变
    的，最多只有一些次要的量的变化，妄图以此论证奴隶主贵族的反动统治是永恒的，阻挡社会的变革，这在政治上是十分反动的，在哲学上是形而上学的。恩格斯指出：“在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自已的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会起来代替正在衰亡的现实的东西“。”（恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。《马克思恩格斯选集》第4卷，第212页)在社会大变革的春秋时代，奴隶制在土崩瓦解，封建制在逐步建立，在这种情形下，孔老二安图
    43

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    把历史拉向后退，主张维护“正在表亡的现实的东西”，岂非是完全的梦呓
    2·24子日：“非其鬼1而祭之，馅也。见义不为，无
    勇也。”
    【注释】1鬼一一般指已死的祖先。这里泛指鬼神。
    【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这
    就是谄媚。见到符合周礼的事不去做，这就是沒有勇气。”
    【批判】这是孔丘对新兴地主阶级的所谓越礼行
    动的攻击，如季氏祭泰山之神，在他看来，是“非其鬼而祭之”；冉求沒有制上季氏的这种越礼行动，是“见义不为”(3·6)。这表现了礼丘顽固维护周礼的反动立场。
    44

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    八佾篇第三
    3·1孔子谓季氏1，“八佾2舞于庭，是可忍也，孰不
    可忍也1”
    【注释】1季氏一一鲁国正卿季孙氏，是当时从奴隶主贵
    族中转化出来的新兴地主阶级的代表，这里指季平子。2入佾(y义)一奏乐舞蹈的行列。佾是列、行的意、思。一份入人，凡佾就是六十四人。奴隶制的等级制度在奴隶主阶级内部也十分森严，周礼规定，只有天子才能用天份，诸侯则用大份，卿大夫用四份，士用二佾。季氏是正脚，只能用四佾，而他却用八份，在孔左看来，这是破坏周礼的大逆不道的行为。
    【译文】孔子谈论季氏，说：“〔他竟敢〕在他的家庙的庭院
    中用八佾奏乐舞蹈，对这祥的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢1”
    批判】春秋末期，奴隶主阶级的统治秩序已经处
    于土崩瓦解的过程中，违犯周礼、“犯上作乱”的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然现象。季氏“八佾舞于庭”，表现了新兴地主阶级敢于反对和破坏周礼的规定。孔丘对
    三
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    此大肆攻击，这说明他极端仇恨新兴地主阶级，安图把历史车轮拉向后转，一心想挽散奴隶制的灭亡。
    3·2三家1者以《雍2彻3。子曰：“‘相维辟公，天
    子穆穆4，奚取于三家之堂5？”
    【注释】1三家一鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季
    孙氏。他们都是鲁桓(huan环)公的后代，所以又称“三桓”。“三家”适应社会生产力的发展，在鲁国先后政变奴隶制的刻削方式，采用封建制的剝削方式，成为鲁国新兴地主阶级的主要代表，其中以季孙氏一家为最激进。由于他们采取了革新措施，政治经济力量日盆强大，逐浙掌握了鲁国政权。他们门藐视奴隶制等级制度的严格规定，经常有“越礼”的行为，因而多欠受到孔丘的攻击。2《雍净(yng痈)-一《诗经》中《周颂>的
    一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。3彻—同“撤”，撒除。4相维辟公，天子穆穆一《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，诸侯。穆穆，严肃静穆。5堂一接容祭祖的庙堂。
    【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，祭配祖先完毕的时候唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子〔指责)说：“〔《雍》诗上这两句话：门‘助祭的是诸侯，天子严肃靜穆地在那里主祭。”你二家堂上怎么用得上呢？”
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    【批到】见3·1批判。
    3·3子日：“人而不仁，如礼何1？人而不仁，知乐
    何？”
    【注释】1如礼何一即“奈礼何”，拿礼怎么办。这里指
    不能用礼。
    【译文】孔子说：“一个人沒有仁德，怎么能用礼呢？一个
    人沒有仁德，怎么能用乐呢？”
    【批判】般周的礼乐是奴隶主阶级用来维护自已的
    特权、统治劳动人民的工具，属于奴隶社会的上层建筑，是为奴隶社会的经济基础服务的。在孔老二看来，只有那些具有奴隶主阶级道德的人即所谓“仁人”，求能使用礼乐，而新兴地主阶级是“不仁”的人，沒有资格使用它。孔丘的这种理论，无非是攻击三家“越礼”，借以束缚新兴地主阶级的手脚，阻碍新兴地主阶级的发展。
    3·4林放1问礼之本。子日：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易2也，宁戚3。”
    【注释】1林放—-鲁国人。2易—一治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得周到。3戚一心中悲哀。
    【译文】林放问礼的根本。孔子说：“你问的问题意义重大
    47

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    呀，就礼节仪式说，与其奢侈，不如节俭；就丧事说，与其在仪式上做得很完备，不知心里虞正悲哀。”
    【批判】孔老二为了使周礼其正起到维护奴隶制的
    作用，极力主张在实行周礼的时候，不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和威情上符合礼的要求。
    3·5子日：“夷狄1之有君，不如诸夏2之七3地。”
    【注择】1夷(y1移)狄(d敌)一夷，我国古代统治阶级
    对东方民族的诬称。秋，对北方民族的诬称。夷狄，这里泛指当时的兄弟民族。2诸夏—指当时黄河流域华夏族居住的各个诸侯国。3亡一同“无”。
    【译文】孔子说：“夷狄有君主，还不如中原诸国沒有君主
    好哩。”
    批判】在孔丘看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，是
    好的，即使“诸夏”沒有了君主，也比虽有君主但沒有礼乐的“夷狄”要好。孔丘这个反劲观点是后来历史上反动阶级歧视兄弟民族的大汉族主义思想的来源。
    3·6季氏旅1于泰山2。子谓冉有3日：“女弗能救
    与4？”对日：“不能。”子日：“鸣呼！會谓泰山不如林放乎5，”
    48

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    【注释】1旅一祭名，祭祀山川为旅。2泰山一山
    名，在今山东泰安境内。当时规定只有天子、诸侯才能祭花泰山。季康子是大夫，也要去祭礼泰山，这在孔丘看来是一种“起礼”行为，所以大加指贵。3冉有(公元前522一？)一孔丘的学生，娃冉，名求，字子有。当时为季氏的家臣，會积极帮助季氏实行革新措施，受到孔丘的攻击。4女弗能救与一女，同“汝”，即你。弗，不。救，挽救、劝阻的意思。与，同欤，语气词。5會谓泰山不如林放乎一意思是：难道说泰山之神还不如林放知礼(3·4)，会接受越礼的祭礼吗？
    【译文】季氏去祭配泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。孔子说：“哎呀！难道说泰山
    之神还不如林放C知道礼吗？”
    【批判】见3·1批判。
    3·7子曰：“君子无所玺。必也射1乎！辑让而
    升，下而饮。其争也君子。”
    【注释】1射一射箭。这里是指射礼，即周礼所规定的射衡此赛。2揖(y1衣)一一拱手行礼，表示醇敬。
    【译文】孔子说：“君子沒有什么可年的事情。如果有的话，那一定是射箭此赛吧1〔即使是射箭，也是〕相互作揖，彼此谦让，然后上场，〔箭射完〕走下场来，父相互敬酒祝贺。这就是君子之争。罗
    49

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    【批判】孔丘大力鼓吹“君子无所笋”，即使要笋，也
    是彬彬有礼的“君子之玺”。这完全是骗人的鬼话。奴隶主们为了争权夺利，向来是勾心斗角，尔虞我诈，他们之间的年夺，是饱狗与饿狗之争，根本不存在什么“君子无所争”。至于奴隶主统治者对广大奴隶，那更不是什么“无所争”，而是从不放过任何机会进行剝削和镇压。同样，他门对新兴地主阶级也是寸步不让，必欲置之死地而后快。孔丘本人就是一个十足的大恶霸。他所以宣扬这种“无所年”的伪善说教，是妄想缓和奴隶主之间的矛盾，加强奴隶主阶级的内部勾结；同时从思想上瓦解广大芳动人民和新兴地主阶级反对奴隶主阶级的斗年，妄图以此挽散奴隶主统治秩序的崩溃。
    3·8子夏问日：“‘巧笑倩分，美目盼分，素以为绚
    分1。’何谓也？”子日：“绘事后素2”日：“礼后乎？”子曰：“起3予4者商5也！始可与言《诗》已矣。”
    【注释】1巧笑倩分，美目盼分，素以为绚分一前两句见
    《诗经·卫风·颈人》篇，后一句不见于《诗经。倩(qan欠)，笑得好看。分(x1西)，助词，相当于“啊”、“呀”。盼(pan判)，眼珠黑白分明。绚(uan眩)，有文50

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    彩。
    2绘事后素一先有白底，然后画画。绘，画画。素，白底。3起一发挥，阐明。4予(yú鱼)一我。5商—卜鹿，即子夏。
    【译文】子夏问孔子：“‘笑得虞好看呀，美丽的眼晴其明亮呀，本来长得就白，再打扮一番就更美了。’〔《诗经》上这儿句话)是什么意思，”孔子说：“先有白底然后画画，”子夏又问：“那么，是不是礼节仪式在〔仁之〕后呢}”孔子说：“商呀，你其能阐发我的意思，现在可以同你讨论<诗》了。”
    【批判】《诗经》是这几句话，本来写一个女子的容
    貌和打扮，可是孔丘及其门徒却按照他编造的“思无邪”的原则，把它曲解为讲礼和仁的关系。他们认为，仁是礼节仪式的思想丙容，礼节仪式是仁的外在表现，首先要注重仁德，就是说，讲礼节仪式首先要具有复辟奴隶制的思想威情。可见孔丘解释《诗经》完全是为他们的反动政治路线服务的。
    3·9子日：“夏礼，吾能言之，杷1不足徵2也；般礼，
    吾能言之，宋3不足徵也。文献4不足故也。足，则吾能徵之矣。”
    【注释】1杷(qǐ起)一古国名，在今河南杷县一带，相传祀国君主是夏朝后代。2徵（zhēng征)-证明。
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    3宋一古国名，在今河南商丘市一带。宋国君主是商朝后代。4文献一文，指文字资料；献，指熟悉夏礼和殷礼的所谓“贤人”。
    【译文】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，〔但是它的后代〕
    杷国不足以作证了；殷代的礼，我能说出来，〔但是它的后代〕宋国不足以作证了。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的原故。如果足够的话，我就可以用来作证。”
    【批判】从这条可以看出，孔丘所要恢复的是西周
    的奴隶制度。他认为夏、商二代的札到了它们后代杷、宋都失传了，要复辟奴隶制，只有以周礼为依据。这就是他宣扬的“吾从周”（参看3·14批判)。
    3·10子日：“蒂1自疵灌2而往者，吾不欲观3之矣。”
    【注释】1神（di帝)一古代只有天子才可以举行的祭祀
    租先的非常隆重的典礼。2灌一祭祀开始的第
    一大献酒。3不欲观一不愿意看。据《礼记说，周公旦死后，周成王为了追念他的功劳，特许其后代以礼祭祀周公旦，因此鲁国一直实行神祭。按周礼的规定，举行祭时，先向太租亡灵献酒，第一久献酒后，再祭祀其他租先。其他租先在周公庙中享礼时，是按着卑亲疏的顺序耕列的。鲁文公二年，在新兴地主阶级的代表藏文仲的支持下，将鲁僖公的神主排在鲁52

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    闵公神主的前头。僖公是闵公的哥哥，他是在闵公死后即位的，會经是闵公的臣。按算单的关系说，享礼时他应排在闵公的后边。孔丘认为把僖公神主排在前面，是致坏了君臣上下的等级名分。因此，他攻击城文仲是“不仁”。所以他评论鲁国的稀祭说：从第一大献酒后，我就不愿意看下去了。
    【译文】孔子说：“行稀祭的仪式，从第一次献酒以后，我就
    不愿意看了。”
    批判】在孔丘看来，一个人的等级名分，不仅活着
    的时候不能改变，死后也不能改变。生时是个贵者、算者，死后其亡灵也是个贵者、拿者。他正死人的名分，就是为了正活人的名分。他对鲁国的稀祭的议论，正表明他维护西周奴隶制的立场十分顽固，对新兴地主阶级极端敌视。
    3·11或问稀之说。子日：“不知地。知其说者之
    于天下也，其如示1诸斯2乎！”指其掌。
    【注释】1示—同“置”，摆、放的意思。2斯一
    这里。
    【译文】有人问孔子举行稀祭的道理。孔子说：“不知道。知道这种道理的人治理天下，会象把东西摆在这里一样〔容易〕吧！”〔一面说一面〕指着他的手掌。
    【批判】孔丘认为在鲁国的蒂祭中，名分颠倒，不值
    得一看。所以有人问他关于諦祭的道理时，他
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    故意说不知道。但紧接着父说谁能懂得祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得谛祭中的等级名分，谁就可以在现实生活中恢复奴隶制的等级名分了。孔丘是深知祭淝对于复辟奴隶制的意义的（参看3·10)。
    3·12祭如在，祭神如神在。子日：“吾不与1祭，如
    不祭。”
    【注释】1与(yù玉)一参预。
    【译文】祭祀租先就象詛先其在面前，祭神就象神萁在面
    前。孔子说：“我如果不亲自参加祭配，那和不祭是一样的。”
    批倒】在这里，孔丘宣扬灵魂不灭，认为人死面为
    鬼，并能享受人间的香火。所以他叫奴隶主贵族们在祭祀祖先时，要严格地按照周礼办事，“事死如事生”，以此维护奴隶主贵族的世袭统治。在祭神时，也要抱着敬畏的心情，亲自参加，以取得电神的龙幸。这些都说明孔丘是顽固坚特反动的天命观，迷信鬼神的。马克思说：“宗教是人民的鸦片。”(《<黑格尔法哲学批到>导言》。《马克思恩格斯选集》第1卷，第2页)中外反动派都是用宗教迷信欺隔人民的，孔丘也是如此。
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    3·13王孙贾1问日：“与其媚2于奥3，宁媚于灶4，何
    谓也？”子日：“不然。获罪于天，无所祷也。”
    【注释】1王孙贾一卫国大夫。2媚一谄媚，巴结，奉承。3奥（ào傲）一这里指屋内西南角的神。当时迷信认为，这种神的地位比灶神单贵。4灶(zào皂)一这里指灶神。据迷信传说，地位较低，但能通天。
    【译文】王孙贾问道：“〔人家都说)与其奉承奥神，不如奉
    承灶神，这话是什么意思？”孔子说：《不对。如果得罪了老天爷，就沒有可以所祷的地方了。〔奉承谁也沒有用。”
    【批判】列宁指出：唯心主义“就是反动派的武器，
    反动派的宣传工具。”(《我们的取消派》。《列宁全集》第17卷，第60页)孔丘是一个唯心主义天命论的狂热鼓吹者，他把“天”说成是自然界和人类肚会的最高主宰，人的生与死、富贵与贫贱都是由“老天爷”安排的，如果有谁不按“天命”行事，那就会受到天的惩罚，再祷告也沒有用了。孔丘宣扬这种唯心主义“天命论”的目的，就是借助“天”的“意旨”和“权威”来为地上的奴隶主贵族的统治作辩护，把奴隶主统治者说成是天的意志在人间的代表，此奴隶门规规矩矩地服从奴隶主的统治。
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    3·14子日：“周监1于二代2，郁郁3乎文哉！吾从
    周！”
    【注释】1监（jiàn践)一借鉴。2二代一指夏、商两个朝代。3郁郁(yù玉)一丰富，繁盛。
    【译文】孔子说：“周代的制度是借鉴夏、商二代的制度而建立的，它多么丰富美好啊；我拥护周代的制度1”(批判】孔丘是个开历史倒车的复辟狂，他把周代
    的奴隶制吹得天花乱坠，拚命阻挠新制度的建立，妄图把沒落的奴隶制重新恢复和巩固起来。正如马克思指出的：“陈旧的东西总是力图在新生的形式中得到恢复和巩固。”（马克思致弗·波尔特》。《马克思恩格斯选集》第4卷，第394页)在春秋末期，周代的奴隶制已经成了极其反动、黑暗和腐朽的制度。在奴隶社会里，奴隶主根本不把奴隶当人看待，一匹马和…束丝就能换五个奴隶。奴隶沒有任何人身自由，奴隶主对他]可以任意地奴役和杀害。奴隶主就是靠榨取奴隶的血汗，过着极其奢侈腐化的寄生虫生活。孔丘所拥护和要恢复的奴隶制正是奴隶的地狱，奴隶主的天堂。然而新制度一定要代替旧制度，一切开历史倒车的反动派，都阻挡不住社会前进的历史巨轮。
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    3·15子人太庙1，每事问。或日：“孰谓鄹2人之子
    知礼乎？入太庙，每事问。”子间之日：“是礼也1”
    【注释】1太庙一君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙。2鄹(2δu邹)一春秋时鲁国地名，又写作“瘦”，在今山东曲阜附近。艽丘的父亲叔梁纥（é河）在这里当过官。鄹人之子指孔丘。
    【译文】孔子到周公庙，每件事都问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子知道礼呢？他到了太庙，每件事都问别人。”孔子听了说：“这就是礼嘛！”
    批判】这里所讲的孔丘“每事问”，是在周公且庙
    里的“每事问”。孔丘出身于沒落的奴隶主贵族，年轻时于过为贵族们办丧事的职业，传授礼乐又是他办教育的重要内容，因此他对奴隶制的礼乐仪式是十分熟悉的。可是他入太庙助祭时，有关祭配的礼节都要问一问。他的“每事问”，不过是用来表白他的一举一动都合于周礼、忠于周礼而已。
    3·16子日：“射不主皮1，为力不同科2，古之道也。”
    【注释】1射不主皮一皮，用兽皮做成的箭靶子。射不主
    皮，指射箭以是否中的为主，不在于穿透艳子。2为力不同科一科，等级。为力不同科，指各人的力气
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    大小不同。
    【译文】.孔子说：“射箭不在于穿透靶子，〔最重要的是中
    的，)因为各人的力气大小不同，自古以来就是这样。”
    【批判】“射”是周代奴隶主贵族经常举行的一种礼
    节仪式，属于周礼的范圃。孔丘在这里讲射箭不过是一个此®，意思是说，只要复古，肯为复辟奴隶制卖力，不管本领大小，都是好样的。
    3·17子贡欲去告朔1之饩羊2。子日：“赐也！尔3
    爱其羊，我爱其礼！”
    【注释】1告朔(shuò硕)一朔，农历每月初一。告朔，古
    代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，诸侯把历书放在租庙里，并按照历书规定每月初一来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始，叫做“告朔”。当时鲁君已不亲自来“告朔”，“告朔”完全流于形式，所以子贡主张去掉汽半。2饩（戏）半
    -—祭祀用的活羊。3尔（ěr耳）——你。
    【译文】子贡要把每月初一祭祖庙的活羊去掉。孔子说：
    “賜呀！你爱惜那个羊，我却爱惜邪个礼啊：”
    【批判】子贡提出去掉“告朔之饩羊”，孔丘对此大
    为不满，横加指责，不准对周礼的这种规定有一丝一毫的改变，可见孔丘维护奴隶制的立场是何等顽固！
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    3·18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
    【译文】孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事拳君
    主，别人却以为这是谄媚哩。”
    【批判】孔丘一生对奴隶主贵族头子卑躬屈膝、献
    媚取宠，其目的是想找个靠山，推行他复辟奴隶制的反动主张，可是他又怕别人说他是谄媚，于是竭力表白自己，萁是作賊心虚，欲盖弥彰。
    3·19定公1问：“君使臣，臣事君，如之何？”扎子对
    日：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
    【注释】1定公一鲁国的最大奴隶主头子，公元前509一
    495年在位，姓姬，名宋。他顽固坚持奴隶制，孔老二在他手下任司寇特代理宰相时，杀害了革新派人士少正卵。他的老子鲁昭公會被季氏赶出国外。他担心自己的君位也保不住，于是问孔丘提出如何维持自己统治的问题。
    【译文】定公问孔子：“君主怎样使用臣，臣怎样事奉君主
    呢？”孔子答道：“君主应该按礼来使用臣，臣应该以忠来事奉君主。”
    【批判】“君使臣以礼，臣事君以忠”，是孔丘鼓吹的
    “君君、臣臣、父父、子子”这种反动的“正名”思想的重要内容。所谓“君使臣以礼”，是说君主应该按照周礼的要求来使用臣子，即要有君主
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    的权威和架子；所谓“臣事君以忠”，是说臣要严守自已的职分，绝对忠于君主。他以为君臣都讲“礼”，就可以使君臣紧密地勾结在一起，把鲁国的政治实权从季氏手中夺回来。
    孔老二的忠实信徒林彪把“君使臣以礼，臣事君以忠”奉为金科玉律，作为他招降纳叛、结党营私，图谋反党叛国、复辟资本主义的信条。林彪标榜“君使臣以礼”，是对他的死党封宜许愿，用名利地位拉拢他们，为其反革命事业效劳。他讲“臣事君以忠”，是要他的死党对他绝对服从，为建立林家父子封建买办法西斯王朝效劳卖命。
    3·20子日：“《关雎》1乐面不淫2，哀面不伤。”
    【注释】1<关雎(0居)》—《诗经中的第一篇。2涇
    一过分、不适当的意思。
    【译文】孔子说：“<关雎→这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不
    悲伤。”
    【批判】孔丘对《关雎》一诗的评价，是他的“思无
    邪”(2·2)这个反动文艺观的具体应用。《关雎》是描写男女爱情、就贺婚礼的诗。这同孔丘的“思无邪”本来毫不相干，可是，孔丘说它“不淫”、“不伤”，就是要把它曲解成符合于周礼。60

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    这也是孔丘的中庸之道在他的文艺思想中的裘现。
    后来儒家进一步把《关雎》说成“三纲之首”，“王道教化的开始”，说什么《关雎》表现了“皇后妃子的美德”，并对《诗经》各篇进行随意曲解。孔丘对《关雎》的评价就是这种恶劣作法的先例。
    3·21哀公问社1于宰我2。宰我对日：“夏后氏3以
    松4，殷人以柏，周人以栗，日：使民战栗5。”子闻之，日：“成事不说，途6事不谏7，鸵往不咎8。”
    【注释】重社一土地神。2宰我一孔丘的学生，各
    予，字子我，鲁国人。他會对孔丘的一些主张表示怀疑和反对。3夏后氏一指夏代人。4松一古代人认为神总要凭借某种东西来享受人间祭祀，绊把这种东西称为神主。夏代入以松树作为士地神的神圭。5战栗—发抖、害怕。6遂(su岁)已经完成。7谏(jian见)一规劝。8容(ji旧)一责备。
    【译文】鲁哀公问宰我，土地神的砷主应该用什么树木，宰
    我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不要再劝说了，已经过去的事不要去责备了。”
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    【批判】宰我说“使民战栗”，扎丘便大为恼怒，因为
    宰我泄露了周朝奴隶主阶级用栗子树作神主的反动目的。孔丘十分害伯揭露奴隶主阶级的反动面目，但丈否认不了这个历史事实，妄想以“成事不说，逐事不谏，既往不咎”搪塞过去，这恰恰证明剡削阶级的虚弱本质，也暴露了孔丘这个反动政客的狡猾嘴脸。
    3·22子曰：“管仲1之器小哉！”或日：“管仲俭乎？”
    日：“管氏有三归2，官事不摄3，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”日：“邦君4树塞门5，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫6，管氏亦有反站。管氏而知礼，孰不知礼？”
    【注释】1管仲(？一公元前645)一姓管，名夷吾，齐国
    人，春秋时期的法家先驱。他适应当时社会的变化，主张以法治国，在政治经济方面提出了一些政革措施，使齐国富强起来，辅助齐桓公成为当时诸侯中的霸主。孔丘对他政革中违背周礼的地方进行了指责。2三归一相传是藏钱币的府库。3摄(shè社)一秉任。4邦君一诸侯。5树塞门一树，树立。塞门，在大门口（天子在门外，诸侯在门内）筑的一道短墙，以别内外，相当于后来的照壁、屏风之类。6反坫(diàn店)一古代君主招待别国国君时，放置献过硒的空杯子的土台。
    62
    T

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    【译文】孔子说：“管仲这个人的器量逢狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲家里有豪华的藏金钱的府库，他家里的管事也是一人一职而不廉任，怎么谈得上节俭呢？”〔那人父问)“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，他也在大门口立照壁。国君同别国国君举行友好会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？为
    【批判】管仲提倡富国强兵，辅助齐桓公称霸，他不
    守“先王之教”，藐视周礼，破坏了以周天子为首的奴隶主贵族的统治秩序，所以孔丘骂他“器量狭小”。在孔丘眼里，不论什么人，都不许对周礼有丝毫的违反。孔丘萁是个死心塌地维护奴隶制的顽固派！
    3·23子语鲁1大师2乐，日：“乐其可知也：始作，翕3
    如也；从4之，纯5如也，缴6如也，绎7如也，以成。”
    【注释】1鲁一古诸侯国名，在今山东省的西南部，建都曲阜。2大师—一大，同“太”。大师，主管音乐的宫。3翕(i希)-—协调。4从(zòng纵)-一放纵，展开。5纯一美好。6嫩(jio绞)一音节公明。7绎(y义)一连续不断。
    【译文】孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理，说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，很协调，展开来，悠扬
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    悅耳，晋节分明，叉连绵不断，然后结束。”
    【批倒】孔丘的复古主义思想是十分彻底的，在音
    乐欣赏上也是知此。他不仅主张音乐的思想内容越古越好，而且主张在艺术形式上地要墨守成规，死守一定的格式，不许有丝毫改变。
    3·24仪封人1请见，日：“君子之至于斯也，吾未尝
    不得见也。”从者见之。出日：“二三子何患于丧？乎？天下之无道也八矣，天将以夫子为木铎3。”
    【注释】1仪封人一仪，地名，在今河南省兰考县境内。
    封，边界。仪封人，指在仪这个地方镇守边界的长官，姓名不详。2丧一失去。这里指设有官职。3木铎〔dó夺)一木舌铜铃，古代发布政令时酱它以召集听众。
    【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，说：“凡是君子到这里来，我沒有不能见的。”随从孔子的学生带他去见
    了孔子。他出来后〔对孔子的学生们D说：“你们何必害
    怕沒有官做现？天下无道已经很八了，上天必将以孔子为圣人来号命天下。”
    【批到】孔丘鼓吹复辟奴隶制，四处碰壁，象丧家之
    狗，他的忠实门徒便借仪封人之口，大肆吹捧孔丘是天生“圣人”，为他们自己打气壮胆，以便继续追随孔丘为奴隶主阶级奔走卖命。历代反动
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    统治者都袭用孔老二的雌心主义的天命论这一骗术来欺骠、蒙藏群众，说自已受命于天，是天生的统治者。正象马克思、恩格斯所揭露的：在他们看来，“任何改造世界的运动只存在于某个上帝特选的人的头脑中…”(《德意志意识形态》。《马克思恩格斯全集》第3卷，第630页)。资产阶级野心家林彪叫壤“革命领导权历史地落在我们舰队头上”，正是这种腐朽不堪的货色，其目的就是斟他的死党不要泄气，要为篡权复辟而顽固到底。
    3·25子谓k韶》1，“尽美2矣，又尽善3也。”谓《武》4，
    “尽美矣，未尽善也。”
    【注释】1《韶(sao勺)》一相传是古代歌颂虞舜的一
    种乐舞。2美一指乐舞的艺术形式说的。3善
    一指乐舞的思想内容符合奴隶制度的需要。4《武—相传是歌颂周武王的一种乐舞。
    【译文】孔子讲到《韶》这一乐舞时说：“艺术形式美极了，
    内容也很好。”谈到《武时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
    批倒】孔丘对《韶》和《武》的还论，说明他欣赏音
    乐和舞蹈是有明显的政治标准的。在他看来，舜的帝位是用仁义、谦让得来的，而武王的君位是
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    用暴力推翻商纣王而夺取的，因此，武王在仁义道德上差一些。他宣扬这种反动文艺观点是为了反对当时新兴地主阶级的武装夺权斗年，以便维护奴隶主阶级的反动统治。
    3·26子日：“居上不宽，为礼不敬，监丧不哀，吾何
    以观之哉！”
    【译文】孔子说：“做一个执政者，对人不宽厚，举行礼仪的
    时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢：”
    【批判】新兴地主阶级取得政权之后，对奴隶主贵
    族不讲“宽厚”，实行镇压；对奴隶制上层建筑进行改革，这些本来是革命行动，可是孔老二对此却表示深恶痛绝。
    林彪对孔老二这一套也欣赏备至，大讲什么“以宽宥原谅之恕”待人，用来发泄他对无产阶级专政的刻骨仇恨。在反革命武装政变计划《“571工程”纪要》中，林彪恶毒攻击无产阶级专政，为无产阶级专政的敌人鸣冤斗屈，啡嚷“一律给予政治上的解放”。他还企图用孔老二的“宽厚”说教作为他结党营私、拼凑其反革命队伍的工具。总之林彪鼓吹孔老二的“待人”哲学，其穽恶目的就是安图颠覆无产阶级专政，复辟
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    资本主义，让已被我们打倒了的地主资产阶级重新上台，骑在人民头上作威作福。
    毛主席早就深刻地指出，对待反动派，只能“实行专政，实行独裁，压迫这些人，只许他们规规短矩，不许他们乱说乱动。如要乱说乱动，立即取缔，予以制裁。”(《论人民民主专政》)无产阶级对林彪这样一类的反革命分子只能实行无情的镇压，而绝不能对他们讲什么“宽厚”。
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    里仁篇第四
    4·1子日：“里1仁为美。择不处2仁，焉3得知4？”
    【注释】1里一居住。2处一居住。3焉一
    怎么。4知—一同“智”。
    【译文】孔子说：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如
    果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？力
    【批到】孔丘一方面攻击革新派是“不仁者”，指责
    同他们住在一起的人是不明智的；另一方面，把顽固维护奴隶制的死硬派吹捧为“仁者”，号召人们门同他们住在一起，以便散布他们的影响，扩大他门的势力。
    4·2子曰：“不仁者不可以八处约1，不可以长处
    乐。仁者安仁，知2者利仁。”
    【注释】1约-贫困。2知一同“智”。
    【译文】孔子说：“沒有仁德的人，不能长期过贫困的生活，
    也不能长期过安乐的生活。有仁德的人安于实行仁，有智慧的人认识到仁对他有利于去实行仁。”68

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    【批到】孔丘诬蔑奴隶起义是不安于贫因，新兴地
    主阶级的夺权斗笋是不安于富裕，骂他们是“不仁者”，而把级隶主反动派吹捧为慨是“仁者”，又是“智者”。孔丘如此起劲地挥舞“仁”字破旗，目的在于鼓励奴隶主贵族实行“克己复礼”的政治纲领，瓦解奴隶起义，阻止新兴地主阶级的夺权斗争。
    4·3子日：“唯仁者能好1人，能恶2人。”
    【注释】1好(hao号)一喜爱。2恶（w心务)一
    厌恶。
    【译女】孔子说：“只有有仁德的人，才知道爱什么人，恨什
    么人。”
    【批判】孔丘的爱憎是有鲜明的阶级性的。他爱的
    是奴隶主贵族和维护奴隶制的人，恨的是那些“犯上作乱”的奴隶和新兴地主阶级。摩孔派把孔丘鼓吹的“仁”美化为爱一切人，这是十分荒谬的。
    4·4子日：“苟1志于仁矣，无恶也。”
    【注释】1苟一假如。
    【译女】孔子说：“〔一个人〕假如立志实行仁德，就不会做
    坏事了。”
    69

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    批判】有了“仁德”就能“无恶”，即不会有“犯上作
    乱”的行为，这充分暴露了孔丘鼓吹“仁德”的反动政治目的。
    4·5子日；“富与贵，是人之所欲也，不以其道得
    之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之1，不去也。君子去仁，恶乎2成名？君子无终食之间3违4仁，造次5必于是6，颤沛7必于是。”
    【注释】1得之一从上下文看，应作“去之”，所以译为
    “摆胞它”。2恶(w乌)乎一哪里。恶，同“乌”，文言疑问词，相当于“何”字。3终食之间一吃完
    一顿饭的时间。4违一离开。5造次一仓卒，紧迫。6是一这，此。7颠沛一跌倒在地，引申为流离失所。
    【译文】孔子说：发财和升官，是人人所想望的，但不用正
    当的方法得到它，君子是不去享受的。贫穷和卑贱，是人人所厌恶的，但不用正当的方法摆脱它，君子是不摆脱的。君子如果离开了仁德，何以成名呢？君子是不会有吃一顿饭的工夫离开仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按仁德办事，在流离失所的时候，也必须按仁德办事。”
    【批判】孔丘攻击新兴地主阶级的富贵不是用正当
    的方法得来的，他门的贫践不是用正当的方法去掉的，骂他们违背了仁德。因此，他提出要
    70

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    “无终食之间违仁”的反动主张。这就是说，任何时候都要“克已复礼”，为复辟奴隶制尽心竭力，死而后已。他一方面妄图以此来束缚新兴地主阶级的手脚，巩固奴隶主阶级的统治；另一方面要求奴隶主贵族和他的门徒以此为目标进行修养，成为慨富且贵、名利双收的上层奴隶主统治者。可见“仁德”说教是极其虚伪的、骗人的，统治者“仁德”的调子唱得越高，他]“杀人”、“吃人”的豺狠本性就暴露得越清楚。
    4·6子日：“我未见好1仁者，恶不仁者。好仁者，无以倚2之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖3有之矣，我未之见也。”
    【注释】1好(hào号)-喜爱。2尚-一超过。3盖
    (gi概)一发语词，表示肯定语气。
    【译文】孔子说：“我沒见过爱好仁德的人，也沒有见过厌
    恶不仁的人。爱好仁德的人，是无法超过的了，厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人彩响自已。有能一天用自己的力量去实行仁德的吗？我还沒有看见过力量不够的。这种人必定是有的，但是我沒见过。”
    【批判】春秋末期，奴隶主阶级的意识形态遭受很
    71

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    大冲击，相信扎丘所宣扬的“仁德”的入越来越少，扎丘一小撮人微到十分孤立。他呼襄沒有看到爱好“仁德”的人和厌恶“不仁”的人，这是在当时大好形势面前发出的无可奈何的哀鸣。可是他并不甘心失败，极力蛊惑人心，廉价兜售他那套反动政治主张，鼓吹什么实行“仁德”并不难，只要肯努力，马上便能做到。孔丘的这套反革命说教完全是唯心主义的幻想，暴露了沒落奴隶主贵族垂死掙扎的顾固立场。
    4·7子日：“人之过也，各于其党1。观过，斯2知
    仁矣。”
    【注释】1党—集团、派别。这里指属于不同阶级的各
    个社会势力或集团。2斯—就。
    【译文】孔子说：“人们的错误，总是同他那个集团的人所
    犯的错误性质一样的。.〔不同集团的人，犯不同性质的错误，)所以考察一个人犯的是什么错误，就能知道他有沒有仁德了。”
    【批判】孔老二是站在奴隶主阶级的立场考察人的
    “过错”的。在他看来，奴隶主贵族是“君子”，他们的过失是“君子”之过，所犯的错误不会触犯奴隶主阶级的根本利金，所以仍是“仁者”；而劳动人民和新兴地主阶级则属于“小人”之类，他
    72

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    门“聚徒成群”“鼓吹邪说”、“犯上作乱”，反对奴隶制，其过失是“小人”之过，是“不仁者”。孔老二这样考察人的过错，其目的就是要奴隶主统治者对他们这帮“仁者”讲宽恕，对“不仁者”进行残酷打击和镇压。
    4·8子日：“朝1闻道，夕死可矣。”
    【注释】1朝(zhao招)-一早晨。
    【译文】孔子说：“早晨听懂了〔圣人的〕道理，就是晚上〔为
    它死去也心甘情愿。”
    【批判】孔丘说的“道”，就是奴隶主阶级的统治术，地就是复古之道、复胖之道。孔老二宣扬“朝闻道，夕死可矣”，其目的是号召维护奴隶制的那些反动家伙应该有为他们那个复辟之“道”“杀身成仁”的反革命精神。
    4·9子曰：“士1志于道，而耻恶衣恶食者，未足与
    议也。”
    【注释】1士一周代的士是奴隶主贵族的最低阶层，后
    来士逐渐成为刺削阶级中知识分子的通称。
    【译文】孔子说：“士有志于〔学习和实行圣人的〕道理，但
    父以吃穿不好为耻辱，同这种人是不值得谈论的。”
    【批判】见1·14批判。
    73

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    4·10子曰：“君子之于天下也，无適1也，无莫2也，
    义之与此3。”
    【注释】1適(dí敌)—一亲近，厚待。2莫一疏远，冷淡。无適无莫，即对人设有厚蒋亲疏。·3比(b必)一一靠近。义之与比”就是与义靠近，即同有义的人亲近。
    【译文】孔子说：“君子对于天下的人，不固定对谁亲，也不
    固定对谁远，只同有义的人亲近。”
    批到】孔丘先说了对人要“无適”“无莫”、不偏不
    倚的漂亮话，但立刻就抬出了奴隶主阶级的“义”，不打自招地供认了“无適无莫”是骗人的鬼话。所谓“义”，就是指一个人的言行符合奴隶制统治秩序；所谓“有义之人”，就是奴隶主阶级中的顽固派；“义之与比”，就是只同这些顽固派紧密纣结，向广大奴隶和新兴地主阶级进改，这哪里有一点不偏不倚的味道呢：？
    4·11子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人
    怀惠。”
    【译文】孔子说：“统治者想的是道德，劳动人民想的是种
    地的事；统治者想的是如何用刑，劳动人民想的是小恩小惠”
    批判】孔丘把奴隶主阶级美化成“道德高尚”的
    74

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    “君子”，把劳动人民贬斥为只知道“小，恩小惠”的“小人”，这是一种颠倒黑白、混淆是非的历史唯心主义观点。孔丘所谓“德”和“刑”实际上是奴隶主阶级反革命专政所朵用的软硬两手，他极力把这些说成是统治阶级固有的“美德”，妄图以此论证奴隶主阶级的“高贵”和“贤良”，论证他们应该永远居于“治人”的地位，而劳动人民则应永远服服帖帖地顺从统治，从事耕田、做工等“微不足道”的“鄙贱”之事。伟大领袖毛主席说：“人民，只有人民，月是创造世界历史的动力。”(《论联合政府》)劳动人民不仪亲手创造了祉会物质财富和精神财富，面且直接参加改造社会的革命斗年，是推动社会历史前进的动力。孔丘对奴隶主统治者的吹捧和对劳动人民的诬蔑完全是历史的颠倒。然而，叛徒、卖国贼林彪，竟颠倒是非，把孔丘的历史唯心主义吹捧为“历史唯物主义”，并用它来诬蔑劳动人民，胡说工人农民“想的是怎样搞钱，怎样搞米，油盐酱醋柴，妻子儿女”，等等。林彪恶毒丑化劳动人民的谬论，是他的反党理论纲领天才论的重要组成部分，是为其篡权复辟的政治阴谋服务的。（参看4·16批判）
    75

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    4·12子日：“放1于利而行，多怨。”
    【注释】1放(fǎng仿)一同仿”，效法，引申为追求。
    【译文】孔子说：“为追求財利而行动，那就会招来很多的怨恨。”
    批判】见4·16批判。
    4·13子日：“能以礼让1为国乎，何有2？不能以礼
    让为国，知礼何？”
    【注释】1礼让一一指按周礼实行详让。
    2何有一
    这里是有什么困难的意思。
    【译文】孔子说：“能用礼让原则来治理国家，那还有什么
    困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
    【批判)孔丘會鼓吹“君子无所箏”(3·7)，在这里
    他丈攻击新兴地主阶级向奴隶主阶级进行夺权斗年是不讲“礼让”，月的就是要用“礼让”来阻止新兴地主阶级的夺权斗争，借以维护奴隶主阶级的反革命专政；或要新兴地主阶级把夺得的政权“让”回去，实现反革命复辟
    历代儒家都把“礼让为国”作为他们实行卖国投降政策的锂论基础。卖国贼们都是以“礼”为強，实行“让”国，面帝国主义者则总是以“礼”为准，要求“让”国的。大卖国贼袁世凯在同帝
    76

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    国主义签订不平等条约时，就厚颜无耻地把这种卖国行为说成是什么“以礼往来”。帝国主义者侵略中国时，也总是借助于孔老二的“礼让”，要中国的反动统治者有“礼”地“让”出他门所要占领的一切。苏修新沙皇继承当年老沙皇的衣钵，公然鼓吹什么“现在治国理民，皆以礼为准”。他们的目的就是要在中国支持林彪一伙“复礼”，即复辟资本主义，使社会主义中国论为社会帝国主义的殖民地。鲁迅會经一针见血地指出：“中国父原是‘礼让为国'的，旣有礼，就必能让，而愈念能让，礼也就愈繁了。”(《准风月谈·礼》)这就深刻地揭露了一切卖国成的丑恶嘴脸和度略中国的帝国主义者的狰狞面目。
    4·14子日：“不患1无位，患所以立2。不患莫己知，
    求为可知也。”
    【注释】1患—忧虑，怕。2立站得住脚的意
    思。孔丘还说过：“不学礼，无以立。”(16·13)不学周礼就站不佳脚。这里的《患所以立”，就是说要担忧自己设有学到赖以站得住脚的周礼。
    【译文】孔子说：“不怕沒有官位，就铂自己沒有学到赖以
    站得住脚的东西。不怕沒有人知道自己，只求自己成
    为C懂得周礼，门值得别人知道的人。”
    四
    77

==========第95页==========
    【批倒】这是孔老二教给他的门徒们升官发财的诀
    窍。（参看1·1和1·16批倒）
    4·15子曰：“参乎1吾道一以贯之。”會子日：
    “唯。”子出，门人问日：“何谓也？”會子扫：“夫子之道，忠恕而已矣。”
    【注释】.1唯—是的。
    【译文】孔子说：“参啊！我的道理是用一个根本的东西贯
    彻始终的。”會子说：“是的。”孔子走后，别的学生便问〔留子：“老师这句话是什么意思，”骨子说：“老师〔贯彻始终)的道理，就是‘忠恕罢了。”
    【批判】“忠恕之道”是孔丘的反动思想的重要内
    容，贯穿在孔丘的全部思想中。孔丘的“忠恕之道”是为了挽救和维护沒落的奴隶制而提出来的。孔丘宣扬的所谓“忠”，最根本的一点就是忠于各级统治者，做臣的要死心塌地地忠于国君，当诸侯的要死心塌地地忠于周天子，当奴隶的要绝对服从大大小小的奴隶主。孔丘宣扬的所谓“恕”，就是他所鼓吹的“己所不欲，勿施于人”（自已不想要的，不要加给别人），这纯粹是欺人之谈。在阶级社会中，不是刻削阶级压迫和剝削被剡削阶级，就是被剝削阶级起来推翻剝削阶级，从来就不存在什么“已所不欲，勿施于
    78

==========第96页==========
    人”。孔老二这个满嘴“恕”道的“巧伪人”，对奴隶和新兴地主阶级的革新派，从来不讲“宽恕”，面是极端仇视，必欲置之死地而后快。他所以鼓欧“恕”道，有其险恶的用心。他所说的“恕”道，在奴隶主阶级内部，是要他们互相体谅，以便维护奴隶主贵族内部的反革命勾结，为“复礼”而“克己”；对于奴隶和新兴地主阶级，则是约束他们不要“犯上作乱”，不要变革，不要革命，以挽救正在崩溃中的奴隶制。孔丘的“恕”道，实际上是要求奴隶和新兴地主阶级对奴隶主贵族讲“宽恕”，而奴隶主贵族对奴隶和新兴地主阶级则是残酷镇压，己所不欲，必施于人。“忠恕之道”就是欺人之道，吃人之道，`复辟之道。
    历代反动统治阶级都把孔丘的“忠恕”思想作为统治劳动人民的思想武器。刘少奇、林彪也同样贩卖这套货色来为他们搞反革命复辟的阴谋服务。刘少奇在黑《修养》里，鼓吹“将心此心”、“推己及人”，实际上是要无产阶级对阶级敌人实行宽恕，这完全是用孔丘的“忠恕”说教求腐蚀、麻痹劳动人民的革命意志，妄图实现其破坏无产阶级革命、：颠覆无产阶级专政的罪恶目的。林彪则更加露骨地宣扬“以仁爱之心待
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    人之忠，以宽宥原谅之恕”，用儒家的语言，恶毒攻击革俞暴力，攻击无产阶级专政。伟大领袖毛主席早就驳斥过反动派咒骂我们是“极权主义”的反动谬论，阐述了无产阶级专政的绝对必要性，深刻地指出：“革命的专政和反革命的专政，性质是相反的，而前者是从后者学来的。这个学习很要紧。革命的人民如果不学会这一项对待反革命阶级的统治方法，他们就不能维持改权，他们的政权就会被内外反动派所推，内外反动派就会在中国复屏，革命的人民就会遭殃。”(《论人民民主专政》)我们要认其学习马克思主义关于无产阶级专政的理论，批判孔老二、林彪之流所宣扬的“忠恕之道”，进一步加强无产阶级专政，把革命进行到底。
    4·16子日：“君子®1于义，小人除于利。”
    【注释】1喻—一明白，知道。
    【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
    【批判】利，或日功利，是有阶级性的。毛主席说：“世界上沒有什么超功利主义，在阶级祉会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶级的功利主义。”(《在延安文艺座谈会上的讲话》)马克思主义者并不一般地反对功利主义，面是反对
    80

==========第98页==========
    反动阶级的功利主义，反对那种“口头上反对功利主义、实际上抱蒲最自私最短视的功利主义的伪善者”（同上）。孔丘正是这样的伪善者，他标榜“重义”、“轻利”，这是彻头彻尾的骗局。孔丘所说的“义”指的是人的言行严格服从奴隶制的统治秩序，“义”正是一小撮奴隶主贵族的私利，是沒落奴隶主阶级的功利主义，至于大劳动人民的根本利盒即反对奴隶主阶级的刻削和压迫，推翻奴隶主阶级专政，滑灭反动腐朽的奴隶制，在孔丘看来，当然不是什么“义”，而是“大不义”，所以孔丘玫击劳动人民只看得见“小利”，是“小人”。孔丘的攻击也包括新兴地主阶级。这个阶级当时关心发展生产，赞成封建的土地私有制。这个阶级的代表法家提出了以耕战政策为主要内容的新兴地主阶级的功利主义，公开讲“利”，反对儒家的假“仁”假“义”。孔丘猖狂反对法家的功利主义，后来孟轲继承了扎丘的衣钵，在“义”与“利”的问题上大作文章，也大肆攻击法家的功利主义。所以，“义”与“利”之争是沒落奴隶主阶级和新兴地主阶级斗笋的一个方面，是儒法两条路线斗笋的一个重要内容。叛徒、卖国贼林彪继承了这种腐朽沒落阶级的功利主义，说只有他们哪一伙想的
    81

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    是国家“大事”，诬蔑劳动人民只知道“恭喜发财”、“招财进宝”。其实，正是他把地主资产阶级极端的利已主义时刻记在心里，鼓吹“万般皆下品，利盒唯独高”，念念不忘他的“一本万利”。他所说的“大事”就是“克已复礼”，即颠覆无产阶级专政，复辟资本主义，这正是被推翻的地主资产阶级的私利。（参看4·11批倒）
    4·17子日：“见贤1思齐2焉，见不贤而内自省3也。”
    【注释】1贤一贤人。这里指拥护效隶制的人。2齐
    一看齐。3自省一一反省。
    【译文】孔子说：“看见贤人就应该反省一下，向他看齐，看
    到不贤的人就应该自我反省〔自已有沒有和他相同的地方门。”
    【批判】孔丘要奴隶主贵族及其代言人用唯心主义
    的修养方法向“贤人”学习，而与“不资”的人，即新兴地主阶级代表人物和革新派划清界限，抵制他们的影响。
    4·18子日：“事父母儿1谏。见志不从，艾敬不违，
    劳而不怨。”
    【注释】1儿(j1基)一轻微、委婉。
    【译文】孔子说：“事奉父母，要委婉地劝说他们。见父母82

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    心里不愿听从，还是要恭敬而不违背他们，替他们操步而不怨根。”
    【批到】在这里孔丘要儿子对父母绝对胶从，百依
    百顺，甚至父母不听劝说时，儿子仍然要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。孔丘的这个反动观点是同他的复古倒退的反动政治主张密切联系的，因为对父母绝对服从的儿子必然是君主的驯服的奴才。（见1·2批判）资产阶级野心家林彪对孔丘的这一套孝道十分欣赏，也要子女对父母绝对顺从，实际上就是要他的死党对他绝对忠诚。
    4·19·子日：“父母在，不远游，游必有方。”
    【译文】孔子说：“父母在世，不远离家乡；就是要离开，也
    必须有一定的地方。”
    【批判】孔丘所宣扬的“父母在，不远游”，是“孝”这
    种奴隶主阶级道德观念的具体内容之一。历代反动统治阶级都利用这种道德信条，培养他门的忠臣孝子。孔丘的这一反动思想流毒很广，对知识青年上山下乡的革命运动起着破坏作用。知识青年上山下乡是关系到培养无产阶级接班人的大事，是巩固无产阶级专政，防止资本主义复辟的重要措施，有极其深远的意义。为了
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    继续贯彻这一伟大战略措施，必须同孔丘散布的这种旧观念实行彻底的决裂。
    4·20·子日：“三年无改于父之道，可谓孝矣，”1
    【注释】1这段话重出，见1·11。
    4·21子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，
    一则以惧。”
    【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不知道。一方面为他们汇年纪大了还活着)而高兴，一方面为他们〔年纪越大越接近死亡)而担忧。”
    【批判】孔丘如此强调儿子对父母的威情，其目的
    是为了防止“臣弑君”、“子弑父”等“犯上作乱”的事情发生，以维护奴隶制的宗法等级制度。在阶级社会里，从来沒有什么超阶级的“骨肉之爱”。春秋末期，“臣弑君”、“子弑父”等现象是阶级斗争激化的表现，是奴隶制宗法等级制度
    H盒崩溃的表现，而不是由于缺乏什么亲子之
    间的感情。在无产阶级看来，父母子女之间的威情从本质上说是阶级的威情，这种威情在无产阶级内部是以无产阶级的共同事业为基础的。革命样板戏《红灯记》中无产阶级英雄李玉和说得好：“人说道批间只有骨肉的情义重，依84

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    我看阶级的情义重于泰山。”这种威情同孔丘所宣扬的“孝”是根本对立的。
    4·22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮2也。”
    【注释】1躬一亲身，自己。2逮(di代)一赶上●
    “不逮”是赶不上、做不到的意思。
    【译文】孔子说：《古代统治者不轻易把话说出，因为他们
    以自己做不到为可耻。”
    【批判】见4·24批判。
    4·23子日：“以约1失之者鲜2矣。”
    【注释】1约一约束。这里指“约之以礼”，即用周礼来
    约束自己。2鲜一少。
    【译文】孔子说：“用周札来约束自己，还犯错误的人就少
    了。”
    【批判】见6·27批判。
    4·24子曰：“君子欲讷1于言，而敏于行。”
    【注释】1讷(a那)一说话迟钝。这里指说话要谨旗。
    【译文】孔子说：“君子说话要谨旗，而行动要敏捷。”
    【批判】孔丘鼓吹“先行其言而后从之”(213)，“言
    之不出，耻躬之不逮”(422)，“讷于言而敏于行”，都是强调在恢复周礼的反革俞事业中，切
    85

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    实按周礼的要求去做，比口头上会说周礼更重要。这反映了孔丘急于复辟周礼的迫切心情。
    4·25子日：“德不孤，必有邻。”
    【译文】孔子说：“有〔奴隶主阶级道德的人是不孤立的，
    一定会有思想一致的人与他合作。”
    【批到】春秋末期，级隶主贵族处于十分孤立的境
    地，孔丘所标榜的德治也很不得人心，但是孔丘却仍然斟嚷“德不弧，必有邻”，为即将垮台的奴隶主贵族打气壮胆。
    4·26子游日：“事君数1，斯2辱矣；朋友数，斯琉
    矣。”
    【注释】1数(shǔ署)一指数过，即当面一一指出其过
    失。2斯—一就。
    【译女】子游说：“事奉君主时，责备他，就会遭侮辱；对待
    明友，责备他，就会被疏远。”
    【批判】这是孔丘的门徒总结出来的一套圆滑的反
    动的处世哲学。剝削阶级总是一方面宜相勾结，一方面父各怀鬼胎，不说其话。资产阶级野心家、阴谋家、两面派林彪学了这一套，总结出“三不主义”：“不负责，不建言，不得罪”，叫嚷“谁不说假话，谁就得垮台”，以为这样就能欺骗86

==========第104页==========
    党，欺骗人民，实现其算党夺权的罪恶阴谋。我门要牢记毛主席的教导：“必须在各个工作部门中保持高度的誓惕性，善于屏别那些伪装拥护革命而实际反对革命的分子，把他们从我们的各个战线上清洗出去，这样来保卫我们已经取得的和将要取得的伟大的胜利。”(《关于胡风反革命集团的第二批材料》按语)
    87

==========第105页==========
    公治长篇第五
    5·1子谓公治长1：“可妻2也，虽在缧绁3之中，非其
    罪也。”以其子妻之。
    【注释】1公治长—一孔丘的门徒，姓公治，名长。2妻
    (q1气)一这里作动词用，指把女儿嫁给某人。3缧绁(1ix雷谢)一绑犯人的绳子，这里指监狱。4子
    一这里指女儿。
    【译文】孔子谈论公治长〔说〕：“可以把女儿嫁给他，他虽
    然被关在监狱里，但不是他的罪过。”于是就把自己的女儿嫁给了他。
    【批判】见5·2批判。
    5·2子谓南容1，“邦有道2，不废3；邦无道，免于刑
    戮4。”以其兄之子妻之。
    【注释】1南容一孔丘的门徒，姓南宫，名适(ku心括)，
    宇子容。2道一孔丘这里所说的“道”就是奴隶制的统治秩序。所谓“有道”就是这种秩序比较巩国；所谓无道”就是奴隶起来造反，新兴地主阶级起来夺权，奴隶制的统治秩序遭到了破坏。3废一一废置，不
    任用。“不废”即被任用。4刑戮(Iù鹿)一刑罚。
    88

==========第106页==========
    【译文)孔子谈论南容〔说)：“国家有道时，他有官做；国家
    无道时，也不受刑罚。”于是把自己的侄女嫁给了他。
    【批判】孔老二的反革命策略就是：当奴隶主阶级
    得势的时候，就到奴隶主头子那儿去做官，充分发挥自已反革命的“方智”。当奴隶主阶级失势的时候，就装死躺下，避免受到新兴地主阶级的镇压，以便保存自己，等待反革命复辟时机的到来（参看5·21）。所以他赞赏南宮适在“邦无道”的时候，说话谨旗，善于伪装，能“免于刑戮”。至于公治长，孔老二认为他在“邦无道”的时候虽被关在监狱里，但不是他的罪过，政治上还是忠于奴隶主阶级的。可见孔老二评价人，是把反革命政治标准放在第一位的。从这两条也可以看出，孔丘十分重视利用裙带关系网罗死党，组织反革命队伍。
    5·3子谓子贱1，“君子哉若2人！鲁无君子者，斯
    焉4取斯？”
    【注释】1子贱（公元前521一？)一孔丘的门徒，姓这
    (心伏)，名不齐，字子贱。他善于使用儒家统治权术，得到奴隶主头子鲁君的信任，因而受到孔丘称贽。2若—一这个。3斯一此，这个。指这个人。下面的“斯”字指这种品德。4焉一哪里。
    89

==========第107页==========
    【译文】孔子谈论宓子贱〔说)：“这个人虞是个君子呀，如
    果鲁国沒有君子的话，这个人从哪里学到这种品德呢？”
    【批判】孔丘吹捧宓子贱为“君子”，艾说沒有“君
    子”就学不到这种“君子”的品德，言外之意密子贱这样的“君子”是从他那里学来的。在这里，孔老二旣吹捧了宓子贱，丈抬高了他自己，算不愧是一个“巧伪人”。
    5·4子贡问日：“赐也何如？”子日：“女，器也。”日：
    “何器也？”日：“瑚琏1也。”
    【注释】【瑚琏一一古代祭礼时盛粮食用的器具，是十分
    贵重的。
    【译文】子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，
    好此一个器具。”子贡父问道：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
    【批判】孔丘把子贡比作糊琏，是肯定子贡有一定
    的才能，同时义表明瞧不起子贡，认为他只有一种具体的才干，而沒有达到“君子不器”的最高要求。（参看2·12批判）
    5·5或曰：“雍1也仁而不佞2。”子日：“焉用佞？御3
    人以口给4，屡帽于人。不知其仁，焉用佞？”
    0

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    【注释】1雍（公元前522一？)一孔丘的门徒，姓冉，名雍，字仲弓。2传(ning泞)一有口才，能说善辩。3御(y心玉)一一防御。这里是顶嘴、辩驳的意思。4给（ǐ挤）一足。口给，指嘴快话多。
    【译文】有人说：“冉雍有仁德而不善辩。”孔子说：“为什么
    一定要能说善辩呢？用一张利嘴去和人家顶，常常引起别人的憎恶。我不知道他是否能做到仁，但何必要能说善辩呢？”
    【批判】在这里，孔丘通过对他的学生的还论，宣扬
    他那套反动的道德说教，攻击新兴地主阶级革新派人土。在他看来，少正卵等宣传革新道理，都是“巧言乱德”的“佞人”，命人憎恶，不可学习。他推崇仁，反对佞，实际上是鼓吹复辟倒退，反对变革，反对革新。
    5·6子使漆雕开1仕，对日；“吾斯之未能信。”子
    说2。
    【注释】1漆雕开（公元前540一？)一孔丘的门徒，姓漆
    雕，名开，字子开，一说字子若。2说(yuè月)一同“悅”。
    【译文】孔子让漆雕开去做官，〔漆雕开)回答说：“我对做
    官这件事情还沒有信心。”孔子听了很高兴。
    【批判】孔丘的教育方针是“学而优则仕”，他经常
    向学生灌输读书做官的思想，鼓励、推荐他们去
    91

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    做官。漆雕开认为自已对奴隶主统治术还沒有精通，想继续学礼，晚点去做官，所以孔丘听了很高兴。
    5·7子日：“道不行，乘桴1浮于海。从2我者，其由
    与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材3。”
    【注释】1桴(fú浮)一过河用的木筏子。2从—一
    跟从。3取村一一取，用。村，才能。
    【译文】孔子说：“知果我的主张行不通，就乘木筏到海外
    去。能跟随我的人，大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他沒有什么可取的才能。”
    批判】孔老二到处兜售他的复辟之“道”，结果四
    处碰壁，弄得众叛亲离，忍不住在门徒面前发出绝望的哀叹。但这绝不是表明他从此就要放下屠刀，立地成佛。他还要作垂死的掙扎，即使流亡到海外也不会死心。一切反动派的逻辑就是这样：“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡”(毛主席：《丢掉幻想，准备斗争》)。孔丘当然地不会违背这个逻辑的。
    5·8孟武伯问：“子路仁乎？”子日：“不知也。”义92

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    问。子日：“由也，千乘之国，可使治其赋1也，不知其仁也。”“求也何知？”子日：“求也，于室之邑2，百乘之家3，可使为之宰4也，不知其仁也。”“赤5也何如？”子日：“赤也，束带6立子朝，可使与宾客言地，不知其仁也。”
    【注释】1赋一向居民征收的军事费用。治其赋，就是
    指负贵军事。2千室之邑一邑，古代的居民聚居点（相当后来的城镇），包括它周围的土地。分公邑、采色两种。公邑直辖于诸侯，采色是由诸侯分封给卿、大夫的领地。千室之邑，指有一千户人家的城邑，这里指公邑。3家一卿、大夫的朵色。4半一总管。5赤（公元前509一？)一一孔丘的门徒。姓公西，名赤，字子华。6束带一整理衣服，束紧衣带。这里指穿上礼服或朝服。
    【译文】孟武伯问孔子：“子路做到了仁吗？”孔子说：“我不
    知道。”他双问。孔子说：“仲由这个人，在一个有千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他能否做到仁。”〔孟武伯又问：)“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千片人家的公邑
    .·或有一百辆兵车的宋邑里当总管，但我也不知道他能否做到仁。”〔孟武伯叉问：)“公西赤这个人怎么样呢？”子说：“公西赤，可以让他穿上礼服，站立在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他能否做到仁。”
    【批到】孔丘在这里，对他的三个门徒用奴隶主阶
    93

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    级的政治标谁，一一做了评价，说他们有的可以管理军事，有的可以掌据内政，有的可以办理外交。但是在孔丘看来，只有使管理军事、掌握内政、办理外交服务于“克己复礼”、复辟级隶制的政治纲领，才算做到了仁。因此，他把“仁”放到更高的地位。
    5·9子谓子贡日：“女1与回也，孰愈2，”对日：“赐
    也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知
    二。”子日：“弗3如也，吾与4女弗如也。”
    【注释】1女-同“汝”。即你的意思。2愈(yù遇)
    一更强，更好。3弗—一不。4与一赞许，同意。
    【译文】孔子问子贡说：《你和颜回两个人相此，谁更好一
    些？”子贡回答说：“我端木赐怎么敢和颧回相比呢？颜回听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“是不如他，我同意你说的，是不如他。”
    【批判】颜回忠于孔老二的复辟之道，父能百依百
    顺，唯命是从，所以孔丘对他大加赞扬，树立他的威信，诱导其他门徒效法颜回这样的忠实奴才。孔门吹捧颜回是什么“闻一以知十”，那是在宜扬唯心主义先验论和天才论。
    94

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    5·10宰予昼寝1。子曰：“朽木不可雕也，粪土之
    墙不可污2也；于予与3何诛4？”子日：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其音而观其行。于予与改是。”
    【注释】1昼寝一白天睡觉。2析(wū巫)一一间“圬”，抹墙的工具。这里指粉刷墙壁。3与一语气词，表示停顿。4诛一这里是谴责的意思。
    【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，
    粪土的墙壁无法粉剥；对于宰予这个人，责备还有什么用呢，”孔子叉说：“起初我对于人，是听了他的话便相信他的行为，现在我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
    【批判】宰予白天睡觉遭到孔老二破口大骂，说他
    象“朽木”、“粪土”一样，不堪造就。这是对宰予的无理训斥。孔丘为复辟奴隶制所贩卖的哪一套东西在当时行不通，这使宰予受到教育，思想发生变化，发表过不满周礼的一些议论(3·21),对周礼的三年之丧提过反对意见(17·21),对孔丘的“仁爱”说教表示怀疑(6·26)。现在，他又对孔老二的反动说教不威兴趣，干脆在上课时睡起觉来，孔老二恼羞成怒，借此机会把他大骂一通。
    95

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    5·11子日：“吾未见刚者。”或对日；“申枨1.”子
    曰：“枨也欲，焉得刚？”
    【注释】1申枨(chéng橙)一孔丘的门徒，姓申，名枨，
    字周。
    【译文】孔子说：“我沒有见过刚强的人。”有人回答说：“申
    枨〔就是这样的人。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强？”
    【批判】孔丘认为一个人欲望多了，就会违背周礼。
    作一看，他好象是批评申枨欲望太多，实际上是错题发挥，散布舆论，不准劳动人民谈物质利金和反抗奴隶主阶级的剝削、压迫，只谁他门一小撮奴隶主统治者榨取劳动人民的血和汗。（参看1·14批判)
    5·12子贡日：“我不欲人之排诸我也，吾亦欲无加
    诸人。”子日：“赐也，非尔1所及也。”
    【注萍】1尔一你。
    【译文】子贡说：“我不愿意别人加在我身上的事，我也不
    愿意加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你所能做到的。2
    【批判】见4·15、12·2批判。
    5·13子贡日：“夫子之文章1，可得而闻也3夫子之%

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    管性与天道2，不可得而闻也。”
    【注释】上文章一这里是·指孔丘讲授的有关礼、乐、《诗》、《书》等奴隶主阶级的文化知识。2天道一天命。
    【译文】子贡说：老师讲授的礼、乐，《诗、《书的知识，依
    靠耳闻是能够学到的，老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
    【批判】在子贡看来，孔丘讲的“人性”和“天道”，高
    奥神秘，不是通过耳闻就能期白的，必须从事内心的体验，才能把握住。这是对唯心论和神秘主义的吹捧。过去的臂孔论者，把这一条说成是孔丘不谈“人性”和“天道”问题，说孔丘是无神论者，这完全是曲解。
    5·14子路有闻，未之能行，唯恐有1闻。
    【注释】1有—同“又”。
    【译文】子路听到孔子的一句话，在还沒有实行的时候，惟
    恐又听到一句新的话。
    【批判)这一条记述了子路实行孔丘反动思想的劲
    头，日的是鼓励其他门徒向子路的反革俞干劲学习。
    5·15子贡问日：“孔文子1何以谓之‘文’也？”子
    97

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    日：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文”也。”
    【注释】1孔文子一一卫国大夫孔圉(yǔ学)。“子”是拿
    称，“文”是谥(shi示)号。
    【译文】子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文的谥另呢？”
    孔子说：“他聪敏而好学习，向下请教而不以为耻，因此给他以文？的谥号。”
    【批判】这是孔丘吹捧孔文子的话。孔文子是卫国
    的大夫，是个顽固地维护奴隶制的保守派。他所“好学”的内容是礼、乐、《诗》、《书》，他“下问”的内容是有关周礼的典章制度，他“下问”的对象是奴隶主贵族。对于孔艾子这样的人，孔丘必然要大加吹捧。
    5·16子谓子产1，“有君子之道四焉；其行己也恭，
    其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
    【注释】1子产(？一公元前522年)一姓公孙，名侨，字
    子产，郑国的大夫，做过正卿螂，是郑穆公的孙子。他是春秋未期奴隶主阶级的政治家，拥护公室的利金，反对“犯上作乱”。他在郑国执政期间，會朵取了一些企图缓和奴隶主贵族特别是郑国公族内部矛盾的措施，如：“作封洫”，整顿贵族田地的疆界，倪制土地兼并和和田的发展；“作丘赋”，恢复古代的军赋制度，增加公室的收入；“不毁乡校”，保存织隶主贵族子弟在学堂评论国政的风气。为了维护奴隶主贵族专政，他还提出了“宽
    98

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    猛相济”软硬兼龙的两手政策。他自认为，这些措施是为了“救世”，即挽救奴隶制的灭亡。因此孔丘吹捧他是“仁人”、“惠人”。
    【译文】孔子议论子产〔说〕：“他具有君子的四种道德：他
    自己的行为庄重，他事奉君主恭敬，他给老百姓一些小恩小惠，他役使老百姓合乎义理。”
    【批判】在孔丘看来，子产在郑国所采取的一些措
    施，对于巩固奴隶制是有贡献的，所以他对子多给予赞扬。在这里孔丘借评论子产，来宣扬腐朽反动的“君子之道”，即奴隶主阶级所胃做人的原则。“行己也恭”，就是要奴隶主贵族摆出一副老爷架子，使奴隶们望而生畏，老老实实地服从他们的统治。“事上也敬”，就是要让臣子忠于君主，在下位的人绝对服从在上位的人，不得违抗。“养民也惠”，就是要奴隶主贵族给劳动人民一些小恩小惠，以此腐蚀劳动人民，让他们甘心做牛马。“使民也义”，就是要从维护奴隶主贵族的根本利盒出发去役使劳动人民。可见孔丘所谓“君子之道”就是奴隶主阶级挽救自已灭亡的统治之道。
    5·17子日：“晏平仲1善与人交，八面敬之。”
    【注释】1晏平仲(？-公元前500年)—齐国大夫，會做
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    过齐景公的宰相，名婴，字仲，“平”是他的溢号。
    【译文】孔子说：“晏平仲善于和别人交往，相识八了，别人
    仍然拿敬他。”
    【批判)孔丘在这里吹棒晏邓仲，是借晏平仲“善与
    人交”，要奴隶主贵族们互敬互爱，善于笼络人心，拉拢党羽，为复胖奴隶制卖命。
    5·18子日：“减文仲1居蔡，山节藻梲3，何如其
    知4也？”
    【注释】1减(ang脏)文仲(？一公元前617年)一鲁国的大夫藏孙辰，“文”是他的谥号。藏文仲因不遵守周礼，孔丘食骂他“不仁”、“不智”。2居蔡一蔡，蔡国出产的大鸟龟，这里指大鸟龟壳。居蔡，把大乌龟壳藏在房子里。古代用乌龟壳来占卜吉凶，藏鸟龟壳是为占卜用。3山节藻扰(zhuδ卓)一一节，杜子上的斗拱；山节，指斗拱雕成山形。藻，水草；栊，大梁上的短杜。禳栊，指短柱上饰有花草图案。山节藻祝，即雕梁画栋之意。当时只有天子才能把大乌龟壳藏在这样豪华的屋子里，臟文仲也如此，孔丘认为是越礼。4知一同“智”。
    【译文】孔子说：“威文种给大乌龟壳盖了房子，房子的斗
    拱雕成山形，短柱上画着水草，这个人怎么能算明智呢？”
    【批判】臧文仲站在新兴地主阶级一边，经常帮助100

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    季孙氏反对奴隶主贵族，孔丘一贯对他不满。臧文仲不顺周礼规定，居然修建豪华的房屋，藏起大乌龟壳来了，孔老二认为这是“越礼”行为，所以嘲笑他“不智”。
    5·19子张问日：“令尹子文1三仕为令尹，无喜色；
    三已2之，无慍色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子日：“忠矣。”日：“仁矣乎？”日：“未知，焉得仁？”“崔子3弑4齐君5，陈文子6有马十乘，弃而违之，至于他邦，则日：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则父日：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子日：“清矣。”日：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁2”
    【注释】1令尹子文一令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相，姓鬨(dòu豆)，名毅於菟(gòwutd构乌徒)，字子文。2三已一三，指多火；已，罢免。3崔子一齐国大夫崔杼(zhù助)，會把齐庄公杀掉。4弑(shi式)一双隶主统治阶级把地位在下的人杀了在上的人叫“弑”。5齐君
    一一齐庄公，姓姜，名光。齐国，在今山东北部，建都营丘（令山东临淄）。6陈文子一齐国的大夫，名须无。在崔杼杀死齐庄公时出国，两年后又回到齐国。
    【译文】子张问孔子说：“合尹子文儿次做楚国宰相，沒有显出高兴的样子，儿大被免职，也沒有显出怨恨的样
    101

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    子。〔每一次免职)一定把自已的…切政事全部告诉给新的宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得忠了。”子张问：“算得上仁了吗，”孔子说：“不知道，这怎么能算得上仁呢？”〔子张问：)“雀杼杀掉齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开了齐国，到了另“个国家，说：‘〔这里的执政者同我们的大夫崔子一样。”又离开了。到了另一国，义说道：‘〔这里的执政者〕同我们的大夫崔子也一样。’于是艾离开了。你看这个人怎么样，”孔子说：“可算得清高了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道，这叉怎么能算得上仁呢？”
    【批判】孔丘认为合尹子文忠于君主，陈文子清高，
    这些都还不够仁。因为在孔老二看来“忠”只是周礼的一个方面，“清”则缺乏为维护周礼而拚死卖命的殉道精神，只有以“克已复礼”为目标的仁，才是奴隶主政治和道德的最高准则。
    5·20季文子1三思而后行。子闻之，日：“再，斯2
    可矣。”
    【注释】1季文子一即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正
    卿，“文”是他的谥号。2斯一就。
    【译文】季文子每做一件事都要考虑多次。礼丘听到了，
    说：“考虑两大也就行了。”
    【批倒】季文子反对奴隶主贵族，实行政治改革。
    孔老二对他恨之人骨。季文子办事情旗重，三
    102
    1

==========第120页==========
    思而后行。在扎老二看来季女子若虑愈多，实行政治改革的措施就愈完善，对奴隶主阶级也就愈不利，因此反对他多思。
    5·21子曰：“宁武子1，邦有道则知：邦无道则愚2。其知可及也，其愚不可及也。”
    【注释】1宁武子-一卫国大夫，姓宁，名俞，武”是他的
    谐号。2愚一这里是装傻的意思。
    【译文】孔子说：“宁武子这人，当国家有道时他就显得聪
    明；当国家无道时他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种傻别人就做不到了。”
    批到】宁武子是个很按猾的奴隶主贵族，他善于
    见风转舵，投机取巧。当奴隶主统治秩序巩固，形势对他有利时，他就出来大干一场。当形势对他不利时，就退居幕后或装死躺下，以便等待时机，卷土重来。孔老二对宁武子这种“韬晦之计”极为欣赏。这也是古往今来一切反动派惯用的伎俩。孔老二的忠实信徒林彪也是这样。
    一九七○年三月十三日，他亲自向他的死党口授“韬讳”（即“韬晦”）的反革命策略，妄图用韬晦之计隐薇其反革命其相，窥测方向，伺机而动。这充分暴露了林彪对无产阶级司合部的刻骨仇恨和他阴险狡猾而义十分虚弱的丑恶面
    103

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    目。历史证明，骗子越是心黑无耻，就越以为别人诚实可欺，但是到头来总是毁掉自已。林彪一类政治骣子，不管怎样玩弄反革命策略，也都逃不出历史的惩罚。
    5·22子在陈1日：“归与21归与1吾党之小子狂
    简4，斐5然成章，不知所以裁6之。”
    【注释】1陈一古国名。约在今天河南东部和安徽光
    部。2与一语气词。3吾党一古代五百家为一党。吾党，意即我的故乡。这是指鲁国。4狂简一志向远大但行为粗率简单。这里指有志于复辟奴隶制，而手腕又不高明。5斐(f匪)然一一有文彩的样子。6裁一节制。
    【译文】孔子在陈国说：回去吧1回去吧！我们那里的学
    生们志向远大，但行为粗率简单，文彩虽很可观，但不知道怎样来节制自已。”
    【批判】孔丘说这一段话时，正当鲁国新兴地主阶
    级的代表季康子刚刚执政，要召冉求回去，协助办理政务。孔老二认为，这是复辟奴隶制难得的好机会，其是“机不可失，时不再来”，所以他迫不及待地说：“回去吧！回去吧！”安图回鲁国重整旗鼓，把门徒们组织起来，颠覆季氏的地主阶级政权。但孔老二打错了算盘，冉求回到鲁104

==========第122页==========
    国后，终于离经叛道，站到新兴地主阶级一边。
    5·23子日：“伯夷、叔齐1不念旧恶，怨是用希2。”
    【注释】1伯夷、叔齐一殷朝末年孤竹君的两个儿子。周
    武王进军攻打殷王朝，他们认为这是不忠不孝的行为，破坏了奴隶制等级各分，會经加以阻拦。武王灭殷后，他们云不食周粟”，逃到首阳山，终于饿死。2怨是用希一是月，因此的意思。希同稀”，少。
    【译文】孔子说：“伯夷、叔齐两人不记过去的仇恨，〔别人
    对他们的)怨根因此也就少了。”
    【批判)伯夷、叔齐这两个殷朝的奴隶主贵族，在殷
    周之际阶级斗争激化的时代，竭力维护奴求制统治秩序，把周武王伐殷说成是“以暴易暴”，反对殷纣王，父改击周武王。他们是“对自己国宋的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的兰时的人民屏放战争”（毛主席：《别了，司徒雷登》)的顽固派。他们饿死在首阳山，表现了维护旧秩序的死硬立场。孔丘會多次顽扬伯夷、叔齐，说他们是有“仁德”的人，不讲“怨恨”的人，其目的是用来宜扬反革命骨气，要奴隶主贵族象伯夷、叔齐那样维护旧的统治秩序，同新兴地主阶级颅抗到底。至于孔老二宣扬的“不念旧恶”，那是要劳动人民和新兴地主阶级对奴隶
    105

==========第123页==========
    主的残暴统治不要反抗，不要怨恨，甘心情愿地忍受他门的压迫。正如鲁迅揭露的：“只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以‘犯而勿校”或‘勿念旧恶’的格言，一我到今年，也愈加看透了这些人面东西的秘密。”(《且介亭杂文末编·附集·女吊》)（参看8·5批判）
    5·24子日：“孰谓微生高1直？或乞弦2焉，乞诸其
    邻而与之。”
    【注释】1微生高一一鲁国人。2醯(x1西)一醋。
    【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直？有人向他讨点
    醋，他〔不直说沒有，却暗地到他邻居那里讨了点给人家。”
    【批判)微生高向邻居那里要点醋给别人，扎丘认
    为是不正直的，然而“父为子隐，子为父隐”，他却说“直在其中矣”。孔老二一贯善用动听的字眼，隐藏其航脏的灵魂，这个“巧伪人”就是专靠施行术过日子。
    5·25子日：“巧言、合色、足1恭，左丘明2耻之，丘
    亦耻之。匿3怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
    【注释】1足一十足。2左丘明一春秋晚期鲁国
    106

==========第124页==========
    的史官，相传是《左传。的著者。3匿(ni逆)一隐藏。
    【译文】孔子说：“花言巧语，伪装和颜悅色，低三下四地过
    分恭敬，这种人左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。对人把怨恨隐藏在心里，而表面上却装出友好的样子，这种人左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。”
    【批判】关于“巧言合色”的批判，见1·3。在这一
    条中，他以乎是反对“匿怨面友其人”，把自己打扮成表里知一的“正人君子”，其实，他从来就是
    一个口是心非的两面派，当面奉承、背后捣鬼的环家伙。
    5·26颜渊、季路待1。子日：“盍2各言尔志？”子路
    日：“愿车马衣裘3，与朋友共，敝4之而无域。”颜渊日：“愿无伐6善，无施7劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
    【注释】1侍(shi事)-一服侍，在旁边陪着。2盍(hé河)—何不。3裘(qú求)-皮袍。“裘”原作“轻裘”，据考证，“轻”宇是后人误加的，现在删去。4做—破l旧。5憾(hàn汗)—怨恨，不满意。6伐一夸耀。7施—表白。
    【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们
    何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的期友共同使用，用坏了也不抱
    107

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    怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己〔笃信孔学)的长处，不表白自己〔克己复礼)的功劳。”子路〔转问孔子)说：愿意听听您的志向。”孔子说：〔我的志向是)让年老的〔沒落〕贵族得到安适，让我的明友得到信任，让贵族的子弟们得到关怀。”
    【批判】孔丘會把自已的志向讲得一清二楚.“吾从
    周”、“为东周”，也就是要“兴灭国，继绝赴，举逸民”，把西周奴隶制恢复起来。因此，他所谓的老的、少的和朋友是些什么人也就清楚了，他们不过是沒落的奴隶主阶级的遗老遗少。扎丘的目的就是和这些人勾结起来，把这些人重新扶植起来，让他们再骑在劳动人民头上作威作丽。
    5·27子日：“已矣乎1！吾未见能见其过而内自
    讼2者也。”
    【注释】1已矣乎一完了。已，止。矣，这里表示感叹的
    意思。2自讼—自己贵备自己。
    【译文】孔子说：“完了1我还沒有看见过能够看到自己
    〔违反周礼)的过错而内心责备自己的人。”
    【批判】在这里，孔老二是攻击劳动人民和新兴地
    主阶级不检讨“犯上作乱”的“过错”。这是要劳动人民放弃革命斗争，要新兴地主阶级停止夺权斗笋。这当然是孔老二的痴心安想。劳动108

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    人民、新兴地主阶级对奴隶主阶级的斗争是革命的、进步的行动，根本不是什么“过错”，更谈不上什么检讨。孔老二本人倒是…个死不悔改的家伙。他为了复辟奴隶制，到处游窜，到处碰壁，受到劳动人民和革新派的批判和警告，但他仍然硬要逆历史潮流而动，“知其不可而为之”，直到快进棺材，还自视为奴隶制的顶梁柱，茸是顽固到了极点。
    5·28子日：“十室之邑，必有忠信知丘者焉，不如
    匠之好学也。”
    【译文】孔子说：“即使十片人家的小村子，也一定有象我
    这样讲究忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
    【批判】礼丘说：“不如丘之好学也。”这话是贬低别
    人，抬高自已、他既反对学农，又反对学新道理，专门教人学习周礼，学习西周奴隶制的旧文化。他自我标榜，到处吹牛，不以为耻，反以为荣。他祺以为经过他的说教，人们就会跟他学，象他一样实行“忠信”，象他一样学习“先王之道”。其实当时的劳动人民早已看穿了他是一个不识时务的顽固派。孔学名高实秕糠。他除了题卖周礼，要阴谋，搞复辟之外，什么茸于实学也沒有。
    109

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    雍也篇第六
    6·1子日：“雍也可使南面1。”
    【注释】1南面一面向南。古代以面向南为醇位，大官
    坐堂听政都是面南而坐。使南面，这里指可以做卿大夫。
    【译文】孔子说：“冉雍这个人可以让他做官。”
    【批判】孔丘把冉雍列在他的第一等学科“德行”之内（参看11·3），这里则大肆吹捧冉雍，这是为了向当时奴隶主统治者推荐一个可以为奴隶制效劳的忠实奴才。这是孔丘实行他的“学而优则仕”这一方针的典型事例。
    6·2伸弓问子桑伯子1。子日：“可他，简2。”仲弓
    曰：“居敬3而行简，以临4其民，不亦可乎？居简而行简，无乃5大简乎？”子日：“雍之膏然。”
    【注释】1子桑伯子一人名。身世不详。2简一简要、不烦琐。3居故—为人严肃认其，按周礼严洛要求自己。4临一面临，面对。在这里有治理的意思。5无乃一岂不是。6大一同
    110

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    太”。
    【译文】仲弓问孔子，子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“还
    可以，办事很简要。”仲弓说：“一个人能严肃认其地按周礼的原则要求自己，而又办事简要，象这样治理老百姓，不也是可以的吗？〔但是，)自已马马虎虎，父以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，你的话是对的。”
    【批判】居敬行简，就是自己要死守周礼的反动原
    贝对劳动人民统治的方法则要简要易行，更便于进行剝削和压迫。这是孔丘的一种统治术。
    6·3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对日：“有颜回
    者好学，不迁1怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡3，未闻好学者也。”
    【注释】1迁——转移。2贰—重复。3亡一
    同无”。
    【译文】鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是好学的呢？”孔子
    回答说：“有一个啡颜回的人好学，他从不拿别人出气，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在议有邢样的人了，沒有听到有好学的人了。”批判】见2·9批判。
    6·4子华使于齐，冉子为其母请粟1。子曰：“与
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    之釜2。”请盒3。曰：“与之庾4。”冉子与之粟五秉5。子日：“赤之适6齐也，乘肥马，衣轻裘。吾间之也，君子周7急不继8富。”
    【注释】1粟(sD束)一谷子，小米。2釜（fǔ府)
    一古代量名。一釜等于六斗四升。3盆一增加，增添。4庾(yǔ雨)一古代量名。一庚等于
    二斗四升(-说十六斗)。5秉(bng丙)一古代量名。一秉十大蝌(hú胡)，一斜十斗，五秉是八十蝌，即八百斗。6适一往。7周一周济，救济。8继一接济。
    【译文】子华出使齐国，冉求替他母亲向孔子请求小米补助。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再燴加一点。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十槲。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马驾的车子，穿着又暖又轻的皮袍。我听说过：君子只救济急需的人，而不给富裕的人。”
    【批判】这是孔老二的门徒对他的无耻美化。礼丘
    所谓的“君子周急不继富”绝不是数济处在水深火热之中的广大劳动人民，而是救济破落的奴隶主贵族，安图把他们重新扶植起来。
    6·5原思1为之宰，与之粟九百2，辞。子日：“毋
    以与尔邻里乡党4乎！”
    【注释】1原思（公元前515一？）一孔丘的门徒，姓原，名
    112

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    宪，字子思，鲁国人。孔丘作鲁国司法官的时筷，原思會做他宋的总管。2九百-一九百斗（一说九百斛，即九百石)。3毋一不要。4邻里乡党
    一相传古代以五家为邻，二十五家为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。这里“邻里乡党”指原思家乡的人，即原思家乡的设落的奴隶主贵族。
    【译文】原思替孔子家当总管，孔子给他小米九百斗，原思
    推辞不要。孔子说：“不要推辞！〔如果你用不着，〕给你家乡的人吧。”
    【批判】见6·4批判。
    6·6子谓仲弓，曰：“犁牛之子1騂2且角，虽欲切
    用，山川3其舍诸4？”
    【注释】1犁牛之子一犁牛即耕牛。犁牛之子，耕牛生
    下的小牛犊。古代祭祀用的牛要有红毛和长角，井单独饲养，不能用耕牛代替。这里用“犁牛之子”来此喻冉雍（仲弓）。据说冉雍的父亲是失去了奴隶主贵族身分的“贱人”，孔丘认为冉雍虽然出身没落的家庭，但“德行”很好，可以做官。2騂(xn新)一红色。3山川一山川之神。这里比喻当时的上层统治者或君主。4其含诸—其，有怎么会的意思。舍，舍弃。诸，这里是“之乎”二字的合音。
    【译文】孔子在谈到仲弓的时候说：“耕牛之子长着红色的
    毛、完整的角，虽然不想用它做祭品，〔但他够条件，〕难
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    道山川之神会舍弃它吗？”
    【批判】孔丘安慰他的门徒，不要忧虑自已家庭的
    沒落，只要深懂周礼，具有奴隶主阶级道德修养，愿意为复辟奴隶制卖命，就会得到奴隶主贵族的重用，重新上台，恢复失去的天堂。孔丘对
    伸弓的F论，鲜明地暴露了他的“继绝世、举逸
    民”的反动立场。
    6·7子日：“回也，其心三月1不违仁，其余则日月2
    至焉而已矣。”
    【注释】1三月一指较长的时间。2日月一一指较
    短的时间。
    【译文】孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不
    离开仁，其余的学生只能在短时间内做到仁罢了。”
    【批判】颜回是孔丘的忠实门徒。他对孔丘“克已
    复礼”的反动政治纲领心领神会，死心塌地地为复辟奴隶制卖命，因此孔丘赞扬他“三月不违仁”。别的门徒“则日月至焉”而已，这反映了扎门在当时进步力量的打击下不断分化。至死不变、顽固维护奴隶制的也只不过是象孔丘、颜回这样的一小撮反动派。
    6·8季康子1问：“仲由可使从政2也与3？”子日：“由
    114

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    也果4，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”日：“赐也达5，于从政乎何有？”日：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺“，于从政乎何有？”
    【注释】1季康子一季康子在公元前492年继其父季桓
    子作鲁国正卿时，孔丘正在各地游窜。八年后孔丘回到鲁国，当时冉求已帮助季康子推行革新措施四、五年，并受到孔丘的攻击。孔丘对季康子和冉求都是反对的。2从政一指参与上层统治，在诸侯国宋中担任大夫职务。3与—一语气词。4果—果断。5达—通情达理。6艺一有才能技艺。
    【译文】季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国事
    吗？”孔子回答说：“仲由果断，对于管理国事有什么困难呢？”父问：“端木赐这个人可以叫他管理国事吗？”〔扎子〕说：“端木赐通达事理，对于管理国事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人可以叫他管理国事吗？”〔孔子说：“冉求有才能，对于管理国事有什么因难呢？”
    【批到】季康子的询问显然使孔丘产生了幻想。孔
    丘是一个诡计多端，到处搞复辟活动的反动派。他对子路（仲由）和子贡（端木赐）的赞扬是萁的，因为这二人对他此较“忠诚”，他想用“打进去”的办法，把鲁国的政权夺回来，恢复奴隶主贵族的反动统治。他对冉求的赞扬显然是虚伪的，因为他对冉求是十分不满的，但他明知冉求
    115

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    深受季康子重视，只好口是心非地敷衍…下。孔丘的表演正是他所说的“不见颜色而言谓之瞽”这一伎倆的应用。
    6·9季氏使闵子骞1为费2宰。闵子骞日：“善为我
    辞焉1如有复我3者，则吾必在汝4上矣。”
    【注释】1闵子鸯(q诅n千)一孔丘的门徒，姓闵，名损，
    字子善，鲁国人。闵子骞在政治上反对季氏，死守奴隶主阶级的孝道，會受到孔丘的赞赏。2费(i密)
    一一季氏的封邑，在今山东省费县西北。3复我
    一再来召我。4汶(w心n问)-水各。即今山东大汶河，当时流经齐鲁之间。在汶上，指逃奔齐国。
    【译文】季氏派人请闵子赛做费的长官。闵子骞〔对来请
    他的人门说：“请你好好替我辞掉吧！要是再来找我，那我一定跑到汶水那边去了。”
    【批判】闵子骞是奴隶制的忠实奴于，他宁可逃奔
    齐国也不肯为季氏做事，这表现了他与鲁国新兴地主阶级势不两立的顶固立场。闵子骞的顽固立场受到了历代反动派的赞扬。宋代反动思想家朱熹的《论语集注》，把闵子骞赞美一番之后议论说：处乱世，遇“恶人”当政，“刚则必取祸，柔则必取辱。”就是说，硬碰或屈从都要受害，又刚叉柔，刚柔相济，于能应付自如，保存实116

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    力。朱熹之流在这里鼓吹软硬秉施的两手策路和反动的处世哲学，不打自招地暴露了他们这伙政治骣子的反革命两面派的面目。
    6·10伯牛1有疾，子问之，自牖2执3其手，日：“亡
    之，命矣夫！斯人也而有斯疾地，斯人也而有斯疾也！”
    【注释】1伯牛一孔丘的门徒，姓冉，名耕，字伯牛，鲁国
    人。孔左认为他的“德行”较好。2牖(yǒu有)一窗戶。3执—握着。4夫（扶）一语气词，相当于“吧”。
    【译文】伯牛有病，扎子去探望他，从窗戶外握着他的手，
    说：“〔看样子)要死了，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病呀，这样的人竟会得这样的病呀1”
    【批判】伯牛是孔丘的得意门徒，他的死亡将使奴
    隶主阶级丧失一个忠实奴才，孔丘的惋惜完全是“克死狐悲，物伤其类”，同时也暴露了他的“死生有命”的天命论观点。
    6·11子日：“贤哉，回也！一箪1食，一瓢饮，在陋
    巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
    【注释】1箪(dn单)当时或饭用的竹器。
    【译文】孔子说：“颜回的品质多么高尙蚜：〔用门一个竹器
    117

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    吃饭，一个瓢喝水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种困苦，颜回却照样快乐。他的品质多么高简呀1”
    【批判】孔丘的门徒几乎都是贵族子弟。颜回就是
    沒落奴隶主贵族的后代，当时家有良田儿十亩，而孔丘却大肆宣扬他生活贫困，其目的无非是要他的门徒象颜回那样专心致志地学习周礼，成为反革命复辟的帮凶。
    6·12冉求日：“非不说1子之道，力不足也。”子日：
    “力不足者，中道而废，今女画2。”
    【注释】1说一同“悅”。2画—一划线为界，停止前
    进。
    【译文】冉求说：“我不是不喜欢您所讲的道理，而是我的
    能力不够。”孔子说：“能力不够的人是走到中途才〔力尽〕停止，而现在你是自动停止前进。”
    【批判】冉求在孔丘的门徒中是比较进步的，他做
    鲁国正卿季孙氏的总管，帮助季氏实行了一些进步的社会改革。他走的道路是和孔丘相反的，因此以能力不足为借口而拒绝执行孔丘的反动主张。孔丘看出了这一点，对冉求十分不满。孔丘和冉求的矛盾是当时复古和前进的两条路线的斗争在孔门内部的反映。
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    6·13子谓子夏日：“女为君子儒1，无为小人儒2。”
    【注释】1君子儒一一儒本来指为奴隶主贵族办丧事、当
    吹鼓手的一些人，这种人比较熟悉奴隶制的礼节仪式。孔丘會干过这种职业，“儒家”的称号就是这样来的。君子儒指地位高贵、通晓周礼、立志恢复周礼的儒者，不消说，孔丘自视为标准的“君子儒”。2小人儒一一孔丘把有些思想上甚至行动上倾向于新兴地主阶级革新派的学生，知冉求、宰予、樊迟，叫做“小人儒”。
    【译文】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
    【批】孔丘区别“君子儒”和“小人儒”，其目的是
    号召他的门徒成为通晓奴隶制的典章制度的贵族官老爷，充当奴隶制的辩护士，而决不要跟着新兴地主阶级革新派跑。
    6·14子游为武城1宰。子日：“女得人焉尔2乎，”
    日：“有澹台灭明3者，行不由径4，非公事，未尝至于偃5之室也。”
    【注释】1武城鲁国的小城邑，在今山东省费县境内。2尔一此处的意思。3谵(dan蛋)台灭明一姓澹台，名灭明，字子羽，武城人，后来成为孔丘门徒。4径一小路。引申为邪路。5偃一言偃，即子游。这里他自称其名。
    【译文】子游做武城县官。孔子问他：“你在这里发现什么
    人才沒有？”〔子游回答〕说：“有一个叫澹台灭明的人，
    119

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    〔行为严守周礼，)从来不走邪路，沒有公事从不到我屋子里来。”
    【批判)孔丘为了挽救日盒崩溃的奴隶制度，到处
    搜罗门徒，培养复辟奴隶制的骨干。他问子游发现“人才”沒有，就是一个明显的例子。
    6·15子日：“孟之反1不伐2，奔3而殿4，将天门，策5其马，日：‘非敢后也，马不进也。”
    【注释】1孟之友名側，鲁国大夫。2伐一夸耀。3奔一败走。4殿一殿后，在全军最后作掩护。鲁哀公十一年（公元前484年)鲁国跟齐国打仗，鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。5策—鞭打。
    【译文】孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，
    他留在最后掩护全军。将进城门的时候，他鞭打着自己的马，说：‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。？”
    【批判】孔老二在这里是借孟之反的这件事来宣扬
    他那一套关于“礼让”、“不骄”的腐朽虚伪的道德说教。
    6·16子日：“不有祝蛇之佞，而2有宋朝3之美，难
    乎免于今之世矣。”
    【注释】1祝能(tuO驼)一卫国的大夫，字子鱼，以能言善辩受到卫灵公重用。2而一这里是“与”的意
    120

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    思。3朝一人名，宋国贵族，以美貌得卫灵公及其夫人南子的宠幸。
    【译文】孔子说：“如果沒有配鮀的口才，也沒有宋朝的美
    猊，在今天的社会里是难免倒霉的。”
    【批判)这是扎丘由于得不到卫灵公的重用面发的
    牢骚，反映了孔丘因不能实现其反动政治纲领而焦急绝望的心情。
    6·17子日：“谁能出不由戶1？何莫2由斯道也？”
    【注释】1乒一门。2何莫一为什么没有。
    【译文】孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么沒
    有人走〔我所指出的这条道路呢？”
    【批到】孔丘倒行逆施，不得人心，陷入众叛亲离，
    十分孤立的境地，这是一切逆历史潮流而动的反动派不可逃避的结果。
    6·18子日：“质1胜文2则野3，文胜质则史4。文质
    彬彬，然后君子。”
    【注释】1质一质地，这里指遵守周礼的思想感情。2文一一文彩，这里指礼节仪式。3野一粗野，缺乏文彩。4史一言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。5彬彬一一孔丘所谓“彬彬”，指文质配合恰当。
    【译文】孔子说：“只有遵守周礼的思想缺乏一定的礼节
    121

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    仪式就会粗野；只有礼节仪式而缺乏遵守周礼的思想就会虛伪。只有把礼书仪式和思想威情配合恰当，中能成为君子。”
    【批判】孔丘关于文和质的说教，也是他的“中庸之
    道”的一种表现，即要求“君子”从思想到行动、从里到外、百分之百地鹰从周礼，不许有一丝一毫越礼，既不能偏于“文”，地不能偏于“质”。这种说教完全是为巩固奴隶制度服务的。毛主席在《湖南农民运动考察报告》中批判了孔丘的“中庸之道”，指出革命“不能那样雅致，那祥从容不迫，文质彬彬，那样溫艮恭俭让。”指出“中庸之道”“这种理论，阻碍农民运动的兴起，其结果破环了革命”。“文质彬彬”的要害就是反对革命，破坏革命。（参看6·29批剁）
    6·19子日，“人之生也直，罔1之生也幸面强。”
    【注释】1罔（wg往)一同枉，这里孔丘指不正直的
    人。
    【译文】孔子说：“一个人〔能在社会上)生存是由于正值，
    而不正直的人也能生存，那只是由于侥幸地避免了灾祸。”
    【批判】什么是“直”，什么是不直，不同的阶级有不
    同的标准。孔丘所谓的“直”，实际上是奴隶主
    122

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    贵族内部的互相包庇(13·18)。他要奴隶主门按照这种“直道”行事，以维护腐朽的奴隶主阶级的统治。同时，他叉诬蔑新兴地主阶级违背周礼是大逆不道、不正直，咒骂新兴地主阶级是侥幸得势，不会长八。
    6·20子日：“知之者不如好1之者，好之者不如乐
    之者。”
    【注释】1好(hao号)-喜爱。
    【译文】孔子说：“〔对于周礼)懂得它的人不如爱好它的
    人，爱好它的人不如以实行它为快乐的人。”
    【批判】孔老二是一个复辟狂，他要求人们不但要
    懂得周礼，而且要以实行周礼为最大的快乐，这是走向死亡的反动阶级的痴心妄想。
    6·21子日：“中人以上，可以语上也；中人以下，不
    可以语上也。”
    【译文】孔子说：“具有中等以上方智的人，可以给他讲治
    国的大道理；具有中等以下才智的人，不可以给他讲治国的大道理。”
    【批判】孔丘认为，人的智力生下来就有聪明和愚
    笨的差别。他胡说什么天生聪明的斗做“上等人”，天生愚笨的叫做“下等人”，声称这种差别
    123

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    是永远不可改变的。他把“上智”和“下愚”之间的人此做“中等人”，认为这种人是可以教育的。因此，他认为教育学生要依据他们天赋的智力的差别，对中等以上的人，可以教给他们高深的大道理；对天资愚笨的人，不能教给他们高深的大道理。实际上他所说的上等人指上层奴隶主贵族，中等人指中下层奴隶主贵族，下等人指人民群众。很清楚，这是公开鼓吹唯心主义先验论和天扩论的反动说教。人的知识和才能不是天赋的，而是在后天的实践中形成的。毛主席说：“卑戏者最聪明高贵者最愚蠢”。只有亲身参加社会实践的劳动人民才最聪明，最有扌能，最有知识。至于象孔丘之类“四体不勤，五谷不分”的寄生虫，才是最愚蠢的家伙。孔丘鼓吹这种唯心主义天才论，目的在于剝夺劳动人民受教育的权利，把文化教育阵地垄断在奴隶主阶级手里。
    宋代儒家代表人物朱熹之流，把孔丘的这条谬论概括为“因材施教”，大加赞扬。于是，“因材施教”的思想，便被后来的地主资产阶级捧为神圣的教育原则，作为他们培养反动统治人材和排斥劳动人民的理论依据。刘少奇、林彪一伙，为了复辟资本主义，也打起孔丘
    124

==========第142页==========
    的“因材施教”的被旗，推行“天才教育”、“智育第一”的反革俞修正主义教育路线，安图把工农兵排斥于大学门外，使教育阵地变为资产阶级的独立王国，为复资本主义培养精神贵族。
    无产阶级文化大革命，摧毁了刘少奇、林彪的反革命修正主义教育路线，出现了“工农兵上大学，管大学，用马列主义、毛泽东思想改造大学”这一生气勃勃的新局面，一向被地主资产阶级诬蔑为“不堪造就”的工农兵登上了上层建筑舞台，这是教育史上的伟大革命。我们广大工农兵学员在党的领导下，始终把坚定正确的政治方向摆在第一位，批判修正主义，批判资产阶级，努力改造世界观，坚定地执行毛主席的无产阶级教育革命路线，大胆实践，敢于创新，阶级斗争、路线斗争觉悟和理论文化水平有很大提高。然而，阶级敌人却咒骂工农兵学员“文化低，基硎差，学不了”，妄图改变毛主席从有实践经验的工人、农民中间选拔学生的革命路线。铁的事实证明，工农兵有丰富的三大革命斗箏经验，有改天换地的无穷智慧，什么困推也挡不住，任何攻击、讲谤也吓不倒。工农兵学员同革命教师团结一致，在毛主席革命路线的指引下，必能彻底砸烂剝削阶级的教育制度，把无产阶
    125

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    级教育革命进行到底！
    6·22樊迟问知1，子日：“务2民之义3，敬鬼神而远
    之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
    【注释】1知—-同“智”。
    2务—从事、致力。
    3义一一这里主要是指忠君、孝亲等服从奴隶主阶级统治的道德。
    【译文】樊迟问孔子怎样才算智，孔子说：“致力于〔提倡门
    老百姓应该遵从的道德，拿敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”父问怎样才算仁，孔子说：“仁者先〔按周礼〕作艰苦努力，而后获得结果，便可以说是仁了。”
    【批倒】孔丘认为奴隶主贵族应努力提倡忠君、孝
    亲等道德，这样劳动人民就能安于被刻削和被压迫的地位，不会起来反抗了。对于鬼神，孔丘认为，统治者应该崇拜，但要同鬼神保持一定的距离，因为太近了，会因求助鬼神的保佑而忽视用忠孝的教条去统治人民，而且会使鬼神失去神秘性，碱少它的欺骦、痲痹作用，这就要“敬鬼神而远之”。对人民来说，孔丘明确认为应该让他们迷信鬼神，以便借鬼神的力量来维护奴隶主贵族的统治。（参看3·12、10·14批到）
    孔丘讲的“仁者先难而后获”，就是告诉统
    126

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    治者应当作出艰巨的努力来实行周礼，才能获得巩固奴隶制统治的后果。
    从这里我们可以清楚地看出，他是在为奴隶主阶级出谋划策，拚命维护奴隶主阶级的反革命专政。
    6·23子日：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者
    靜。知者乐，仁者寿。”
    【译文】孔子说：“智者爱水，仁者爱山。智者活跃，仁者安
    靜。智者快乐，仁者长寿。”
    【批判】孔丘所说的“智者”和“仁者”，就是他心目
    中高明的奴隶主贵族。所谓“智者乐水”，就是要求奴隶主象水一样“活跃”，在处世待人时能够随机应变，善于搞阴谋诡计。所谓“仁者乐山”，就是要求奴隶主象山一样“安静”，能顽固坚持奴隶主阶级立场，忠于周礼，死硬到底。在孔丘看来，奴隶主贵族如能具备这些“品德”，奴隶主阶级的江山就可以万世不变了。这当然是痴心妄想。毛主席指出：“顽固分子，实际上是顽而不固，顽到后来，就要变，变为不齿于人类的狗屎堆。”(《新民主主义的宪政》)这也是对孔丘之类“智者”和“仁者”的深刻揭露。反党野心家林彪吹捧他们一伙“溫文、豪放、理智”，把他
    127

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    ]这群死党看成孔丘所说的“仁者”、“勇者”、“智者”，正说明他们门同孔丘是一丘之貉，是既顽固、又狡猾的反动派。
    6・24子日：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
    【译文】孔子说：“把齐国〔的祉会门改变一下，便达到鲁国
    这个样子，再把鲁国〔的耻会〕改变一下，就达到先王之道了。”
    【批判】孔丘这里所说的“道”，是指西周奴隶制的
    统治秩序。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，齐桓公时代，已经使用铁器(“恶金”)从事农业生产，提高了生产力，私田大量增加，井田制已被破坏(“井田畴均”，即把并田的界沟填平)，出现了封建地租的刻削方式(“相地而莪〔cui崔征”，即按土地多少好坏而收租)，新兴的地主阶级很快地壮大起来。适应封建经济的发展，齐国实行了一些改革，成了当时最富强的诸侯国家。到了公元前539年（鲁昭公三年)，以陈氏为首的新兴地主阶级势力越求越大，他以大斗借出、小斗收进的办法争取劳动力，同齐国的奴隶主贵族统治集团展开了夺权斗笋(“公弃其民而归于陈氏”)。公元前481车(鲁哀公十四年)，陈氏终于推翻了齐国的奴隶128

==========第146页==========
    主贵族统治势力，建立起由封建地主阶级掌权的国家。鲁国同齐国此起来，封建经济的发展较晚，也比较缓慢，新兴地主阶级力量沒有齐国强大，奴隶制的意识形态和上层建筑保存得此较完备(“周礼尽在鲁矣”)，周礼的传统影响还很深，新兴地主阶级的代表三桓虽然较早地掌握了鲁国政权，但他们与鲁国公室是同族，仍保持着贵族的世袭特权，对奴隶制的斗笋具有安协的一面。所以鲁国的社会经济政治情况，总的说来，在当时是比齐国落后的。可是孔丘这个复辟狂，却要把齐国的祉会改变成鲁国那样，把鲁国的社会改变成他所追求的西周奴隶制那样，一句话，就是主张倒退再倒退。显然，孔丘的这条路线，不是推动奴隶制过渡到封建制，面是要使封建制完全退回到奴隶制，即全面复辟奴隶制。然而，“历史的巨轮是拖不回来的。”(毛主席：《新民主主义的宪政》)封建制代替奴隶制是不可抗拒的历史潮流，孔丘追求的那个“道”，连同他自己，终被防史的巨轮碾得粉碎。
    6·25子日：“觚不觚1，觚哉！腻哉！”
    【注释1觚(g如孤)—一古代或酒的器具，上圆下方，有
    四条棱角，后来改成圆筒形，设有棱角了，故孔左认为
    129

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    觚不象觚。
    【译文】孔子说：“然不象个觚了，这也算觚吗1这算觚
    吗！为
    【批判】在孔丘的心目中，周朝奴隶制的一切，从井
    田到刑罚，从音乐到酒杯，都是尽善尽美，神圣不可侵犯的。在这里，孔丘通过反对酒杯形状的改变，宣扬他的“正名”思想，颂古非今，攻击新生事物，鼓吹复辟倒退。（参看13·3批判)
    6·26宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁1焉’，
    其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝2也，不可陷也；可欺也，不可罔3也。”
    【注释】1仁一这里指有“仁德”的人。2逝一往。
    这里指去井边看看。3罔—一诬罔。这里指被无理陷害。
    【译文】宰我问孔子说：“对于有仁德的人，即使告诉他说
    ‘一位仁人掉到井里啦！’他也会跟着跳下去吗？”孔子回答说：“为什么要那样做呢？君子可以到井边去，却不可以陷入井里，君子可能被欺骗，却不可能被无理陷害。”
    【批】在孔丘弟子中，宰予是具有叛逆精胂的人，
    他听讲爱睡觉，怀疑孔丘提倡的三年之丧，揭露过西周奴隶主贵族的残酷统治。在这里，他又
    130

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    对孔丘所贩卖的“仁者爱人”、“杀身成仁”的说教表示怀疑，故意向孔丘提出了这样尖锐的问题：“井有仁焉，其从之也？”这一军，将得好，打中了孔老二的痛处。孔丘的回答完全是强辩，他为“君子”见死不数制造了一个借口，“可欺也，不可罔也”，明目张胆地宣称下并数人是不应该的。在孔丘看来，“君子”的生命最值钱，不能随便冒险。这样，孔丘就用自己的手斯下了“仁者爱人”、“杀身成仁”的面纱。
    6·27子日：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗
    眸1矣夫2！”
    【注释】1畔一同“叛”。2夫（ú扶）一语气词，相
    当于吧”。
    【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，用周
    礼来约束自己，就可以不犯上作乱了。”
    【批判】孔丘为了防止奴求主阶级内部分化，防花
    一些奴隶主违背周礼，“犯上作乱”，转化为新兴地主阶级，于是大讲“博学于文，约之以札”。这样，“文”与“礼”的反动性就昭然若揭了。
    6·28子见南子1，子路不说2。夫子矢3之日：“予所
    否者4，天厌之！天厌之，”
    131

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    【注释】1南子一卫灵公的妻子，当时实际上左右着卫
    国政权。2说—同“忧”。3失一通“誓”，发誓。4予所否者一予，我。“所…者”，相当“假如…的话”，古代用于誓言中。否，不是，不对，指做了不正当的事情。
    【译文】孔子拜见了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我
    假如做了什么不正当的事的话，老天爷谴责我吧！老天爷谴责我吧”
    (批判】孔丘为了在卫国全面恢复周礼，卑躬屈陵
    地拜倒在南子脚下，企图通过南子的支持得到卫灵公的重用。这种出恶行径是发誓赌咒所抹煞不了的。历史上的儒家把孔丘见南子说成是“欲行王道”，企图用这种漂亮的辞句为孔丘的丑恶行径作辩护，这反而暴露了孔丘的可耻面目。
    6·29子日：“中庸1之为德也，其至矣乎！民鲜2八
    矣。”
    【注释】1中庸一孔丘所说的中，指以周礼为标准，无过
    无不及、不偏不倚；庸，平常、守旧不变。中庸之道就是言行不偏不倚，调和折衷，平庸守旧，走老路。2鲜
    一一少。
    【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了1老百
    姓缺少这种道德，已经很久了。”132
    1

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    【批判】中庸之道是礼丘反动思想体系的重要丙容
    之一，是他推行复辟奴隶制的反动政治路线的思想武器。孔丘宣扬中庸之道，就是要人们办事情不偏不倚，调和折衷，百分之百地遵守周礼，否则就叫做“过犹不及”。在他看来，“过”就是破坏了中庸之道，违反了礼的规定。所以，孔丘是在不偏不倚、调和折衷的幌子下，主张残酷镇压奴隶起义和新兴地主阶级的革新斗争，力图保特奴隶主阶级的反动统治秩序。孔丘哀叹春秋后期老百姓缺少这种中庸之道，这正反映了广大奴隶和新兴地主阶级敢于冲破这种思想的束缚，纷纷起来造反，出现了天下大乱的形势。孔丘蝎力鼓吹“中庸”，反对“过”，就是要反对变革，使已经前进了的社会现实倒退回去。可见，孔丘的中庸之道，既虚伪，父毒辣，是地地道道的反革命复辟之道。鲁迅说得好：“徜有权力，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口‘中庸’时，乃是势力已失，早非‘中庸’不可的时候了。”（κ华盖集·通讯》）
    在哲学上，中庸之道是鼓吹矛盾调和的“合
    二面一沦”，否定矛盾，取消斗争，企图永远保持事物的旧质不变，防止对立面的转化。很显然，
    133

==========第151页==========
    中庸之道是地地道道的形而上学观点。
    历代的反动统治者都利用孔丘的中庸思想，鼓吹折衷调和，反对革命头笋，把他们的反动统治说成是溫和的、中正的、永恒的、不变的东西，借以欺骗、癫痹劳动人民，维护其反革命的专政。
    毛主席一贯反对礼丘的中庸之道，在领导中国人民的革命斗争中，不断揭露中庸之道的反动性和虚伪性，引导我们揭露、批判反动派鼓吹中庸之道的反革命实质。早在第一次国内革命战争时期，当党内右倾机会主义路线的头子陈独秀宣称“必须保持一种折衷的中庸的路线”，同资产阶级顽固派站在一起恶毒攻击农民革命行动“过分”、“矫枉过正”时，毛主席严厉驳斥说：这种谬论，“依然是拥护特权阶级利盆的地主理论”，它“阻碍农民运动的兴起，其结果破环了革命，我们不能不坚决地反对。”并且明确指出：“矫枉必须过正，不过正不能矫枉。”(《湖南农民运动若察报告》)当人民解放战年接近胜利的时刻，资产阶级右派又跑出来打着中庸之道的招牌，劝告中国人民不要太多地侵犯帝国主义及其走狗的利盒，妄图使革命尘途而废。毛主席严正地批驳了这种反动论调，向全国人
    134

==========第152页==========
    民发出了“将革命进行到底”的伟大号召，引导全国人民取得了民主革命的伟大胜利。
    在社会主义革命时期，毛主席特别强调“共产党的哲学就是斗争哲学”，批判了调和矛盾的中庸之道。事实证明只有坚持斗争，与天斗，与地斗，与阶级敌人斗，革命才能前进，建设才能发展。资产阶级野心家林彪为了复辟资本主义，拣起孔老二的破烂武器，狂邺“中庸之道…合理”，鼓吹形而上学的“合二而一”，安图用中庸之道反对党的基本路线。他恶毒攻击总路线、大跃进、人民公祉“过分”、“过极”，反对毛主席关于在无产阶级专政条件下继续革命的伟大理论，安图在我国恢复地主资产阶级的统治。他疯狂攻击无产阶级文化大革命“过左”，是什么“托洛茨基主义”，极端仇视文化大革命中出现的新生事物，散布“今不如昔”的反动论调，把中庸之道作为他发动反革命政变，向无产阶级、向无产阶级文化大革命进行反攻倒算的
    一个理论工具。他还肆意攻击我党进行的反修斗年，胡说什么“凡事勿做绝了，做绝即一点论，必有恶果”，等等，妄图投降苏修，把我国变成苏修社会帝国主义的殖民地。一切机会主义分子都企图用折衷主义调和论掩盖其极右实质，用
    135

==========第153页==========
    “中庸之道”的騙子哲学给自已脸上贴金，蒙蔽人民的眼睛。但是，正如毛主席所指出的：“想要阻挡潮流的机会主义者虽然几乎到处都有，潮流总是阻挡不住的”(《在合作化运动中工人家属的积极性非常高》一文的按语)。林彪贩卖的政治期子的反动哲学不可能阻挡社会主义革命的继续前进，它的破产是必然的。
    6·30子贡日：“如有博施于民而能济众1，何如？可
    谓仁乎？”子日：“何事于仁！必也圣乎1尧、舜2其犹病诸3！夫4仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬5，可谓仁之方也已。”
    【注释】1众一一众人，这里指破落的奴隶主贵族。2尧、舜一传说中古代的两个帝王，实际可能是原始社会部落联盟的两个首领，后来被儒家歪曲为最早的“圣人”。3病诸—一对它感到为难。病，担忧。诸，“之乎”的合音。4夫(fú扶)一句首发语词。5能近取譬(p辟)一能够就自身打此方，即推己及人的意思。
    【译女】子贡说：“假若有一个人，给老百姓很多好处父能
    周济沒落贵族们，怎么样？可以算是仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！尧、舜尚且难于做到哩！仁人是这样的人：要想自己站得住，就要帮助人家也一同站得住，要想自已过得好，也要帮助人家一同过得136

==========第154页==========
    好。凡事都能推己及人，可以说是实行仁的方法了。”
    【批倒】“己欲立而立人，已欲达而达人”和“己所不
    欲，勿施于人”，都是讲的推己及人，这就是孔丘经常鼓吹的“恕”道。它完全是欺人之谈。在阶级社会里，剝削阶级和被制肯削阶级之间、统治阶级和被统治阶级之间只存在你死我活的阶级斗争，根本不存在什么“恕”道。剡削阶级从来都是对劳动人民进行敲骨吸髓的剝削和残酷无情的镇压，“‘只要还有一块肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就决不罢休。”（马克思：《资本论》。《马克思恩格斯全集》第23卷，第334一335页)他]是决不会“博施于民”的。恩格斯说得好：“在古代的奴隶和奴隶主之间…难道谈得上追求幸福的平等权利吗？”(《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。《马克思恩格斯选集》第4卷，第234一235页)至于“济众”，扶植沒落的奴隶主贵族重新上台，倒是孔丘想要干的。因此孔丘讲的“恕”道和“仁政”，对劳动人民是一剧痲醉剂，其目的在于从思想上瓦解奴隶门的反抗斗争，以维护奴隶主贵族的反革命专政。（参看4·15批判）
    137

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    述而篇第七
    7·1子日：“述而不作1，信而好古，窃2比于我老
    彭3”
    【注释】1作一创作，创造。2窃(q论切)—一私戌
    私自。3我老彭—老彭，人名。过去说法不一，有的认为指殷商时代的一位“好述古事”的所谓“贤大夫”。孔丘是殷代奴隶主贵族的后代，所以对老彭特别窜敬。为了表示亲切，在老彭之前加一“我”字，意思就是“我的老彭”。
    【译文】孔子说：“传述〔旧的)而不创造〔新的)，相信而且
    喜好古代的东西，我私自把自己比作老彭。”
    【批判】“述面不作，信而好古”是孔老二颂古非今
    反动思想的重要表白，反映了孔老二是个因循守旧，反对创新，反对前进，反对革命的顽固派。
    “不破不立，不塞不流，不止不行。”（毛主席：《新民主主义论》)春秋时期，社会要前进，人民要革命，就必须打倒反动腐朽的“先王之道”、“周公之礼”。先秦时期的法家同儒家围绕着前
    138

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    进还是倒退的问题展开了激烈的斗争。法家代表人物针对孔老二一伙复古倒退的政治路线，提出了厚合薄古的政治路线，主张“法后王”，反对“法先王”，对以孔老二为代表的儒家所推崇的“先王之道”、“周公之礼”，他们反其道而行之，坚持“不法其古”、“不循其礼”，这条进步路线适应了当时社会发展的趋势，得到了人民群众的拥护，沉重地打击了儒生们搞复辟、搞倒退的嚣张气焰。
    叛徒、卖国贼林彪，为了复辟资本主义，也从孔孟之道的反革命武库中拣起了“述而不作，信而好古”的破烂武器，攻击无产阶级文化大革命，咒骂社会主义的新生事物，妄图用古代“圣贤”的反动说教冒充马克思主义，妄图颠覆无产阶级专政，复辟资本主义。这只能是痴心安想，白日作梦！人类社会总是不断向前发展的，新生事物一定战胜腐朽事物，肚会主义必然战胜资本主义，这是历史发展的客观规律，是不以人们的意志为转移的，不管孔老、林彪怎样企图开历史倒车，也沒有逃脫彻底覆灭的下场！
    7·2子日：“默而识1之，学而不厌，海2人不倦，何
    有于我哉？”
    139

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    【注释】1识(zi志)一记住。·2诲一教海。
    【译文】孔子说：“默默地记往〔所学的知识)，学习不觉得
    厌烦，教人不知道菠倦，这对我有什么困难呢，”
    【批判】孔老二是-一个“述而不作”、“信面好古”的
    顽古非今的反动派。他背诵“先王之道”的词何确实不厌其烦，向其门徒灌输“周公之礼”的教条也是不知疲倦的。但是，他对宰予不大相信他的那套反动说教，对樊迟要“学稼”、“学圃”，冉求帮助季氏推行革新措施，却破口大骂，甚至发动其门徒对冉求进行围政。可见他讲的“学”、“每”，实质上就是要拚命钻研、大肆販卖腐朽不堪的“先王之道”。
    7·3子日：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙1，不
    善不能改，是吾忧也。”
    注释】1徙(xi喜)一迁移。这里指靠近义、做到义。
    【译文】礼子说：“〔许多人品德不去修养，学问不去讲求，
    听到了义不能去做，有了〔违反周礼的们过错不能改正，这些都是我所忧虑的。”
    【批判】春秋末年，天下大乱，“礼坏乐崩”，奴隶和
    新兴地主阶级不行“先王之道”，破坏“周公之礼”。孔门内部也发生了分化，孔老二当然万分忧虑。他忧来忧去，无非是忧他哪个复辟之道
    140

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    化为泡影。
    7·4子之燕居1，申申2如也，天天3如也。
    【注释】1燕居一安居，家居。2申申一衣冠整
    齐。3天天(y0腰)一行动迟缓、斯文的样子。
    【译文】孔子住在家里的时候，衣冠楚楚，悠闲自在。
    【批判】奴隶门一年四季辛勤劳动，从来得不到休
    息，吃的是猪狗食，穿的是破衣服，而孔丘住在家里却能衣着讲究，悠哉游哉地过日子，这完全是一种奴隶主贵族的生活，说明孔丘是一个吸食人民膏血的寄生虫。（参看10·9批判）
    7·5子曰：“甚矣吾表也，八矣吾不复梦见周公1。”
    【注释】1周公—一姓姬，各旦。周文王的儿子，周武王的
    弟弟，鲁国国君的始租。传说是西周奴隶制典章制度的制定者。他是孔丘最崇拜的所谓“圣人”。
    【译女】孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久沒有梦见周
    公了。”
    【批判】“我好久沒有梦见周公了”，这句话充分地
    暴露了扎老二复辟奴隶制的顽固态度。孔丘认为西周奴隶制是最理想的社会制度，周公旦是这种制度的化身。他一生以复辟这种制度为己任，所谓“吾从周”、“为东周”，就是他这种反革
    片
    141

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    命决心的自白。毛主席指出：“凡属倒退行为，结果都和主持者的原来的愿望相反。古今中外，沒有例外。”(《新民主主义的宪政》)孔老二乞灵于周公旦这个奴隶主阶级的“圣人”，并不能挽救奴隶制覆灭的命运，只好带着花岗岩脑袋去见周公了。
    7·6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺1。”
    【注释】1艺一六艺，指礼、乐、射、御（驾兵车）、书（文
    字)、数（算术）。孔丘继承西周奴隶主贵族的传统，以这大方面的知识教授学生。
    【译文】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，
    活动于〔礼、乐等)六艺的范围之中。”
    【批判】孔丘梦寐以求的就是复辟西周奴隶制的
    “道”。为了实现这一反动目的，他以德、仁为纲领，以六艺为手段。一言以蔽之，就是妄图凭借那套“仁”、“德”、“礼”、“义”，实现他的复辟之道。
    7·7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无晦焉。”
    【注释】1束脩(xū修)一古代一种见面礼。“脩”是干
    肉，“束脩”即一束干肉，每束十条。孔丘要学生初见面时至少送给他十条干肉，作为学费。后来就称学生给
    142

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    老师的学费为“束脩”。
    【译文】孔子说：“自愿途给我十条以上干肉的人，我从来沒有不教诲的。”
    【批判】“自行束脩以上”的人，孔老二方收为门徒。
    换句话说，交不上十条干肉就只好靠边站了。在残酷的奴隶社会中，奴隶被当作“会说话的工具”，由奴隶主任意屠杀或买卖，他们哪里拿得出十条于肉来交学费呢？而且他们根本沒有人身自由，沒有学习的权利，哪里谈得上上学呢？过去的摩孔派不颠历史事实，硬说孔老二办教育打破了“阶级界限”，把他打扮成所谓“全民教育家”，这纯粹是欺人之谈。孔老二的门徒中决不会有一个奴隶。至于其中有所谓“穷困”的人，如颜回、會参之流，也只不过是破落奴隶主贵族的子弟。
    7·8子日：“不愤1不启，不桃2不发。举一隅3不以
    三隅反，则不复也。”
    【注释】1愤一苦思苦想而仍然领会不了的样子。2排(fěí匪)一想说又不能明确说出来的样子。3隅(yú鱼)一角落。
    【译文】孔子说：“匚教育学生门不到他苦思苦想而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出来的时
    143

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    候，不去启发他。告诉他一个角是什么样儿，他不能由此推知其他三个角是什么样儿，就不再教他了。”
    【批】孔老二公开鼓吹对学生“不愤”就“不启”，
    “不悱”就“不发”，不能“举一反三”就不教，这是他与学生为敌，故意可难学生，实行天才教育，是他常说的“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”(6·21)这个反动观点在教育上的运用。两千多年来，孔丘这条反动教育路线以及教学方法，流毒很深，危害极大。刘少奇、林彪之流，继承孔孟之道，推行反革命修正主义教育路线，排斥工农子弟，污蔑他门是所谓“粗瓷茶碗，雕不出细花”，妄图剝夺他们受教育的权利。无产阶级文化大革命，摧毁了这条反动路线，才使工农兵有了上大学的权利，登上了上层建筑各个领域斗、批、改的政治舞台。
    7·9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
    【译文】孔子在有丧事的人劳边吃饭，从来沒有吃饱过。
    【批判】孔丘及其门徒为奴隶主贵族办丧事，当吹
    鼓手，绝对不会饿肚子，相反，正如墨家揭露的，人家有丧事，他们便跑去大吃一顿。所谓“不吃饱”不过是假装悲哀，作给别人看，表白自己忠于周礼罢了。
    144

==========第162页==========
    7·10子于是日哭1，则不歌。
    【注释】1哭——这里指在吊丧时哭过。
    【译女】孔子在吊丧哭泣过的这一天里，就不唱歌。批判】见7·9批判。
    7·11子谓颜渊日：“用之则行，舍2之则藏，惟我
    与尔有是夫3，”子路日：“子行三军4，则谁与5，”子日：“暴虎冯河7，死而无悔者，吾不与也。必也临事而祺，好谋而成者也。”
    【注释】1颜渊一颜回。2舍一舍弃，不用。3夫
    (fǘ扶)一语气词，相当于“吧”。4行三军一指挥三军。“三军”是当时大国所有的军队，每军一万
    二千五百人。5与-一在一起的意思。6暴虎—一空着两手和虎搏斗。7冯（同“凭”）河一无船而蹚水过河。
    【译文】孔子对颜渊说：用我，我就去干，不用我，我就隐
    藏起来，惟独我和你能够做到这样吧！”子路问孔子说：“如果你统帅三军，那么你和谁在一起呢？”孔子说：“空手和虎搏斗，鏜水过河，死了都不后悔的人，我不和他在一起。必须是遇事小心谨旗，善于谋划面能完成任务的人〔方行门。”
    【批判】“用之则行，舍之则撒”是孔老二的反革命
    处世哲学之一，它成了以后封建社会和华殖民地尘封建社会反动官僚和一些反动知识分子伪
    145

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    装清高，实行“韬晦之计”的传家宝。（参看5·2、5・21批判)
    孔丘不和“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起，是因为在他看来，这种人虽然有勇，但不能有效地为复辟奴隶制服务。他要的是“临事而惧，好谋而成”的人，因为这种人慨有反革命决心，又有反革命策略，可以有效地为复辟奴隶制卖命。反共老手陈伯达吹捧林彪的一个死党是今时之“古贤”，颂扬她“每临大事有静气”。这种反革命本领就是从他们的祖师爷孔老二那里学来的。
    7·12子日：“富1而可求也，虽执鞭之士2，吾亦为
    之。如不可求，从吾所好。”
    【注释】1富一这里指升官发财。2执鞭之士一
    拿着鞭子为大奴隶生看门、开路的小官。
    【译文】孔子说：“如果有机会能求得富贵，就是拿着鞭子
    看门、开路的事，我也千。如果沒有机会求得富贵，我还是干我所爱好的事。”
    【批判】孔老二为实现其“克己复礼”的反革命政治
    纲领，时而活动于公庭，时而策划于密室，只要有官可做，他就赶快走马上任，从不放过一个机会，哪怕是为大奴隶主看门、开路的事也干；如146

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    果沒有做官的机会，扎老二就伪装起来，躱在阴暗的角落里去“从吾所好”，宣扬“礼、乐、《诗》、《书》”，制造反革命舆论，搞阴谋活动，等待时机，以求一逞。这就充分说明孔老二不但是个以复辟奴隶制为己任、“知其不可而为之”的反革命死硬派，而且也是一个诡计多端、善于抓住时机进行反革命活动的野心家、阴谋家。
    7·13子之所愼：齐1、战、疾。
    【注释】1齐--同“斋”(zhai摘)，斋戒。古代在祭祀之
    前，不喝酒，不吃葱蒜，不与妻妾同居，叫做斋戒。
    【择文】孔子所谨旗、小心〔对待〕的是斋戒、战争和疾病这
    三件事。
    【批判】扎丘虔(qián前)诚地相信“天命”，维护周
    礼，所以对斋成特别谨旗。他认其地对待战争是为了有效地镇压奴隶们的起义和新兴地主阶级的革新活动，因为这些起义和斗笋会推翻奴隶主的统治。至于他小心对待疾病，那是为了保住自已一条老命，以便为复辟奴隶制进行反革命活动。
    7·14子在齐闻《韶》1，三月不知肉味，日：“不图为
    乐之至于斯也。”
    147

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    【注释】1《韶》—见3·25注1。
    【译文】孔子在齐国听到了《韶乐，很长时间吃肉也不知
    道肉的滋味，说：“想不到〔古人〕创作的音乐达到了这样迷人的地步。”
    【批判】《韶》乐是流传于当时贵族中的古乐。孔丘
    对它崇拜得五体投地，说明他在音乐上也是个复古主义者，而音乐上的这种复古主义，正是他政治上复古主义的一种表现。（参看3·25批判)
    7·15冉有日：“夫子为1卫君2乎？”子贡日：“诺3，吾
    将问之。”人曰：“伯夷、叔齐4何人也？”曰：“古之贤人也。”日：“怨乎？”目：“求仁而得仁，叉何怨？”出曰：“夫子不为也。”
    【注释】1为—一这里是帮助的意思。2卫君一一卫
    灵公的孙子卫出公，名辄(zhé哲)。公元前492年一481年在位。他的父亲崩聩因谋杀南子被卫灵公驱逐出国，灵公死后，辄被立为国君，剃聩就回国同他季位。蒯辄、蒯聩互相争位这件事正好和伯夷、叔齐两兄弟互相让位成一对照。所以孔丘赞扬伯夷、叔齐，而对削辄、蒯聩违反等级名分极为不满。卫国，最初建都朝歌（今河南淇县），公元前660年被狄击败，迁到楚丘(今河南滑县)，公元前629年，又迁到帝丘（今河南濮阳)。3诺一答应的话。4伯夷、叔齐一殷
    148

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    未孤竹君的两个儿子。据传说，孤竹君死后两人互相让位，谁也不肯做国君，最后都逃到周文王那儿去了。(参看5·23注1)
    【译文】冉有〔问子贡门说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子
    贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”℃孔子〕说：古代的贤人。”〔子贡又
    问：“他们有怨恨吗？”C孔子说：“他们求仁而得到了
    仁，为什么又怨恨呢？”〔子贡出来〔对冉有门说：“老师不会帮助卫君。”
    【批倒】孔丘借伯夷、叔齐互相让位的事来提倡的
    所谓“礼让为国”，就是要奴隶主贵族内部按照等级名分互相礼让，紧密勾结起来，共同维护奴隶主贵族专政，对付新兴地主阶级的夺权斗争。(参看5·23批判)
    7·16子日：“饭疏食1，饮水，曲肱2而枕3之，乐亦在
    其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
    【注释】1疏食一粗粮。2肱(gong公)—由肩至
    肘的部位。泛指胳膊。3枕(zhěn诊)一动词，枕着。
    【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，这里
    边也是很有乐趣的。用不义的手段得到的富贵，对于我好象浮云一样。”
    【批判】孔老二政治上是奸诈狡猾的两面派，生活
    149

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    上是一个穷奢极欲的吸血鬼。他口头上大讲“吃粗粮，喝白水”，“富且贵，于我如浮云”，实际上却是豪华奢侈，腐化堕落，糜烂透顶。查一查《论语·乡党》篇中记载的孔老二吃喝穿戴的一套臭讲究，就可知“圣人”不要富贵，完全是骗人的鬼话。他这套说教，实际上是要劳动人民吃糟糠喝白水，安分守己，不要造反，甘心情愿地忍受奴隶主贵族的刻削和奴役，同时要新兴地主阶级限制自己经济的发展。（参看10·9批判）
    7·17子曰：“加我数年，五十以学《易》1，可以无大
    过矣。”
    【注释】1《易》一又名《周易、《易经》，古代一部占卜的
    书。当时奴隶主贵族宣扬人的富责贷溅、吉凶祸福等等都是由“天命”块定的，占卜就是所谓预测天意。
    【译文】孔子说：“再让我多活几年，到五十岁学习s易》，我
    便可以沒有大的过错了。”
    【批判】孔丘自己说：“五十而知天命”，可见他把学
    《易》和“知天命”是联系在一起的。孔丘鼓吹学《易》是为了吹嘘自己的言行符合“天命”，也是企图用奴隶主阶级腐朽的意识形态对抗新兴地主阶级的进步思想，以维护搖搖欲坠的奴隶制度。林彪这个孔老二的忠实信徒，不但自己算150

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    孔，而且也教育他儿子拿孔读经，学习孔丘读《易》时“韦编三绝”的精神，恰好表明他和孔老
    二一样，都是企图借助“天命”维护和复辟旧制度的反动派。
    7·18子所雅言1，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
    【注释】1雅言一周王朝在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的宫话，当时被称做“雅言”。孔丘平时谈话用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时则以当时陕西语音为准。
    【译文】孔子有时讲雅言，读《诗》，念《书》，赞礼时，用的都
    是雅言。
    【批判】孔丘讲雅言，是他的“吾从周”的一种表现。
    7·19叶公1问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
    【注释】1叶(shè社)公一姓沈，名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。
    【译文】叶公问子路孔子为人如何，子路不答。孔子〔对子路)说：“你为什么不这样说：他的为人，〔为了恢复周礼，〕发愤得忘记了吃饭，高兴得忘记了忧愁，连快要老了都不知道，如此而已。”
    151

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    【批判】这段话是孔丘从陈国绝粮的困境中掙扎出
    来，逃往楚国时讲的。当时，孔丘虽然到处碰壁，但复辟奴隶制的野心不死，极希望通过叶公找
    一个立足安身之处，以便有朝一日，东山再起。因此，当他知道子路沒有在叶公面前替他吹嘘时，很不满意，惋惜又失去了一次爬上政治舞台的机会。从孔丘的自吹自擂中，可以看出他那急于恢复周礼的迫不及待的心情。
    7·20子日：“我非生而知之者，好古敏以求之者
    也。”
    【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古
    代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
    (批到】孔丘是一个地地道道的唯心主义先验论
    者，他鼓吹“生而知之者，上也”，宣称“天生德于予”，认为他的智慧、德行以及他那个反革命复辟之“道”都是从天上掉下来的，先于实际经验而有的。“我非生面知之者”，并不是他的心里话。他所以这么讲，是要他的门徒努力学习古代奴隶制的典章文物和先王“遗教”，为推行他“克己复礼”、复擗奴隶制的反动政治路线大造舆论。
    152

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    一切反动派也都畈卖孔老二的这套说教，鼓吹复古剷退，反对社会变革，反对革命。独夫民贼蒋介石就是这样一个反动家伙。他大肆宣扬他的祖师爷孔丘、孟轲的反动说教，为实行他的封建法西斯主义统治制造反革命舆论。今天，面对中国人民的批林批孔群众运动，他又狂斟“五千年圣哲相传的道统处于沦七之中”，并大修孔丘庙，大造孔丘像，大演复古丑剧，虞是群魔乱舞，乌烟瘴气。蒋介石雪孔的目的，用他自己的话说，就是“盖欲为共主义根本之铲除”，梦想恢复早被中国人民推翻了的挪个蒋家王朝。叛徒、卖国贼林彪也是这样的一个反动家伙。为了实现其托封建主义之古，改社会主义之制，复辟资本主义的罪恶目的，他大搞摩孔读经，把孔孟之道作为他篡党夺权、妄图复辟资本主义的精神支柱。鲁迅说得好：“现在中国顽固派的复古，把孔子礼教都拉出来了，但是他门拉出求的是好的么？如果是不好的，就是反动，倒退”（《集外集拾遗·关于知识阶级》)。历史的潮流是不可阻挡的。从孔老二到蒋介石、林彪这些顽固派，终于都变成了不齿于人类的狗屎堆。（参看7·1批判）
    153

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    7·21子不语怪、力、乱、神。
    【译文】孔子不谈怪异、暴力、变乱，鬼神。
    【批判】从孔丘的全都言论来看，他并不是不讲怪、
    力、乱、神。鲁国新兴地主阶级的政治代表主张用暴力镇压奴隶主的抵抗，孔丘指责说：“子为政，焉用杀？”(12·19)齐国新兴地主阶级代表栋成子杀了齐简公，孔丘知道后，就请求鲁哀公出兵讨伐他(14·21)。他当了司寇后，勾结鲁定公，攻打三桓的城堡，阴谋发动反革命武装政变。这些清楚地表明，孔丘是反对革命暴力，面赞成反革命暴力，反对奴隶和新兴地主阶级“犯上作乱”，而他自己却大搞复群奴隶制的反革命叛乱。
    孔丘对鬼神的存在，是毫不怀疑的。如他讲“非其鬼而祭之，谄也”(2·24)，又讲“凤鸟不至，河不出图”(9·9)。特别是在他讲“天”和“命”的时候，他所谓的“天”就是，“命”就是神的意志，可见孔丘是一个有神论者。至于他有时不正面谈“怪、力、乱、神”，那是出于他的反革命宣传的需要。不谈“力”、“乱”，是为了把自己打扮成讲“仁爱”的君子，借以骗人；不谈“神”、“怪”，是故弄玄虚，企图保持鬼砷迷信的神秘性，以便愚弄人民。
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    7·22子日：“三人行，必有我师焉。择其善者而从
    之，其不善者而改之。”
    【译艾】孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可作我
    的老师。选择他们〔符合周礼的优点供自己学习，看出他们〔违背周礼门的缺点，〔如果我也有，自已就改掉。”
    【批判】孔丘的“三人行，必有我师焉”这句话，被历
    代尊孔派们吹得砷乎其神。其实，能够与他一起行走的“人”都是些奴隶主贵族。他所说的“师”，是指这些奴隶主贵族中时时处处按周礼办事的人。“善”从来就不是什么超阶级的道德槪念，而是阶级的道德概念。孔丘这里所说的“善”，是指符合周礼的言行；所谓“不善”，是指不符合周礼的言行。他所学习和借鉴的对象，就是奴隶主贵族中有这样那样的“善”或“不善”的人，决不是劳动人民。
    7·23子日：“天生德于予，桓摊1其如予何！”
    【注释】1桓魋(t1颓)一宋国的司马（古代主管军事行
    政的官)。孔丘會攻击桓魋违反周礼。公元前492年，孔丘从卫国去陈国时经过宋国，桓魋听说后，带兵找孔丘算帐。当时孔丘正在大树底下同弟子们演习周礼的仪式。桓魋砍掉大树，而且要杀孔丘，孔丘吓得慌忙逃
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    跑。这句话就是孔丘在逃跑途中说的。
    【译文】孔子说：“上天把治天下的圣德和使命赋予了我，
    桓魋能把我怎么样！”
    批判】孔丘被桓摊追赶，慌忙逃命，明明成了一条
    丧家狗，却自我标榜是“天生的圣人”，是奉“天命”扭转历史潮流的“英雄”，安图以此安慰自己，并稳定他那个反动政治集团的阵脚。
    唯心主义的天命论与天方论，历来是反动统治阶级维护其反革命专政的精神支柱，是他门实行阶级制削和阶级压追的反动思想武器。正如马克思批判唯心主义天命论者时所说，这种人认为世界的历史都是“由有本事从上那里窃取隐秘思想的人们创造的。平凡的人只需应用他们所泄露的天机。”（《马克思致巴·瓦·安年柯夫》。《马克思恩格斯选集》第4卷，第329页)资产阶级野心家、阴谋家林彪继承孔丘的衣钵，把这种天命观作为他反党复辟的理论纲领，竭力把自已打扮成超人的“天才”，“受命于天”的“圣人”，自此为周文王。林彪狂妄至极，还亲手书写“天马行空，独往独来”的条幅，挂在床头正中墙上。他自比“天马”，以“至贵”、超人自居，安图在我国实行法西斯独裁统治。当他的反革俞阴谋被揭露以后，他疯狂叫嚣“革命领导
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    权历史地落在我门现队的头上”，鼓动他的死党作孤注一掷的垂死掙扎，顽抗到底。林彪和孔丘从思想到行动何其相似乃尔！
    7·24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。
    吾无行而不与二三子者，是丘也。”
    译文】孔子说：“学生门，以为我对你们有什么隐蹒的吗？
    我丝毫沒有隐瞒。我沒有什么事情不是和你们一起干的，我孔丘就是这样的人。”
    【批判】孔丘作贼心虚，对他的门徒发誓赌咒，说自
    己沒有什么事对他们隐瞒，这正是“此地无银三百两”的拙劣伎俩。孔丘见南子时，卑躬屈膝，想得到卫灵公的重用，当受到子路质问时，却发誓加以否认，就是一例。
    7·25子以四教：文1、行2、忠3、信4。
    【注释】1文-见1·6注5.2行—按效隶主阶
    级的道德规范进行修养。3忠一见1·4注3。4信--见1·4注4。
    【译文】孔子从四个方面教育学生，就是：文、行、忠、信。
    【批判】这是孔丘为他的门徒规定的教学内容。这
    四个方面概括起来说，就是奴隶主阶级的政治思想、道德修养和文化典籍，孔老二要求他的门
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    徒把这些牢牢记住，忠实执行。教学内容是由教育路线规定的。从孔丘的教学内容可以看出，他的教育路线，就是要把他的门徒培养成为奴隶主阶级的接班人和驯服的奴才，为实现其“克己复礼”的反动政治纲领服务。（参看1·6、1·8批判)
    7·26子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，
    斯1可矣。”子日：“善人吾不得而见之矣，得见有恒2者，斯可矣。七3而为有，虚而为盈，约4而为泰5，难乎有恒矣。”
    【注释】1斯一就。2恒—一指恒心。
    3亡
    同“无”。4约一穷困。5泰一这里是奢侈的意思。
    【译文】孔子说：“圣人我不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能看到有恒心〔保持好的品德)的人，这也就可以了。沒有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是摊于有恒心〔保持好的品德的。”
    【批判】孔老二对春秋末期“礼坏乐崩”的局面忧心
    忡忡(chδng充)，发出绝望的哀鸣，说什么“圣人”、“善人”都不可能看到了，其目的就是要用“一代不如一代”、“一年不知一年”的“今不如
    158

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    昔”的反动思想，来攻击当时大好的革命形势，安图阻挡滾滚向前的革命洪流。
    林彪对祉会主义制度和无产阶级专政怀有刻骨的仇恨，为了复辟资本主义，在反革命武装
    政变计划K“571工程”纪要》中，全盘否定无产阶
    级艾化大革命的伟大成果，否定文化大革命中出现的新生事物，污蔑我国欣欣向荣的社会主义事业，把无产阶级的红色江山描绘成漆黑一团，这和孔老二当年的反动思想是一脉相承的。毛主席说：“这次无产阶级文化大革命，对于巩固无产阶级专政，防止资本主义复僻，建设社会生义，是完全必要的，是非常及时的。”事实正是这样。文化大革命大大促进了我国社会主义的发展，形势一派大好。林彪用孔孟之道来反对社会主义、复辟资本主义，不过是白日作梦而已。
    7·27子钓而不纲1，弋2不射宿。
    【注释】1纲一大绳。这里作动词用。在水面上拉一根
    大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。2弋(y盆)一一用带绳的箭射鸟。3宿一指归巢歇宿的鸟。
    【译女】孔子只用〔有一个鱼钩的〕钓竿钓鱼，而不用〔有许
    多鱼钩的大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
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    【批判】“钓面不纲”是孔丘的门徒对他的美化，但
    却画出了孔老二的伪善面扎。想吃鱼，但又要获得一个不多杀生的“仁慈”美名，这同孟轲宣扬的“君子远庖厨”完全一样，是自欺欺人的手法。鲁迅揭露得好：“君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍见牛的临死的觳觫(hsù胡素，害怕的样子一引者注)，于是走开，等到烧成牛排，然后慢慢的来咀嚼。”(《且介亭杂文·病后杂谈》)一切反动派都企图用“仁慈”的面纱掩盖其杀气腾腾的凶恶嘴脸，其实，他]都是披着羊皮的豺痕。
    7·28子曰：“盖有不知而作1之者，我无是也。多
    闻，择其善者而从之，多见面识之，知之次3也。”
    【注释】1作一一创作，创造。2识(2hi志)一记住。3久—次一等的。
    译文】孔子说：“可能有什么都不懂而在那里凭空创造的
    人，我却沒有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里。这在知识上〔比起生而知之的人来是仅次一等的。”
    【批判】在孔丘看来，一切新生的事物、进步的学
    说，都是“不知而作”。他所说的“多闻”、“多
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    见”，无非是“逃而不作，信而好古”的翻版。保存日事物，反对一切新事物，这就是孔老二的基本态度。历史上一切反对前进、主张倒退的反动派，都是如此。党内历次机会主义路线头子，也是如此。（参看7·1批到)
    7·29互乡1难与言，童子见，门人惑。子日：“与2
    其进也，不与其退也，唯何甚！人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”
    【注释】1互乡一地名。在什么地方现已无可考证。2与一赞许，肯定。
    【译文】〔孔子认为〕很难和互乡邪个地方的人谈话，但互
    乡一个小孩却受到孔子接见，弟子们都逃惑不解。孔子说：“我是肯定他向周礼蔺进，不是肯定他从周礼后退，何必做得太过分呢：人家把自己身上的脏东西去掉以求进步，我是肯定他去掉身上的脏东西，并不是包庇他拟往的行为。”
    【批判】在阶级祉会里什么叫进步，什么叫退步，不
    同阶级有不同的标准。奴隶主阶级的代言人孔丘把一切符合周礼、有利于奴隶制的言行当作“进步”。他把自己看做“进步”的代表，因此，他攒许互乡童子向自己靠拢，认为这是进步的表现。其实孔丘在这里借“童子见”这件事拚命宣
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    扬的“进步”，只不过是逆历史潮流而动的倒退和复辟的代名词而已。
    7·30子日：“仁远乎哉？我欲仁，斯1仁至矣。”
    【注释】1斯一就。
    【译文】孔子说：“仁难道离我很远吗？只要我想达到仁，仁
    就达到了。”
    【批判】孔老二认为，“仁”是人性所固有的，只要反
    省内求，就可以达到“仁”。这完全是颠倒了祉会存在和祉会意识的关系，是一种典型的唯心论的先验论，他企图以此论证“克己复礼”的反革命纲领是合乎人的本性、不能违抗的。恩格斯说：“一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”(《反杜林论》。《马克思恩格斯选集》第3卷，第134页)孔老二所鼓吹的“仁”，作为一种道德范畴，是沒落的奴隶主阶级的意识形态，它反映了腐朽的奴隶主阶级的利盒和要求。
    7·31陈司败1问：“昭公2知礼乎？”孔子曰：“鄉
    礼。”孔子退，揖巫马期4而进之日：吾闻君子不党5，君子亦党乎？君取于吳，为同姓，谓之吳孟子6。君而知礼，孰不知礼！”巫马期以告。子162

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    日：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
    【注释】1陈司败一陈国主管司法的官，姓名不详。一说齐大夫，姓陈名司败。2昭公一鲁国的君主，名裯(ch6u稠)，公元前541一510年在位。3捍(yi依)—拱手行礼。4巫马期（公元前521）一孔丘的门徒，姓巫马，名施，字子期，鲁国人。5党
    一这里是偏袒、包庇的意思。6吳孟子—鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，吳孟子姓姬，应称吳姬。但按礼的规定，吳、鲁国君同姓，不能通婚，为了隐瞒螨其相，所以不叫吳姬而叫吳孟子。
    【译文】陈司败问〔孔子：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂
    得礼。”扎子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自已，对他说：“我听说过，君子不包庇别人，难道君子也包庇别人吗？鲁君要了一个同姓的吳国的女子做夫人，称她吳孟子〔而不称吳姬。如果鲁君算是知礼，还有谁不知札呢！”巫马期将这话告诉了孔子。孔子说：“我宜是幸运，假如有过错，人家一定知道。”
    【批判】孔丘编春秋》要遵循的儿个原则就是：“为
    算者讳，为贤者讳，为亲者讳。”按照这个反动原则，君主、贤者、亲人做了违反周礼的事，统统都应该隐瞒下来。他为鲁昭公掩饰，就是这种反动原则的具体运用。孔丘一贯鼓吹“君子…群而不党”(15·22)，这里却偏袒起大奴隶主头
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    子鲁昭公，这说明“群而不党”完全是骗人的鬼话。陈司败即刻通过他的门徒，揭露他这种两面派行为，揭得好！孔丘为了掩饰他的虚伪狡猾的丑恶面孔，却装做是一个善于收过的人，其是无耻之极！
    7·32子与人歌而善，必使反1之，而后和2之。
    【注释】1反一反复，再一次。2和(he贺)—跟随
    着唱。
    【译文】孔子跟别人一齐唱歌，如果发现他唱得好，就一定
    让他再唱一逼，然后自己才跟着和一逼。
    【批判】孔老二对他所谓“唱得好”的歌如此欣赏入
    逃，赞扬备至，这不单是因为歌的艺术形式符合他的要求，而首先是因为歌的思想内容符合奴隶制的标谁。
    7·33子日：“文，莫1吾犹人也。躬行君子，则吾未
    之有得。”
    【注释】1莫一大约，大槪。
    【译文】孔子说：“就〔有关礼，乐，诗》、《书的)文化知识
    来说，我大概和别人差不多。至于做一个身体力行的君子，那我还沒有取得什么成就。”
    【批判】孔丘是一个“信而好古”的复辟狂，竭力向
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    他的门徒灌输腐朽沒落的奴隶主阶级的旧文化和旧思想，并且要他们立即把复辟倒退的思想变成复辟倒退的行动，以夺回他们失去的“天堂”。孔丘宣扬“我还沒有取得什么成就”的目的，是鼓动他的学生切实行动起来，为恢复周礼做出成就。
    7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑1为之不厌，
    诲人不倦，则可谓云尔2已矣。”公西华日：“正唯弟子不能学也。”
    【注释】1抑一转折语气词，“只不过是”的意思。2云
    尔一这样说。
    【译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过
    〔向圣与仁的方面)努力而从不威到厌烦，〔拿周礼来)教诲别人也从不威觉疲倦，倒是可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。》
    【批判】孔丘说“圣与仁”他不敢当，这是言不由衷
    的假话。实际上他标榜自己就是当时独一无二的“圣人”，他一会儿说：“天生德于予”(7·23)，
    一会儿又说：“文王旣沒，文不在兹乎？”(9·5)他自己的言论，截穿了他是一个一贯说假话的政治蝙子。
    165

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    7·35子疾病1，子路请祷2。子日：“有诸？”子路对
    日：“有之。《诔》3日：‘祷尔于上下神骶4。”子日：“丘之祷九矣。”
    【注释】1疾病一疾，病。病，形容词，形容病情严重。2请祷一向鬼种请求和祷告，即祈祷。3读(Iěi垒)一哀悼死者的悼文叫“诔”，向鬼神祈福的祷文也叫“诔”。下文“祷尔于上下神衹”是子路从当时流传的祷文中引用的。4神衹(qí奇)一古代称天神为神，地神为祇。
    【译文】孔子病重，子路向鬼神新祷。孔子说：“有这回事
    吗？”子路说：“有的。《诔文上说：‘为你向天地神灵所祷。”孔子说：“我很八以来就在所祷了。”
    【批判】孔丘病重了，子路为他所祷，孔丘对此并不
    反对，而且承认自己所祷很八了。这就充分暴露了孔丘是一个非常迷信天地神灵的人。可是地主资产阶级拿孔派，却把这句话解释为对鬼神“抱有怀疑态度”，说孔丘认为自已平素言行并无过错，所以不追求新祷的仪式，甚至反对所祷。这种美化孔丘的企图，无疑是徒劳的。
    7·36子曰：“奢则不孙1，俭则固2。与其不孙也，
    宁固。”
    【注释】1不孙一孙同“逊”。不孙，即不顺。这里意思
    166

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    是“越礼”。2固一简陋，这里是寒酸的意思。
    【译文】孔子说：“奢侈就会越札，节俭就会寒酸。与其越
    礼，宁可寒酸。”
    【批判】孔老二借题发挥，以论奢侈、节俭为名，行
    攻击新兴地主阶级之实。他攻击新兴地主阶级有钱有势，破环周礼，极力为恢复奴隶主贵族的政治特权制造舆论。
    7·37子日：“君子坦荡荡1，小人长戚戚2。”
    【注释】1坦荡荡一心胸宽广。2长戚戚一经常
    忧愁。
    【译文】孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
    【批判】在奴隶社会里，广大劳动人民受着残酷的
    压榨，多灾多难，过着非人的生活，他们不满这种反动统治，不断奋起反抗。可是孔老二却把劳动人民贬斥为“长戚戚”。奴隶主贵族对奴隶任意杀害，寻欢作乐，过着荒淫腐朽的生活，而孔丘却赞扬他门是“坦荡荡”。他如此美化奴隶主贵族，污蔑劳动人民，其险恶用心就是为“君子”应该统治“小人”的“压迫有理”、“刻削有理”的反动理论作辩护，并鼓动奴隶主贵族要为挽散行将崩溃的奴隶制而不颜一切地于下去。
    林彪对孔老二的这两句话，铭刻在心，并亲
    167

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    笔题词，送给他的子女，要他们“坦荡荡”地干反革命勾当，象“君子”那样以“克己复礼”为重任，以大搞反革命阴谋活动为最大的快乐。
    7·38子溫而厉，威而不猛，恭而安。
    【译文】孔子和而叉严厉，威严而不凶猛，庄重而义安
    详。
    【批判】这是孔老二门徒对孔丘的吹捧，也是儒家
    为统治者提供的统治术。就是说，统治者必须有权势、有派头，才能使被统治者望而生畏，不敢反抗；同时又要装出“溫良”、“安详”的样子，使人觉得“和蔼可亲”，愿意为他们卖命。历来反动统治者都是用这种反革命两面派手法来维护他们的反动统治的。林彪这个反革命两面派也善于使用这种反革命伎俩，以正人君子的假象掩盖他阴谋篡党夺权、复辟资本主义的反革命其面目。
    168

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    泰伯篇第八
    8·1子曰：“泰伯其可谓至德也已矣，三2以天下
    让，民无得而称焉。”
    【注释】1秦伯一周朝统治者的祖先古公亶(dǎn胆)父
    的长子，传说他會按古公亶父的意愿，把王位让给三弟季历（即周文王的父亲），自己和二弟仲雍避居吳国，成为周代吳国的始祖。2三—一多次。
    【译文】孔子说：“泰伯可以说是品德最高的人了，儿头把
    王位让给季历，老百姓简直不知道怎样称赞他才好。”
    【批判】见4·13批判。
    8·2子日：“恭而无札则劳，旗而无礼则葸1，勇而
    无礼则乱，直而无礼则绞2。君子笃3于亲，则民兴于仁，故旧4不遗，则民不偷5。”
    【注释】1葸(xi洗)一畏缩、拘谨。2绞一说话尖
    刻，出口伤人。3笃(dǔ赌)-一厚待。4故旧
    一故交，老朋友，指已没落的奴隶主贵族。5偷
    一一一薄。不偷，即不薄，厚道。
    【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳；只
    169

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    是谨旗而不以札来指导，就会畏缩；只是勇猛而不以礼来指导，就会犯上作乱；只是直率而不以礼来指导，就会说话尖刻。君子如果厚待自己的亲族，老百姓就会按仁的要求来行动了；君子如果不遗弃沒落的旧贵族，老百姓也就厚道了。”
    【批剁】孔丘把礼作为“恭”、“旗”、“勇”、“直”这些
    奴隶主阶级道德行为的最高准则。他认为一切都得以礼作指导，否则就会“劳”、“葸”、“乱”、“绞”。
    孔丘这里讲的“君子笃于亲”、“故旧不遗”，同他提出的“兴灭国，继绝世，举逸民”是完全一致的（参看20·1批判）.他所说的“民兴于仁”，就是让劳动人民放弃反对奴隶主阶级的革命头争。
    8·3臂子有疾，召门弟子日：“启1予足，启予手
    《诗》云；‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰2。而合而后，吾知免3夫，小子4”
    【注释】1启—同“督”，意思是看看。2战战兢兢
    (jig经)，如临深渊，如履薄冰一引自<诗经·小雅·小旻(min民)》篇。这里會参借用来形容自己一生处处小心谨模，避免损伤身体，能够尽孝。3免一指身体免于损伤。4小子一对弟子的称呼。
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    【译文】會子有病〔快死的时候〕，把他的门徒召集到身边
    来，说道：“看看我的脚，看看我的手。〔看看有沒有损伤。《诗经》说：‘小心谨旗呀，好象站在深渊旁边，好象琛在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受损伤的了，弟子们1”
    【批判】据儒家的《孝经》记载，孔丘會对會参说过：
    “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说一个“孝子”要按周礼办事，百倍爱护父母给予自己的身体，头发和皮肤都不能有所损伤，这就是“孝”的开始。这里會参临死时要学生们看看自己的手脚，以表白自已的身体完整无损，是一生遵守“孝道”、忠于奴隶制的，其目的是要他的门徒也象他一样，终生“尽孝”，忠于奴隶制。
    8·4會子有疾，孟敬子1问2之。會子言日：“鸟之
    将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道若三：动容貌3，斯远暴慢4矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍6矣。笾豆之事7，则有司8存。”
    【注释】1孟散子一即孟孙捷，鲁国大夫，新兴地主阶级
    代表三家之一。2问一看皇，探视。3动容貌
    一使自己的容貌变得庄重严肃，合乎周礼。4暴慢一粗暴，放肆。5出辞气一出言，说话。指
    171

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    说话注意言辞和口气，以免违反周礼。
    6部倍一
    倍，同“背”。鄙倍，即粗野，背理。7笾(bian边)豆之事一一笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。“笾豆之事”指祭税或礼仪方面的事情。8有司一一生管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
    【译文】會子病重，孟敬子去看望他。會子对他说：“鸟快
    死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他所说的话是善意的。君子应当重视的道德有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样就可以避苑粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚实守信；说话注意言辞和口气，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这方面事务的官吏在那儿负责。”
    【批判到】詹参和孟敬子在政治上是对立的。會参临
    死前还想要孟敬子改变态度，走复辟奴隶制的回头路。他一方面表白自己对孟敬子沒有恶意，以解除孟敬子对他的警惕；一方面批还孟敬子和其他新兴地主阶级代表“暴慢”、不“信”、“鄙倍”，并要他们放弃革新，遵守和实行周礼。會参对于复辟奴隶制的反革命事业眞是如他自己所说：“死面后已”。（参看8·7批判)
    8·5會子日：“以能问于不能，以多问于寡；有若
    无，实若虚；犯而不校。昔者吾友2尝从事于斯
    172

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    矣。”
    【注释】1校(j0较)一计较。2吾友一我的朋
    友。有人认为是指颜回。
    【译艾】會子说：“有才能却向沒有才能的人请教，知识多
    却向知识少的人请教；有本事却象沒有本事一样，知识学问很充实却象很空虚一样；被人侵犯也不计较。从前我的朋友就會经这样做过了。”
    【批判】这是會参对他同伙的捧，但也活画出他
    们一伙的伪善面孔。他们宣扬的所谓“犯而不校”，是一种极其虚伪的反动说教。一切反动统治阶级对待被压迫被割臂剷阶级，从来无所谓“犯而不校”，谁要是敢于反抗他们，触犯他们的反动统治秩序，他们不但要计较，而且要施以最残酷的镇压。他们口口声声说“犯而不校”，实际上是要劳动人民甘心情愿地忍受他们的压迫和剝削，不要计较，不要反抗，不要造反。鲁迅说得好：“被压迫者即使沒有报复的毒心，也决无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以‘犯而不校’或‘勿念旧恶的格言，一我到今年，也愈加看透了这些人面东西的秘密。”(《且介亭杂文未绲·附集·女吊》)（参看5·23批判）
    G
    173

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    8·6臂子日：“可以讬1六尺之孤2，可以寄百里之
    命3，临大节而不可夺4也。君子人与5？君子人也！”
    【注释】1乾一托付。2大尺之孤一死去父亲的小孩子叫“孤”。“大尺之孤”指未成年而接位的年幼君主。古代尺短，六尺形容个子设长高。3寄百里之命一寄，寄托、委托。“百里”指一个诸侯国。“百里之命”指国家政权或国家命运。4不可夺一不可夺其志，不能使之动搖屈服。5与一一同欤，语气词。
    【译文】會子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把国
    家的命运委托给他，面临生死的考验而不动搖屈服。这种人是君子吗？是君子啊：分
    【批判】會参在这段话里大肆鼓吹反革命气书。他
    赞扬的所谓“君子”，就是一小撮死心塌地效忠奴隶主贵族、维护奴隶制的反革命顽固派。
    8·7會子曰：“土1不可以不弘毅2，任重而道远。
    仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
    【注释】1士一见4·9注1.2弘(hong宏)毅一
    弘，广大。毅，刚救，坚强。
    【译文】會子说：“土不可以不心胸宽广，意志坚强，因为他
    贵任重大，道路遙远。把克己复礼作为自己的责任，雅
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    道还不重大吗？奋斗终身，死后已，难道路程还不遙远吗？”
    【批判】會参这段话，说明了以孔丘为头子的儒家
    学派是以“克己复礼”即复辟西周奴隶制为己任的顽固派。
    8·8子日：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
    【译文】孔子说：“用《诗》激发志气，用礼作行为的立脚点，
    用乐完成修养。”
    【批判】“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，不仅是讲统
    治者个人的修养，而且是要全面恢复奴隶制的上层建筑。孔丘认为，如果每个奴隶主统治者都能按照奴隶主阶级的意识形态来要求自己和教育别人，奴隶制的统治秩序就恢复了，这也就是所谓“礼乐之治”。（参看17·4批判）
    8·9子日：“民可使由之，不可使知之。”
    【译文】孔子说：“对于老百姓，只能让他们照着〔统治者
    的〕命命去做，不能让他们知道为什么要这样做。”
    【批判】这是孔老二献给奴隶主贵族的愚民政策。
    它充分暴露了孔老一二敌视劳动人民的反动本性和害怕劳动人民的虚弱本质。当时奴隶起义的怒火燃逼各地，新兴地主阶级的革新活动日盒
    175

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    兴起，在这种形势下，孔老二为了挽救奴隶制的覆灭，向奴隶主出谋划策，要他们禁止人民学习革命道理，防止人民知道他们的阴谋诡计，要他们想方设法欺蝠和愚弄人民。正如马克思指出的：“这些先生不仅帽恶发展和斗争，而且恰恶思维…人民勿须乎关心明天，可以从脑子里除去一切思想…这个放弃思维的号召是专门直接欺骗最受压迫的阶级的企图。”(《国际述评(三)》。《马克思恩格斯全集》第7卷，第537538顶)孔老二的愚民政策被历代反动统治阶级和党内机会主义路线头子当作蒙蔽劳动人民的“妙计”，特别是他们行将完蛋的时候，愚民政策更成了他们的散命稻草。资产阶级野心家林彪诬蔑工人农民只知道“怎样种田”，“怎样做工流汗”，反对工人效民学习革命理论和关心国家大事，要人民无条件地服从他的“绝对权威”，听凭他“指挥一切，调动一切”，这显然是扎老二愚民政策的翻版。历史发展的进程总是同反动派的主观愿望背道而驰的，反动派的愚民政策从反面教育了我们，使我们进一步懂得学习革命理论、学习党的基本路线、关心国家大事的重要性。一支宏大的工农兵理论队伍正在批林批扎的群众运动中日盒形成起来，这就是我和们工农176

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    兵对孔老二、林彪的愚民政策的回击。
    8·10子日：“好勇疾1贫，乱也。人而不仁2，族之
    已甚3，乱也。”
    【注释1疾一恨。2人而不仁一孔丘说过：“君
    子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(14.6)可见他这里所谓“不仁”的人主要指由奴隶主转化出来的那
    一部分新兴地主阶级。3巴甚一巳，太。巳茜，即太过分。
    【译文】孔子说：“喜好勇敢而父恨自己太穷，就会犯上作
    乱。对不仁的人，逼迫得太厉害，〔而忽视用周札来加以约束，也会出乱子。”
    【批判】在孔丘看来，被统治者如果不甘心于自己
    受压迫、受刻削的地位，就会起来造反，这不利于奴隶主阶级统治，因而他鼓吹“安贫乐道”，不要“好勇疾贫”。同时他又给奴隶主统治者出谋划策，要他们对新兴地主阶级革新派不要攻击得太过火，以免引起反抗，而要运用反革命两手，即朵取武力镇压的同时，还要用奴隶主阶级的反动礼教来约束他们。这样就不会“天下大乱”了。
    8·11子日：“如有周公之才之美，使骄且吝1，其余
    177

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    不足观也已，”
    【注释】1吝(n赁)—吝啬，小气。
    【译文】孔子说：“〔一个统治者)即使有周公那样好的才
    能，如果骄傲自大而且小气，别的方面就不值得一看了。”
    【批判到】孔丘告诉奴隶主贵族，应该做一个“不骄不
    吝”的“正人君子”，这样才能把自己的凶相掩盖住，方能欺骗人民，维护自己的反动统治。
    叛徒、卖国贼林彪以孔老二为榜样，极力把自己打扮成“不骄不吝”的样子，嘴上说“随时准备让贤”，心里却盘算怎样马上夺权，安图用“谦虚”的言词，掩盖他凶恶的面目。
    8·12子曰：“三年学，不至于谷1，不易得也。”
    【注释】1不至于谷一古代用谷（即小米）作为官吏的俸
    祿，这里用“谷”字表示做官。“不至于谷”即做不了官。
    【译文】孔子说：“〔在我这里学了三年，还做不了官的，是
    不容易找到的。”
    【批判)孔丘吹嘘在他那里学习三年，保证有官做，
    这赤裸裸地暴露了孔丘办学的反动目的，就是为沒落的奴隶主贵族培养接班人。
    8·13子日：“笃信好学，守死善道，危邦不人，乱邦
    178

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    不居。天下有道则见1，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻地。”
    【注释】1见-同“现”。
    【译文】孔子说：“坚信并努力学习〔周礼〕，誓死保护并爱
    好[先王之〕道，不进入政局不稳定的国家，不居住有叛乱的国家。天下有道就出来做官，天下无道就隐居。国家有道而自已贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
    【批判】这是孔丘顽固坚持奴隶主阶级反动立场和善于看风使舵的自我表白。“邦无道，富且贵焉，耻也”，是说知果有谁放弃反动立场，与新兴地主阶级合作，孔丘认为这就是耻辱。“无道则隐”，是说在新兴地主阶级掌权的情况下，就要隐蔽起来，搞“韬晦”之计，积蓄实力，以求一逞。所谓“守死善道”，就是要奴隶主贵族誓死坚持“克己复礼”的反革命立场，顽抗到底。（参看5・21批判)
    8·14子日：“不在其位，不谋其政。”1
    【注释】1此条重出，见14·26。
    8·15子日：“师挚之始1，《关雎》之乱2，洋洋乎盈耳哉。”
    179

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    【注释】1师挚(zi志)之始一师挚，鲁国的乐师，名挚。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫做“升歌”，一般由太师演奏，所以说“师挚之始”。2《关雎》之乱一乐曲的结尾一段，多种乐器合奏，叫“乱”。结尾时奏《关雎》（见3·20注1）的乐章，所以说“《关雎》之乱”。
    【译文】孔子说：“从太师挚演奏开始，到最后演奏《关雎》，
    满耳都是丰富而优美的乐曲呀，”
    批判】孔丘肉麻地吹捧奴隶主阶级的“雅乐”（庙
    堂音乐)，吹捧《关雎》的乐曲，这是孔丘的反动文艺观点的表现。（参看3·20批判）
    8·16子日：“狂而不直，铜1而不愿2，控倥3而不信，
    吾不知之矣。”
    【注释】1侗(t6ng童)一幼稚无知。
    2愿(yuan院)
    —谨旗。3控一同“空”，控控，诚恳的样子，这里指表面的诚恳。
    【译文】孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨旗，表面上诚
    恳而不守信用，我具不知道有的人怎么会这样。”
    【批判】孔丘在这里挖空心思，使用各种恶毒言词，
    来攻击和咒骂新兴地主阶级及其政治代表。一·切反动派在进行垂死掙扎时，总是要恶毒攻由和咒骂革新派的。正如列宁深刻批判过的那样：“政治上的谩骂往往掩盖清谩骂者的亳无思想
    180

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    原则、束手无策、软弱无力、恼人的软弱无力。”(《谩骂的政治意义》。《列宁全集》第20卷，第383页)孔丘的谩骂不但不能显示孔老二一伙的强大，反而暴露了他们的虛弱。
    8·17子曰：“学如不及，犹惑失之。”
    【译文】孔子说：“学习知识就象追赶不上那样〔心情迫
    切)〕，〔学到以后〕还恐怕忘掉。”
    【批判)孔丘鼓动他的门徒要拚命学习周礼，成为
    奴隶主阶级的忠实奴仆。
    8·18子曰：“巍巍乎1，舜、禹之有天下也，而不与2焉。”
    【注释】1巍巍乎一一崇高的样子。2与一这里同
    举，指夺取。
    【译文】孔子说：“多么崇高呀，舜和禹得到的天下，不是
    夺取来的。”
    【批判)这里孔老二以颂古非今的手法，借称颍舜、
    禹，来攻击新兴地主阶级向奴隶主阶级夺权的斗爭。
    8·19子日：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天
    为大，唯尧则1之。荡荡2乎，民无能名3焉。巍巍
    181

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    乎1其有成功也。焕4乎！其有文章。”
    【注释】1则—效法。2荡荡一广大的样子。3名一形容、称赞。4焕—光辉。
    【译文】孔子说：“茸伟大呀！尧这样的君主。多么崇高啊
    只有天是最高大的，只有尧才能效法天。他的〔恩德)多么广大呀1老百姓阗不知道怎样称赞他。他的功绩多么崇高呀，他的典章制度多么光辉呀！”
    【批】尧，传说是我国原始社会部族的首领，可是
    孔丘硬把他说成是奴隶主阶级“先王之道”的倡导者，并以歌硕尧为名，美化西周奴隶制，宣扬君权神授和复古倒退的反动观点，安图阻止新兴地主阶级的革新活动。
    8·20舜有臣五人1，而天下治。武王曰：“予有乱
    臣十人2。”孔子日：“才难，不其然乎？唐虞之际3，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
    【注释】1舜有臣五人一传说是禹、稷、契(x论谢)、皋陶
    (gaoyao高搖)、伯盆等五人。2乱臣十人一这里“乱”是治理的意思。乱臣，即能治理国家的大臣。十人，指周公旦等十人，其中有一妇女。3唐虞之际—一传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。“唐虞之际”，指唐虞之后。4斯一指周武王时代。
    182

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    【译文】舜有五个好臣子，就能治理好天下。武王也说过：
    “我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才很难得呀，难道不是这样吗？唐虞之后以周武王这个时期人才最盛，但是十个治国大臣中有一个是妇女，实际上只有九个人罢了。周文王已经有了三分之二的天下，仍然事奉殷纣王，周朝的德可以说是最高的了。”
    【批判】首先，孔丘在这里把治理天下说成是少数个人的事，完全抹杀了劳动人民创造世界历史的伟大作用，这是历史的颠倒，是彻头彻尾的睢心史观。其次，孔丘胡说什么在周武王的十个治国的大臣中只有“九人”，这说明他极端轻视妇女。最后，他借周文王有天下的三分之二还向殷纣王称臣这件事，鼓吹周朝的“德”最高，目的就是颂古非今，要新兴的革命势力在发展壮大的情况下，仍然服从奴隶主阶级的统治秩序，不要起来造奴隶主的反，夺奴隶主的权。
    8·21子日：“禹，吾无閒然1矣！非2饮食而致3孝乎
    鬼神；恶衣服而致美乎黻冕4；卑5宫室而尽力乎沟洫6。禹，吾无閒然矣！”
    【注释】1閒(jiàn见)然一閉，同“间”，空隙的意思。这里作动词用。“閒然”就是找空子，挑别、批评的意思。2菲(fěi匪)一一菲蒋，不丰厚。3致—致力，努
    183

==========第201页==========
    力。4敲(fǔ甫)冕(mǎn免)一祭祀时穿的衣服叫般，戴的帽子叫冕。·5单一一低矮。6沟欲(xù绪)一沟渠。
    【译文】孔子说：对于禹，我沒有什么可挑剔的了：他的
    饮食很简单，却尽量孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭配时却尽量穿得华美；他住的宫室很低矮，却尽力治水。对于禹，我沒有什么可挑剔的了！》
    【批判】孔丘称颂禹，目的在于颂古非今。他认为，
    禹生活简朴，孝敬鬼肿，是执政者的榜样，从而攻击新兴地主阶级追求财富，不信鬼神，违背了先王之道。
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    子罕篇第九
    9·1子罕1言利，与2命与仁。
    【注释】1罕一稀少。2与一贽同、肯定。
    【译文】孔子很少谈到利盒，却赞成天命和仁德。
    【批判)孔丘和他的门徒都标榜自已是重“义”轻“利”的“正人君子”，实际上他们是一伙唯利是图的贪财鬼。他们同一切反动派一样，“尽管每天都在做，但是在唠上，在官方的文书上，却总是满簫的仁义道德，或者多少带一些仁义道德，从来不说实话。”（毛主席：《为什么讨论白皮书》）他们起劲鼓吹“天命”、“仁德”，就是为了维护最狭隘、最典鄙的沒落奴隶主贵族的私利。同时，他们口头上反对讲“利”，就是要从根本上否定奴隶的利盒，否定新兴地主阶级的利盒。
    9·2达巷党人1日：“大哉孔子！博学而无所成名。”
    子闻之，谓门弟子日：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
    【注释】1达巷党人一达巷地方的人。达巷，地名。党，
    185

==========第203页==========
    见5·22注2。
    【译文】达巷地方的一个人说：“孔子其伟大啊！知识很户
    博，而沒有什么可以成名的专长。”孔子听了这话，便对学生们说：“我干什么呢？驾车吗？射箭吗？我驾车好了。
    批判到】达巷党人说孔丘“伟大”、“博学”，这是吹
    捧。孔学名高实秕糠。他的知识、学问至都是些陈腐不堪、反动透项的先王遗教和周公之礼，对劳动人民只起痲痹和毒害作用，对社会历史的发展只起阻碍和促退作用。他本人是个逆历史潮流而动的反动派，四体不勤、五谷不分的寄生虫。他算什么“伟大”，又算什么“博学”呢！？对于达巷党人的这种吹捧，孔丘竟洋洋得意，但是又假装谦虚，居然表示要驾车，这是在要两面派。他一向鄙薄技艺，认为那是“贱人”干的事。这种靠说假话美化自己的手法，其是典鄙到了极点。
    9·3子日：“痲冕1，礼也；今也纯2，俭3，吾从众。
    拜下4，礼也；今拜乎上5，泰6也。虽违众，吾从下。”
    【注释】1麻冕一麻布制成的礼帽。2纯一丝绸。
    3俭一一俭省。当时作麻冕的麻布，规定要用二千四
    186

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    百根麻线织成二尺二寸宽（约合现在的一尺五寸)，很费工，反不如用丝俭省。4拜下一一臣见君，先在堂下拜（磕头），君打招呼后才到堂上拜。5拜乎上
    一臣见君，不先在堂下拜，而直接到堂上拜。6泰
    一这里指骄做。
    【译文】孔子说：“礼帽用嘛布制成，是符合周札的；现在大
    家都用丝绸来做，这样比较节约，我赞成大家的做法。〔臣见君主，)先在堂下磕头，〔然后升堂再硅头，〕这也是符合周礼的，现在大家只是升堂磕头，这是高傲的表现。虽然违反大家的做法，我仍然赞成先在堂下磧头。”
    【批到】孔丘同意用丝绸代替麻布制礼帽，是因为
    这种作法对维护奴隶制的等级制度并沒有什么损害。臣见君时只拜上不拜下，这有损于君主的拿严，违反了周礼，所以孔丘拚命地反对。
    9·4子绝四：毋意1，毋必2，毋固3，毋我。
    【注释】1意—同亿、臆，猜想，猜疑。2必一必定。孔丘反对“言必信，行必果”(13·20)。3固一固执。孔丘主张“学则不固”(1·8)。4我—这里指自私。毋我，即克己、滑除私心。
    【译文】孔子杜绝了四种弊病：〔要求做到对道〕不容猜疑，
    〔说话)不必凭现，〔处世门不要固执，〔复礼〕沒有私心。
    【批判】孔丘的“绝四”，是孔门这个反革命政治集
    团提出的四条复辟奴隶制的精神信条。“毋意”，
    187

==========第205页==========
    是说对“先王之道”笃信不疑，死守不变；“毋必”，是说“言不必信”，要说假话，要两面派；“毋固”，是说“无可无不可”，要随机应变，见风使舵；“毋我”，是说要克制自已，消除私念，一切为了复礼。可是历来的摩孔派把孔门的这四句黑话，说成是什么提得实事求是，公正无私，这完全是为了掩盖孔丘逆历史潮流面动的反动本质。
    9·5子畏于匡1，日：“文王2疵沒，文不在兹3乎？天
    之将丧斯文也，后死者4不得与5于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何6”
    【注释】1子畏于匡一一段，受到咸胁的意思。匡，地名，
    在今河南省长垣县西南。公元前496年，孔丘自卫去陈时经过匡地，被匡地老百姓围困。这说明孔丘早已不得人心，为广大人民群众所反对。2文王一一周文王，姓矩，名昌，西周开国之君周武王的父亲，孔丘吹捧的古代“圣人”之一。3兹一这里，指孔丘自己。4后死者一孔丘自称。5与—一这里同举，掌的意思。6如予何一奈我何，把我怎么样。
    【译文】孔子被匡地的老百姓围困时，说道：“周文王死了
    以后，周代的文化不都体现在我的身上吗，上天如果想要毁灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天知果不毁灭这种文化，那匡人能把我怎么样呢！”
    188

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    【批判)孔丘这个奴隶制的卫道士，在遭到劳动人
    民的打击后，死不甘心，负隅顽抗，把自已打扮成受“天命”复兴周代文化的“圣人”，是周文王事业的继承人。他把“天命”作为其反革命复辟的政治路线的根据，在这里既可用来安慰自已，又可用来欺期其门徒，借以稳定军心。毛主席说：“我们的敌人是落后的腐朽的反动派，他们是注定要灭亡的，他们不懂得客观世界的规律，他们用以想事的方法是主观主义的和形面上学的方法，因此他们的估计总是错误的。”(《关于胡风反革命集团的第三批材料》按语)一切反动派都是用唯心论佔计形势，高估了自已的力量，自欺欺人，结果，只能以彻底失败而告终。
    9·6太宰1问于子贡日：“夫子圣者与？何共多能
    也？”子贡日：“固天纵2之将圣，又多能也。”子闻之，日：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事的。君子多乎哉？不多也。”
    【注释】1太半一-一官名，掌管国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吳国的太宰伯（痞），现已不可确考。2纵—一让，使。3鄧事一单贱的事。
    【译文】太宰问子贡：“孔夫子是位圣人吧，为什么这样多
    才多艺昵？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且
    189

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    使他多才多艺。”孔子听到后说道，“太宰怎么会了解我呢？我少年时由于低贱，所以会干许多卑贱的技艺。真正的君子会有这样多的技艺吗？是不会多的。”
    【批判】子贡吹捧孔老二是“天生的圣人”，他的“圣德”、“才能”都是“天赋”的。孔丘默认了子贡的吹捧，却把具体的技艺看成是“小人”、“贱人”于的事，把“君子”与“多能”对立起来，认为做一个“圣人”、“君子”是不需“多能鄙事”的。这是部视劳动和劳动人民的反动观点。毛主席说：“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从冠会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”(《人的正确思想是从那里来的？》)离开了社会实践，就无所谓知识，无所谓才能。事实证明，天生的才能是根本沒有的。所谓孔老二是什么天生的“圣人”、“天求”，完全是他自已和他的门徒以及历代反动统治者吹捧起来的。正如鲁迅所深刻揭露的那样：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是邢些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)林彪这个不读书、不看报、不看文件，什么学问也沒有的大党阀、大军阀，却也恬不知耻地自吹自擂，说：“我的脑袋长得好，和别人的不
    190

==========第208页==========
    一样，特别灵。有什么办法呢？爹妈给的么，”他的死党也吹捧他是什么“天才”、“超天才”。简直是孔老二的幽灵再现，充分暴露了他们反党的理论基础就是唯心论的先验论。
    9·7牢1日：“子云：‘吾不试2，故艺。”
    【注释】1牢—一孔丘的门徒子牢。2试一被任用，
    即做官。
    【译文】子牢说：孔子说过：‘我〔年轻的时候〕沒有当官，
    所以会干一些技艺。’”
    【批判】见9·6批判。
    9·8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫1问于
    我，空空如也。我叩2其两端3而蝎4焉。”
    【注释】1鄙夫—孔丘对乡下人的诬称。2叩(kòu
    扣)一叩问、询问。3两端一两头，指正反、始终、本未、上下两方面。4竭一穷尽，尽力追究。
    【译文】孔子说：“我有知识吗？沒有知识。有一个乡下人
    问我，我对于他的问题本来一点也不知道。但我抓任问题的正反两面狐以彻底盘问，〔答案就有了。〕”
    【批到】孔丘是一个四体不勤、五谷不分、不学无术
    的伪君子。他对乡下人提出的问题，本来毫无所知，但却装腔作势，对这个乡下人盘问一通，
    191

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    然后用调和折衷的手法，作出模棱两可、似以是而非的回答，唬弄乡下人。这是孔丘的“中庸之道”的应用。他对此不以为耻，反以为荣，厚着脸皮自吹一通。这条自供，活灵活现地暴露出他那
    一副不懂装懂，一贯耍两面派的丑恶面孔。
    9·9子日：“凤鸟1不至，河不出图2，吾已矣夫1”
    【注释】1风鸟一古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在
    舜的时代和文王时代出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。2河不出图一传说上古伏羲时代，黄河中有龙马背负八卦图而出，宅的出现也象征着“圣王”将要出世。儒家一贯宣扬这种迷信传说，用以证明帝王是受“天命”统治人民的。
    【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不出现入卦图了，我
    这一生完了1”
    【批判】孔丘为复辟奴隶制奔走一生，到了晚年，他
    威到自已对于挽救奴隶制的崩遗已经无能为力，于是发出了绝望的哀鸣，搬出神怪迷信来为自己的彻底失败作辩护。
    9·10子见齐轰1者、冕衣裳者2与瞽者3，见之，虽
    少，必作4，过之，必趋。
    【注释】1齐衰(zicul咨崔)一丧服。·2冕衣裳者192

==========第210页==========
    一冕，官帽；衣，上衣，裳，下服。这里统指官服而言。“冕衣装者”即当宜的。3警(gǚ古)者一盲人。这里指乐师。4作一一站起来。表示敬意。5趋一快步走。表示敬意。
    【译文】孔子遇见穿丧服的人、当官的人和盲人时，尽管对
    方年轻，也一定要站起来；在这些人面前走过时，一定要快步走。
    【批倒】这一条表明孔丘对周礼所规定的礼节无限
    摩崇，同时也可以看出孔丘对当权的奴隶主贵族的那种卑躬屈膝的丑态。
    9·11颜渊喟然1叹曰：“仰之弥2高，钻3之弥坚
    瞻4之在前，忽焉在后。夫子循循然5善诱“人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既蝎吾于。如有所立卓尔7，虽欲从之，末由8也已。”
    【注释】1哺(ku溃)然一叹息的样子。2弥(mf迷)
    一更加，越发。3钻—钻研。4瞻(zhan沾)视，看。5循循然—有次序地。6诱一引导。7卓尔—一高大的样子。8未由一末，无、设有。由，途径，这里是办法的意思。
    【译文】颜渊威叹道：〔老师的学问道德，)我抬头仰望，越
    望越觉得高，我努力钻研，越钻硏越觉得深；看着好象在前面，忽然又象在后面，〔简直叫人难以捉摸。)老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，
    193

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    父用各种礼节来约束我的行动，·使我想停止前进也不可能，直到蝎尽了我的于能〔也停业不下来〕。好象有
    一个十分高大的东西立在前面，虽然想要攀登上去，却沒有办法。”
    【批到】颜回这么肉臁地吹捧孔丘，把他吹得神乎
    其神，捧得高不可攀，为后来拿孔派对孔丘的吹捧开创了先例。其实，孔老二并沒有什么其才实学，当时的劳动人民一眼看穿了孔老二的反动实质，骂他是个“知其不可而为之”的反动派，
    四体不勤、五谷不分的寄生虫。
    继颜回之后，古今中外的反动派和党内机会主义路线的头子都极力吹捧孔老二，把他抬到了吓人的高度，说孔老二是什么“千秋仁义之师”，“万世人伦之表”，“是独特的伦理政治学说的创始者”，如此等等，不一而足。这些家伙为什么如此拿孔呢？正如马克思所深刻揭露的邦样：“以昨天的卑部行为来为今天的卑鄙行为进行辩护”(《<黑格尔法哲学批判>导言》。《马克思恩格斯选集》第1卷，第3页)。现在苏修叛徒集团也大肆吹捧孔老二，说什么孔老二是“创立中国独一无二的文化珍品”的思想家。鲁迅说得好：“现在听说又很有别国人在拿重中国的旧文化了，那里是其在算重呢，不过是利用！”(《集
    194

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    外集拾遗·老调子已经唱完》)二十世纪的社会帝国主义老爷门之所以会对两千多年前中国奴隶主阶级的顽固派孔老二这么摩重，目的就是要利用这具历史僵尸来反华、反共、反革命。
    9·12子疾病1，子路使门人为臣2。病閒3，日：“八
    矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁4死于二三子之手乎？且予纵不得大葬5，予死于道路乎？”
    【注释】1病一这里指重病。2为臣一臣，指家臣。
    孔丘当时已不是大夫，设有家臣，但子路叫门人充当孔丘家臣，准备以大夫之礼安葬孔丘。3閒(Gan见)
    一一同“间”，间隙。这里指病势转轻。4无宁一“无”是发语词，设有意义。宁，宁可。5大葬一奴隶主贵族死后举行的隆重葬礼。这里指大夫的葬礼。
    【译文】孔子病重，子路派〔孔子的门徒去作孔子的家臣，
    〔负责料理后事。〕后来孔子的病好了一些，便说：“仲由很八以来就干这种骠人的勾当了？我明明沒有家臣，却
    一定要装作有家臣。我骗谁呢？骗上天吗？而且我与其在家臣的待候下死去，宁肯在你们这些学生的侍候下死去，〔不更好吗？而且我即使不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路上沒人埋吗？”
    【批判】儒家非常重视葬礼，对于死去的人，办理丧
    195

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    事要分毫不差地按周礼规定去做。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔丘这时已不是大夫了，所以反对门徒们按大夫之礼为他办理丧事。孔丘这种顽固态度，是想为他的门徒们作出死守周礼的榜样。
    9·13子贡日：“有美玉于斯，韫厦1而藏诸？求善
    贾2而沾3诸？”子日：“沽之哉！沾之哉！我待贾者也！”
    【注释】1超(yùn运)厦(dú读)一想，收藏。厦，柜子。提厦，即收號在柜子里。2贾(g古)一商人。3沽—卖出。
    【译文】子贡说：这里有一块好玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：《卖掉吧！卖掉吧，我正等着识货的人呢！”
    【批】言为心声。“待贾而沾”道出了孔老二急不
    可待的反革命复辟心情。他准备随时把自己出卖给上层奴隶主统治者，以便在一个早上把奴隶制恢复起来。
    9·14子欲居九夷1。或日：“陋，如之何？”子曰：“君
    子居之，何陋之有？”
    【注释】1九夷(y1移)—一夷，古代剝荆阶级对我国东部196

==========第214页==========
    地区兄弟民族的蔑称。“九夷”是对这些民族的一个总括的称呼。
    【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里落
    后，怎么能住呢？”孔子说：“象我这样的君子住在那里，还有什么落后的呢？”
    【批判】孔老二一贯视兄弟民族，突然表示要迁
    居九夷，并非萁要迁到偏僻地方，从此退出政治舞台，而是由于他的复辟活动在中原地方受到打击以后，想暂时隐蔽一下，等待时机，以求一逞。这里，他还以君子自居，自我吹嘘，把自己打扮成改造九夷的救世主，这是他唯心史观的又一次暴露。
    9·15子日：“吾自卫反鲁1，然后乐正，《雅》、《颂》2
    各得其所。”
    【注释】1自卫反鲁一一公元前484年（鲁哀公十一年）
    冬，孔丘正在卫国进行反革命宣传，由于卫国发生内江，孔丘见势不妙，只得返回鲁国，结束了十四年的游窜生活。2《雅》、《颂》一《雅>和《颂是《诗经》中的两类诗（见1·15注2)。不同类的诗配有不同的乐曲，这里的《雅》和《倾是指乐曲，即雅乐、颈乐。它门都属于奴隶制社会的上层建筑。
    【译文】孔子说：我从卫国回到鲁国后，才把乐曲进行一
    番审定和整理，使<雅》、《颂乐章都能得当〔，发挥维护
    197

==========第215页==========
    周礼的作用。”
    【批判】春秋末期，随着奴隶主阶级的日趋沒落，社
    会上出现了与奴隶主阶级的“古乐”相对立的“新声”。孔丘为了复辟奴隶制，整理古乐，安图使雅乐、颂乐能继续占领上层建筑的阵地，这就是所谓“《雅》《颂》各得其所”。
    斯大林會经指出：“衰亡着的东西不愿意轻易地死去，它们要为自已的生存而掙扎，坚特自己腐朽的事业。”(《联共（布）第十五次代表大会·中央委员会的政治报告》。《斯大林全集》第10卷，第283-一284页)孔丘就是这样一个垂死掙扎、坚持腐朽事业的反动派。
    9·16子日：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢
    不勉，不为酒困，何有于我哉？”
    【译文】孔子说：在外事奉国君和大臣，在家孝敬父兄，有
    丧事不敢不努力〔按周礼)去办，喝酒不被酒所醉倒，这些事对我有什么困难呢？”
    【批】孔老二的自我表白，又一大暴露他是周礼
    的顽固维护者。
    9·17·子在川上日：“逝者如斯夫！不舍2昼夜。”
    【注释】1夫(fú扶)一语气词。2舍一止，停留。
    198,

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    【译文】子在河边说道：“消逝的时光象河水一样呀，日
    夜不停地流去。”
    【批判】孔丘的复辟活动到处碰壁，愈来愈不得人
    心，于是发出“逝者如斯夫”的哀叹，这表现了沒落奴隶主贵族对旧制度日趋瓦解的那种惋惜、留恋以及无可奈何的心情。毛主席在《水调歌头·游泳》这首词中，批判了孔老二复辟倒退的思想，热情歌颓了历史的发展。毛主席以长江上发生的巨变说明新事物必然要代替日事物，人类历史必然日新月异，“种女应无恙，当惊世界殊”。因此，革命者应当坚持前进，反对倒退，坚持革命，反对复辟，对人类历史要向前看，不要向后看，要“极目楚天舒”；还要敢于顶狂风，战恶浪，反潮流，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。这首充满了无产阶级革命者的豪情壮志的词，是对一切妄图开历史倒车的反动派最深刻的批判。
    9·18子曰：“吾未见好德如好色者也。”
    【译文】孔子说：“我沒有见过象好色那样好德的人。”
    【批判】孔丘想通过卫灵公的老婆南子得到卫灵公
    的重用，在卫国推行“礼治”的反动路线，结果受到了冷淡，于是大骂卫灵公好色重于好德。这
    19

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    就清楚地说明，孔老二所讲的“德”，无非是按照他的“礼治”路线对劳动人民实行奴隶主阶级的反革命专政。
    9·19子日：“譬如为山，未成一簣1，止，吾业也。
    譬如下地，虽覆一篑，进，吾往也。”
    【注释】1箦(k渍)一装土的筐。
    【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一管土便成了，如
    果停北下来，那是我自己要停止的。譬如不地，虽然才倒下一筐土，如果前进了，那是我自己要前进的。”批到)孔丘以堆山、平地作此®，鼓动他的门徒和
    奴隶主贵族们为实现复辟奴隶制坚特不懈，顽固到底，以为这样就能挽救奴隶制的灭亡。这当然是一种主观唯心主义的幻想。
    9·20子日：“语之面不惰者，其回也与1”
    【注释】1与一一同“欤”，语气词。
    【译文】孔子说：“听我说话而不懈怠的，只有颜回一个人
    吧：”
    【批判】参看9·21批判。
    9·21子谓颜渊日：“惜乎！吾见其进也，未见其止
    也。”
    200

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    【译文】孔子谈到颜渊时说：“这个人可惜死了1我只看见
    他不断前进，从来沒有看见他停止过。”
    【批判】颜回是孔丘最得意的门徒，对于他的死，孔
    老二十分痛心。他经常以颜回作榜样，来教育其门徒，要他们也象颜回那样变成奴隶主阶级的驯服工具。
    9·22子日：“苗而不秀1者有矣夫2！秀而不实者有
    矣夫！”
    【注释】1秀一稻、麦等庄稼生德扬花叫秀。2夫(ú扶)一语气词。
    【译文】孔子说：“出苗而不吐穗扬花的庄稼是有的！吐穗
    扬花而不灌浆结果的庄稼也是有的1”
    【批判】这一条是孔老二以庄稼的生长来比®一
    个人从求学到做官的过程，“秀而不实”可能是他对得意门徒颜回的早死所发出的悲叹和惋惜。
    9·23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四
    十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
    【译文】孔子说：“年轻人是可伯的，怎么知道他的将来不如他的现在昵？但如果〔他到了四、五十岁还沒有成名，也就沒有什么可怕了。”
    201

==========第219页==========
    【批判)孔老二当时已经风烛残年，但复辟奴隶制
    的贼心不死，于是把复辟希望寄托在他的门徒和奴隶主的下一代身上，希望他们能够继承他的复擗事业，在年轻时就要努力学习周礼，争取至少在中年时代就能对复辟奴隶制作出“贡献”。
    9·24子日：“法语之言1，能无从乎？改之为贵。
    巽与之言2，能无说3乎？绎4之为贵。说而不绎，从而不改，吾末5如之何也已矣。”
    【注释】1法语之言一“法”，指礼仪规则。“法语之言炒
    指合乎周礼的话。2巽(xùn逊)与之言一巽，谦逊。与，称许。“巽与之言”指顺耳好听的言词。3说-一同“悅”。4绎(y亦)一本指抽丝，这里指分析鉴别。5末一设有。
    【译文】孔子说：“符合周礼的话，谁能不听从呢？但〔只有
    按它来)改正〔自己的行为)才是可贵的。顺耳好听的话，谁能听了不高兴呢？但只有分折〔其其伪是非〕，才是可贵的。只高兴而不去分析，只听从而不政正，〔对这样的人我拿他实在沒有办法。”
    【批判】孔丘一生奔走于各个诸侯国家，出谋献策，
    可以说达到了煞费苦心、绞尽脑汁的地步。但所到之处，不是坐冷板凳，就是被驱逐出境，劳
    202

==========第220页==========
    动人民和革新派都厌恶这个死顽固。于是他埋怨各国的执政者，不行他的“法语之言”，爱听别人的“巽与之言”，发出了“吾末如之何也已矣”的哀叹。这正是历史对他这样的顽固派的无情嘲弄。
    9·25子日：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮
    改。”1
    【注释】1这段话重出，见1·8。
    9·26子曰：“三军1可夺帅也，匹夫2不可夺志也。”
    【注释】1三军—见7·11注4。
    2匹夫一男子。
    【译文】孔子说：“三军的主帅是能够俘虏过来的，男子汉
    的志向是不能强迫改变的。”
    【批判】孔老二的意思是说，奴隶主的统治政权即
    使被新兴地主阶级夺去，但是他们的复辟奴隶制的意志是“不可夺的”。只要孔老二这一类人还在，他们就心不死，就要搞复辟。（参看8·6批判)
    9·27子曰：“衣檄缊袍1，与衣狐貉者2立，而不耻者，其由也与？‘不伎不求，何用不藏？”子路终身诵之。子日：“是道也，何足以威？”
    203

==========第221页==========
    【注释】1衣啟组袍一衣，动词，学。做，坏。缊(y心n
    孕)，旧的丝棉絮。散绲袍，指破旧的丝棉袍。2衣狐貉(hé禾)者一穿狐貉皮袍的人，即富人。3不忮(h1志)不求，何用不城（ang脏)一见《诗经·邸(bi倍)风·雄雉》篇。枝，嫉妒；求，贪求；戚，善、好。
    【择文】孔子说：“穿着破旧丝棉袍子，和学着孤貉皮袍的
    人一道站着，而不认为可耻的，大概只有仲由吧？〔《诗经上说不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，老念叨这两句诗。孔子父说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
    【批判】孔丘对种由又夸奖艾批评，目的在于教育
    他的门徒不要仅仅满足于耳前已经达到的水平，整天背诵“不嫉妒，不贪求…”那么两句诗，而要有更大的“志向”，为复辟奴隶制对自己提出更高的要求，作出一番“大事业”。
    9·28。子日：“岁寒，然后知松柏之后彫1也。”
    【注释】1彤一同“凋”，凋零衰落。
    【译文】孔子说：到了寒冷的季节，才看得出松树柏树是最后调谢的。”
    【批到】在这里，孔丘宣扬的是反革俞骨气。
    9·29子曰：“知1者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
    【注释】1知一同“智”。
    204

==========第222页==========
    【译文】孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，
    勇敢的人不会畏惧。”
    【批判】恩格斯會指出：“道德始终是阶级的道德”
    (《反杜林论》。《马克思恩格斯选集>第3卷，第134页)。被各个时代反动派吹捧了两千多年的“智、仁、勇”，决不是什么超阶级、超时代的人类美德，而是孔丘提出的为奴隶主阶级的利盒服务的道德规范，具有鲜明的阶级内容。孔丘所谓“知者”，是指能精通周礼，并能够为奴隶主贵族出谋划策的人；所谓“仁者”，是指能“克己复礼”，并能按周礼进行统治的人；所谓“勇者”，是指能为维护奴隶制而卖命的人。孔丘力图把他的门徒培养成这样的人，后来的儒家著作《中庸》把这三种反革命信条称为“通行天下的美德”。历代的反动统治者拖一直把智、仁、勇作为培养反革命人材的标強。
    独夫民贼蒋介石在第二国内革命战争时期，为了实现对外投降帝国主义、对内镇压工农革命的目的，就會以“智、仁、勇”为标准来川练他的党徒。抗日战年时期反共老手陈伯达与国民党反动派紧密配合，把“智、仁、勇”吹捧成“人类三种伟大的德性”，胡说“具有智、仁、勇三种德性，力是完全的人格”。社会主义革命时期，
    205

==========第223页==========
    林彪又搬出了孔老二的这套破烂货，胡说什么“仁”就是团结，“勇”就是斗争，“智”就是“唯物论”，用儒家反动思想冒充并篡改马克思主义，赤裸裸地继承奴隶主阶级和后来的反动封建统治阶级的糟粕，作为他反党反人民的思想武器。
    9·30子日：“可与1共学，未可与适2道，可与适
    道，未可与立；可与立，未可与权3。‘唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远而。4”子日：“未之思也，夫何远之有？”
    【注释】1与一以。2适一往。这里是达到、学到
    的意思。3权一本意是秤锤，秤锤在秤杆上左右移动，引申为随机应变的意思。这里指玩手权术。4“唐棣(d弟)之华”四句-一出处现已无法查考。唐棣又写做棠棣、常棣，是一种果树。华，花。一般树木开花都是先合后开，唐棣开花却是先开后合，违反常规，故说“反而”。偏，同嘲，随风翻动。而，语助词。原诗作者可能是借唐棣花的先开后合来表达他希皇同他的情人或友人先离后聚的心情。孔丘引此诗是此喻随机应变合乎“克己复礼”的根本目的。室，居住的地方。
    【译文】孔子说：“能够一起学习的人，未必都能学到道；能
    够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。正如古诗所说：‘唐棣树的花，摇摆着先开后合。难道我不思念你？你住的太远了。’”孔206

==========第224页==========
    子接着加以发挥说：“沒有思芳罢了，〔如果思考了，〕怎么会认为〔这种随机应变〕离开道很远呢？”
    【批判】孔丘这里所说的“道”，即“克己复礼”的反
    革命复辟之道。孔丘把掌握道、实行道的程度区分为四种：一是能学习道，二是能学到道，三是能坚守道，四是能随机应变。在孔丘看来，“克已复礼”的反革命政治纲领是绝对不能改变的，但为了实现这个纲领，必须采取随机应变的反革命策略，也就是玩弄阴谋权术。孔丘把玩弄阴谋权术奉为“圣人”的最高境地，可见，他是一个地地道道的政治子，反革命两面派。
    林彪继承了孔老二这一反革命的伎俩，他为了复资本主义，大搞阴谋诡计，耍反革命手腕，打着“红旗”反红旗，还自以为是“随机应变信如神”，十足地暴露了他那资产阶级野心家、反革命的两面派嘴脸。
    207

==========第225页==========
    乡党篇第十
    10·1孔子于乡党，恂恂的如也，似不能言者。其
    在宗庙朝廷，便便4言，唯谨尔。
    【注释】·1乡党篇一本篇集中地记载了孔丘的举止言谈、衣食住行，原意在于颐扬孔丘是个一举一动都合乎周礼的“正人君子”，结果适得其反，却活画出了孔丘这个复辟狂、政治骗子、寄生虫、丧家狗的丑恶面孔，暴露了孔丘和奴隶主阶级的虚伪、腐朽、反动的本质。他对奴隶主贵族头子小心谨旗，卑躬屈膝：在官场活动中，谄上骄下，虚伪造作；对新兴地主阶级，口是心非：对朋友假仁假义；他生活摩烂，穷奢极欲，活命第一，迷信鬼神。从本篇的记载中，可以请楚地看出，孔老二一生的反革命活动就是要全部恢复奴隶主贵族的种种特权，夺回他们失去的“天堂”。林彪这个孔老二的忠实信徒，不仅在政治上效法孔丘的“克己复礼”，在生活上也同孔丘一样极端奢侈、腐化、糜烂，这是因为他们都是卑鄙无耻的政治骗子，都是腐朽设落阶级的代表。《乡党篇为我们从举止言谈和生活方式这个侧面认识友动阶级的本性，提供了一面镜子。2乡党一这里指本乡本士。3恂恂(xn旬)一温和恭顺。208

==========第226页==========
    4便便一同“辩辩”，善于谈论，实际上是唠叨不休。
    【译文】孔子在家乡显得溫和恭顺，好象不会说话一样。但
    在祭祀和朝见的场合，却善于谈论，只是此较谨旗罢了。
    【批判】见105批判。
    10·2朝1，与下大夫2言，侃侃3如也；与上大夫言，
    誾間4如也。君在，踧蜡5如也，与与如也。
    【注释】1朝(cháo潮)一朝见。2下大夫一在周
    代的等级制度中，大夫是诸侯下面的一个等级。其中又分为不同等级，最高一级称为卿，即上大夫，其余称为下大夫。孔丘的地位相当于下大夫。3优优(kǎn砍)一说话理直气壮，这里实际上是夸夸其谈。4闇闐(yn银)一和颜忧色的样子。5数璀(cùj谨促吉)一恭敬而不安的样子。6与与一小心谨旗的样子。
    【译文】孔子在朝廷上，当国君不在场时，同下大夫说话，
    理直气壮；同上大夫说话，和颜怆色。君主来了，恭敬而又不安，非常小心谨旗。
    【批判】见105批判。
    10·3君石使摈1，色勃如也2，足暖3如也。揖所与
    立，左右手，衣前后，檐4如也。趋进，翼如也5。宾退，必复命日：“宾不顺矣。”
    209

==========第227页==========
    【注释】1摈(bin殡)-一同傧”，负责招待国君的官员。这里作动词用，即接待宾客。2色勃如也一脸色立刻庄重起来。3選(jé决)一快走、4橙(chan掺)-—整齐。5翼如也一如鸟儿展翅一样。
    【译文】鲁君召孔子去接待宾客，孔子脸色立刻庄重起来，
    脚步也快起来。他向和他站在一起的人作揖时，向龙或向右拱手，衣服前后摆动，却很整齐。快步向前，姿态象鸟儿展翅一样。贵宾走后，一定向国君回报说：“贵宾已经走远了。”
    【批判)】见105批判。
    10·4入公门，鞠躬如也，知不容。立不中门，行不
    履阈。过位，色勃如也，足矍如也，其言似不足者。摄齐2升堂，鞠躬如也，屏气3似不息者。出，降一等4，逞5颜色，怡怡如也。沒阶6，翼如也。复其位，踧蜡如也。
    【注释】1阅(yn玉)一门坎。2摄齐(shèzi社咨)—一
    摄，提起。齐，衣服的下摆。3屏(big丙)气一燃住气。4降一等一一从台阶上走下一级。5逞
    一舒展开脸色，松一口气。6设阶一走完台阶。
    【译文】孔子走进朝廷的大门时，便弯腰低头，好象不容他
    直着身子走进去。他不在门的中间站立，进门时不琛门坎。经过国君的坐位时，脸色立刻庄重起来，脚步也
    210

==========第228页==========
    加快起来，说话也好象气不足的样子。提起衣服下摆向堂上走时，弯腰低头，慜住气好象停止呼吸一样。出来时，走下一级台阶才松一口气，脸色显出轻松的样子。走完了台阶，向前快走，姿态象鸟儿展翅一样。回到自己的位置上，表现出恭敬而不安的样子。
    【批判】见10·5批判。
    10·5执圭1，鞠躬如地，如不胜。上如楫，下如授。
    勃如战色，足缩缩？，如有循3。享礼4，有容色。私觌5，®®如也。
    【注释】1圭(gu归)一一种上圆下方的玉器，举行典礼
    时，不同身份的人拿着不同的圭。这里指大夫出使别的诸侯国时拿在手里代表君主的圭。2缩(uò朔)
    一小步走路。3如有循一循，沿。如有循，好象沿着一条直线向前走一祥。4享礼——一享，献。享礼，指问对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。5觌(dí狄)—一会见。
    【译文】〔孔子出使别的诸侯国，〕举着圭，弯腰低头，好象
    举不起来的样子。向上举好象作揖，放下来好象递东西给人。脸色庄重得象战栗的样子，步子很小，好象沿着一条直线向前走一样。在赠送礼物的仪式中，显得和颜怆色。私下会见时，满脸堆笑。
    【批判】以上五条，记载了孔老二在乡在朝的言谈
    举上，画出了这个巧伪人谄上骄下、虚伪造作的丑态。
    211

==========第229页==========
    孔老二是个极端反动、腕伪、奸诈的政治蹈子。他在不同的场合，对待不同的人，时阴时阳，随机应变，不但语言变，举止变，而且容貌神态也变，其是一条狡猾狠的变色龙。为了取一个好名声，他在家乡装得活象一个谦逊、溫和的老实人，但一来到官场，就立即改画了脸谱，板起面孔，摆出一副臭架子，父骄艾横，借以吓人。他谈论起奴隶制那一套礼来，叨唠不休，好象睢有他知道得最多。即使都是些曲解夸大、无中生有的弥天大谎，他也要装出理直气壮的样子，说得振振有词，淄溶不绝，尽力把他一贯撒谎、捏造和硬着头皮赖账的丑恶本质隐蔽趄来。可是，一旦出现在鲁国国君面前，他又马上变成了另外一个人：温和恭顺而又局促不安，庄严稳重而又诚惶诚恐，低着头，弯着腰，低声下气，满脸堆笑。他献媚取宠，低三下四，用尽力气卖弄那套事奉君主的礼，千方百计，投机钻营，捞取高官厚旗。孔老二对新兴地主阶级的代表季氏三家（上大夫）更是极尽了两面派之能事：说起话来和和气气，欢欢喜喜，一副和颜悅色的模样。可是，行起事来却十分狠毒辣，那个“誾胃如也”的面纱被斯得一干二净。就在这个时候，他下令拆毁季氏三家的城堡，对新兴地主
    212

==========第230页==========
    阶级发动了猖狂进改，妄图一举灭三家，敢而代之。可见孔老二的“聞闈如也”全是为了搞垮社会进步势力而做出来的。总之，他千变万化，乔装打扮，都是为了实现反革命复辟的美梦。
    反革命野心家、阴谋家、两面派林彪和孔老
    二是一路货色，是一个反动透顶、虚伪成性、虚弱不堪的家伙。他代表腐朽沒落的剥削阶级，
    一心想在我国复辟大地主大资产阶级专政，但是，他沒有宾理，沒有群众，沒有前途，只好玩弄骗子的哲学，“这是因为他们不但需要欺骗别人，也需要欺骗他们自已，不然他们就不能过日子。”（毛主席《关于胡风反革命集团的第三批材料》按语)林彪为了搞垮我们的党，改变我国社会主义制度，复辟资本主义，在孔老二身上学到了不少鬼伎俩，什么“侃侃如也”，“衢聞如也”，“跟踖如也”，“鞠躬如地”，对这些他不但欣赏备至，而且身体力行，一方面用来培植其反革命死党，一方面用来对付无产阶级司合部。他阳一套阴一套，阳奉阴违，口是心非，面带三分笑，暗藏一把刀，使尽了政治盟子、两面派的手法。但是，“假的就是假的，伪装应当剝去。…隐瞒是不能持久的，总有一天会暴露出来。”（毛主席《关于胡风反革命集团的材料》按
    213

==========第231页==========
    语)尽管林彪孔步亦步、孔趋亦趋地效法孔老二的骗术，其反革命猙狞面目终于清清楚楚地暴露了出来。
    10·6君子1不以绀緅饰2，红紫不以为亵服3。当
    暑，袗稀裕4，必表而出之5。缁6衣，羔裘7；素8衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂10。必有寝衣，长一身有牛。狐貉之厚1以居。去丧无所不佩。非帷裳12，必杀之13。羔娄玄冠14不以吊。吉月5，必朝服面朝。
    【注释】·1君子一这里指孔丘。2绀(gan千)级(zōu
    邹)饰一一绀，深青透红，斋戒时服装的颜色。鞭，黑中透红，丧服的颜色。不以绀龈饰，即不用深青透红或黑中透红的布来给平常穿的衣服镶边。3亵(x论泻)服一平常在家芋的衣服，即便服。亵服不用红紫色，这是因为红紫色是礼服的颜色。4衿(zhěn枕)箭(chi痴)豁(xi细)一移，单衣。矫，细麻布。豁，粗麻布。袗矫裕，穿粗的或细的麻布单衣。5必表而出之一把麻布单衣穿在外面，里面还要衬有丙衣。6缁（z1兹)一黑色。7羔裘一羔半皮袍（黑色)。8素—白色。9麑(nf尼)裘一小鹿皮袍（自色）。10短右袂(mèi妹)-一袂，袖子。右手的袖子短一点，这是为了便于作事。11狐貉之厚—厚毛的狐貉皮。12帷裳一朝拜和祭祀时214

==========第232页==========
    穿的礼服，用整幅布做，多余的布不裁掉，折垂缝上。13必杀之一一定要去掉多余的布，即一定要加以剪裁。14玄冠-黑色礼帽。15吉月一每月初一。
    【译文】君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红
    色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的麻布单衣，但一定要套在外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的孤皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一点。一定要有睡衣，要有一身牛长。用毛长的狐貉皮做坐垫。〔服丧期满门股下丧服以后，便佩带上各式各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的礼帽去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
    【批判】见109批判。
    10·7齐1，必有明衣2，布。齐必变食3，居必迁坐4。
    【注释】1齐—一同“斋”。见7·13注1.2明衣一
    浴衣。3变食一政变平常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜。4居必迁坐一指从内室迁移到外室居住，不和妻妾同房。
    【译文】孔子斋戒的时候，一定要有洗澡用的浴衣，用布
    做。斋戒的时候，一定要改变饮食，也一定要迁移队室。
    215

==========第233页==========
    .【批判】见109批判。
    10·8食不厌精，脍1不厌细。食體2前餲3，鱼4而
    肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失任6，不食。不时7，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气8。唯酒无量，不及乱”。沾酒市脯0不食。不撤姜食，不多食。注释】1脍(kuai快)—切细的肉。2饐(yi意)一陈旧。3餛(ai爱)—变味。4馁（ěi“内”的第三声)一鱼腐烂。这里指鱼不新鲜。5敗一肉腐烂。这里指肉不新衅。6饪(rèn任)一一烹调。7时一应时，时鲜。8气—同饩(x戏)，即粮食。9乱—神志昏乱，指酒醉。10脯(fǔ辅)一熟肉干。
    【译女】孔子吃饭，粮食春(chog冲)得越精越好，肉切得
    越细越好。粮食陈旧了和变味了，鱼和肉不新鲜了，不吃。食物的颜色变坏了，不吃。色味不好，不吃。烹调不当，不吃。不时新的类蔬，不吃。肉切得不方正，不吃。作料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃得不超过米面的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。从市上买来的酒和熟肉，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
    【批】见109批判。
    10·9祭于公，不宿肉1。祭肉2不出三日。出三日216

==========第234页==========
    不食之矣。
    【注释】1不宿肉一不使肉过夜。古代大夫参加国君祭
    礼后，可以分到一些祭肉，但这些肉往往已不新鲜，不能再过夜，必须立即吃掉或送人。2祭肉一祭礼用过的肉。
    【译文】孔子参加国君祭淝典礼时分到的肉，不过夜就处
    理掉。祭就用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
    【批判】以上四条，集中地记载了孔丘的衣着、居住
    和吃饭的排场，充分暴露了孔老二这个吸血鬼的腐朽糜烂的生活方式。论芽，单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡求、浴衣、礼服、便服，应有尽有影论吃，细粮、鱼肉、佳肴(yo搖)、美酒，成桌成席，而且粮食越精越好，肉切得越细越好，味道越鲜美越好。他的吃穿居任还有一套臭讲究，拿吃饭说，就有八种“不食”，有的是怕吃了有损他贵族老爷的身分，如“割不正，不食”影有的是嫌市场上的东西不干泽，如“沾酒市脯，不食”。他就怕热又怕冷，他夏天穿廊布友服，还要在里边芽
    一件衬衣，以免着凉威冒。他对鬼神十分敬畏，生怕得罪了鬼神于己不利，所以斋戒十分虑成，祭过鬼神的肉，要及时吃掉。这是典型的奴隶主贵族生活方式，是腐朽沒落阶级的活命哲学。
    217

==========第235页==========
    孔老二不是说“君子谋道不谋食”(13·32)，“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，这里边也是很有快乐的”(7·16)吗？这统统是骗人鬼话，原来他谋的道，却是奴隶主阶级的富贵荣华；他追求的乐，却是极端讲究吃穿，尽情追求享受。他说的那些漂亮话，什么“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”(4·9)等等，都是讲给别人听的。他自己的生活，把他这个鹿伪狡猾的政治子的嘴脸暴露得淋漓尽致。
    孔老二在鲁国当官时，年俸高达六万斗小米，他的穷奢极欲的贵族生活，就是建立在奴隶门的血汗和尸骨堆上的。“金檸美酒千人血，玉盘佳肴万戶膏”，就是对这帮贵族老爷们寄生生活的有力控诉和揭露。孔老二的生活方式，也是整个奴隶主阶级生活的缩影。然而，在他们看来，他们门这套吸血鬼的生活方式，是完全按照周礼的规定行事的。孔老二的“克己复礼”就是要恢复这种坐食人民膏血的“礼”，使广大劳动人民永远受奴隶主的剝削和奴役。
    一切沒落的剝削阶级在政治上是反动的，在生活上也必然是腐朽糜烂的，他门总是无限度地追求物质享受，醉生梦死，千方百计地延长自己的狗命。林彪这个孔老二的忠实信徒，同218

==========第236页==========
    孔丘一样，政治上反动透顶，罪大恶极；生活上挥霍无度，糜烂不堪。林彪想当“皇帝”，大搞活命哲学，怕这怕那，而暗地里却同死党紧密勾结乘飞机，坐汽车，东跑西窜，大搞阴谋活动。林彪的“活命”就意味着地富反环右重新上台，而使我们劳动人民受二茬罪，吃二逼苦。孔老
    二和林彪从政治到生活都清楚地暴露了腐朽沒落阶级的反动本性。
    10·10食不语，寝不言。
    【译文】〔孔子)吃饭不说话，睡觉时也不说话。
    【批判】见1015批判。
    10·11虽疏食荣羹1，必祭，必齐2如也。
    【注释】1茶糞(gng庚)一用葵作成的汤。2齐一
    同“斋”。
    【译文】即使是粗米饭蔬类汤，也一定要拿它先祭…祭，而
    且一定要象斋戒时那样严肃恭敬。批判】见1015批判。
    10·12席1不正，不坐。
    【注释】1席一席子。古代设有椅子和凳子，都坐在铺
    在地面上的席子上。
    219

==========第237页==========
    【译文】〔孔子坐时，席子放得不端正，不坐。
    【批判】见10·15批判。
    10·13乡人饮酒，杖者1出，斯出矣。
    【注释】1杖者一拿拐杖的人，即老年人。
    【译文】〔孔子〕和本乡人一道喝酒，〔喝完之后，〕一定要等
    老年人先出去，然后自己才出去。
    【批判】见1015批判。
    10·14乡人雄1，朝服而立于阼阶2。
    【注释】1傩(nuO挪)一迎神驱鬼的宗教仪式。2阼
    (zuò作)阶一一大堂前东面的台阶，主人立在这里欢迎客人。
    【译艾】本乡人举行迎神驱鬼的仪式时，孔子总穿着朝服
    站在东面的台阶上。
    【批判)·见10·15批判。
    10·15问1人于他邦，再弃而途之。
    【注释】1问一问候。
    【译文】〔孔子)托人向在其他诸侯国的朋友问候，在途别
    受托者时要拜两次。
    【批判】以上大条，记载了孔丘的举止言谈的一些
    规矩。他处处摆出“正人君子”的模样，表示一举一动都符合周礼，企图使别人相信周礼是至
    220

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    高无上、神圣不可侵犯的。其实这套规矩完全是蹑人的。他周游列国，活象一一条丧家之狗，沒有立足之地，何會“席不正不坐”？他用棍子殴打原壤，骂他是“老而不死是为贼”(14·23)，父何會摩敬老年人？他崇拜鬼诽，摆出一副虔城的姿态，那是妄图用宗教迷信来愚弄人民。后来的儒家之徒，也都学会了孔老二的这套骗术，表面上装得一本正经，实际上极端虚伪无耻，什么丑事都于得出来。他们大讲“约之以礼”，共日的无非是用来奴役劳动人民、束缚革新派的手脚而已。
    10·16康子馈1药，拜而受之。日：“丘未达2，不敢
    尝。”
    【注释】1馈(kui愧)一赠送。2达一通达，了解。
    【译文】季康子贈送药给〔孔子)，〔孔子)行礼致谢后接受了。说：“我对药性不了解，不敢尝。”
    【批判】见10·17批判。
    10·17厩1焚。子退朝，日：“伤人乎？”不问马。
    【注释】1厩(1u旧)马棚。
    【译女】马棚失火烧掉了。孔子从朝廷回来，问道：“伤着人了吗？”沒有问马怎样。
    221

==========第239页==========
    【批判】扎丘这个“巧伪人”，口是心非，阴险狡猾。
    鲁国新兴地主阶级代表季康子送药给孔丘，按当时的礼节，应该先尝尝，可是孔丘当面要两面派，一面致谢接受，一面借口不了解药性而不先尝。他怕季康子害他，宁肯违背礼节。马棚失火烧掉了，扎丘只问人，不问马，似乎他重人不重财，十分关心下面的人。事实上孔丘完圣是
    一个口蜜腹剑、面善心狠的伪君子。就在他官运亨通，厩有肥马的时候，他亲自下合杀害了革新派人士少正卯。鲁昭公二十年，郑国奴隶主贵族屠杀大批起义奴隶，孔丘则拍手称快，狂叫“杀得好”。所谓“只问人，不问马”，不过是他的伪善面目的又一次暴露而已。
    10·18君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而
    荐1之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
    【注释】1荐(jian箭)-供奉。
    【译文】君主赐给熟食，〔孔子)一定摆正坐席先尝一尝。君
    主赐给生肉，一定煮熟了先给詛宗上供。君主赐给活物，一定把它养起来。陪同君主一起吃饭，在君主举行饭前祭礼的时候，抢先尝一尝。
    【批判】见10·21批判。
    222

==========第240页==========
    10·19疾，君视之，东首1，加朝服，拖绅2。
    【注释】1东首一头朝东。孔丘病中不能起来，只好队
    在床上，头朝东来迎接国君。2加朝服，拖绅一孔丘病麒在床，国君来了不能起身穿朝服，但也要把它盖在身上。绅，是束在腰间的大带。这时不能束在腰上，但也要放在身上。
    【译文】〔孔子)病了，国君来探视，他头朝东〔躺在床上〕，
    把上朝的衣服盖在身上，拖着大带〔表示迎接国君)。
    【批判】见1021批判。
    10·20君命召，不俟1驾行矣。
    【注释】1俟(si四)等待。
    【译文】君主召见〔孔子〕，他不等车马驾好就先步行走了。
    【批判】见10·21批判。
    10·21.入太庙，每事问1。
    【注释】1这条重出，参看3·15。
    【批判】以上四条，记载了孔丘在任何场合都要严
    格地按周礼的规定对待君主，即使在他臥病不起时，也要盖上朝服，接待他的主子。其是一副
    十足的奴于相。
    孔丘會说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(3·19)这里讲的一套规矩，就是对这种君臣关系的
    223

==========第241页==========
    具体的描述。这套君臣的礼节，就是鼓吹主子关怀奴方，奴才忠于主子。孔丘认为有了这种关系，奴隶主贵族统治集团内部就可以勾结在
    一起，共同镇压奴隶起义和新兴地主阶级的革新活动了。
    孔老二的“不俟驾而行”是他虚伪造作、玩弄两面派手法的典型事例。他所以先行儿步，是作给别人看的，表示他对君主无限“忠诚”。后来历史上的野心家、阴谋家、政治子，都善于用表面上的“忠诚”来掩盖他们的卑鄙的政治目的。“不俟驾而行”是他们惯用的骗术之一。
    10·22朋友死，无所归，日：“于我殡。”
    【注释】1朋友—指与孔丘志同道合的人，这人死了，设
    人管，显然是个破落贵族。
    【译文】〔孔子的)期友死了，沒有人管，〔孔子说：由我来
    负责安葬。”
    【批判】孔丘的得意门徒颜回死了，他呼天抢地，显
    得万分悲痛，但要他给颜回买个套棺，他却一毛不拔。在这里，他的朋友死了，他却说，由他安葬。他故意做出这种仁爱慷慨的样子，是为了笼络人心，勾结党刷。
    224

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    10·23朋友之馈1，虽车马，非祭肉，不拜。
    【注释】1馈(ku愧)一这里指赠品。
    【译文】朋友赠途的礼品，即使是车马，如果不是祭肉，〔孔
    子门在接受时也是不拜的。
    【批判】孔丘把朋友赠送的车马看得不如祭肉重要，这是因为孔丘认为祭肉关系到“孝”的问题，而“孝”和“弟”（悌）是仁的根本，是“克已复礼”的重要内容。这一条也反映出他大量接受馈赠，是一个靠上层奴隶主施捨过日子的食客。
    10·24寝不尸，居1不客2。
    【注释】1居一这里当“坐”讲。2客—一宾客。这
    里作动词用，指象做客或接客那样坐着。古时做客或接客时坐法是两膝着地，屁股坐在脚跟上，比较费力。
    【译文】〔孔子)睡觉不象死尸一样挺着，平日也不象做客
    或接待客人时那样坐着。
    【批判】见10·26批判。
    10·25见齐莪1者，虽狎2，必变。见冕者与瞽者3，
    虽亵4，必以貌。凶服5者式6之。式负版者？。有盛馔8，必变色而作。迅雷风烈必变。
    【注释】1齐衰(zicui咨崔)一孝服。2狎(x匣)
    —亲近。3瞽者一直人，指乐师。4亵(x论泻)—常见，热悉。5凶服—丧服。6式
    225

==========第243页==========
    —一同“轼”，车前供扶手用的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，身子向前微俯，伏在横木上，以表醇敬或同情，叫轼。是当时一种礼节。7负版者一版，方形木板，指国家的图籍，如地图、戶口册等。当时无纸，用木板来书写。负版者，背着国家图籍的人。8馔(zhuan转)一饮食。威馔，盛大的筵席。9作一站起来。
    【译文】〔孔子看见穿孝服的人，即使是关系亲密的，也一
    定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人便俯身伏在车前横木上〔以示同情)。对背着国家片籍册、疆域图的人也这样做〔以示敬意)。〔做客时〕如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站立起来〔以示威谢)。遇见迅雷大风，也改变神色〔以示对上天的敬畏)。
    【批判】见10·26批判。
    10·26升车，必正立，执绥1。车中，不内顾2，不疾
    言，不亲指3。
    【注释】1绥(su随)一上车时扶手用的索带。2内
    顽一回头看。3亲指一用自己的手指划。
    【译文】〔孔子门上车时，一定先直立站好，然后拉着挽手带
    上车。在车上，不回头看，不很快地说话，不用自己的手指划。
    226

==========第244页==========
    【批到】以上三条，也都是吹捧孔丘如何懂得周礼，
    如何能在举动上事事符合周礼，湛至能随时按需要变换脸谱和表情。孔丘这套装模作样的本领是经过长期的表演才练出来的，无怪他的徒子徒孙们对此津津乐道，佩服得五体投地。一切阴谋家和政治骗子，都需要这套虚伪做作的伎倆，这几段描写为他们树立了一个黑“样板”。
    10·27色斯举矣1。翔面后集2。曰：“山梁雌雉3，时
    哉时哉4，”子路共5之，三嗅而作6。
    【注释】1色斯举矣一色，脸色。举，鸟飞起来。这句话
    可能有错漏，从过去的注和后面的文字来看，意思可能是指孔丘看见一群野鸡，神色动了一下。2翔而后集一一飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。3山梁雌雉(zhi至)一聚集在山梁上的母野鸡。4时哉时哉得其时呀！得其时呀！指野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。
    5共同
    “拱”。6三奥而作一奖，唐代石经《论语》中作“戛”（诅夹）字。戛，鸟长叫声。作，飞起。三嗅而作，长叫几声飞走了。
    【译文】孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在飞，孔子的〕
    神色动了一下。野鸡飞翔了-一阵落在树上。〔孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀1得其时呀1”子路向它们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
    227

==========第245页==========
    【批判】孔丘威到山谷中的野鸡，还能自由地飞翔，
    而自己却不得其时，东奔西走，到处碰壁，象条丧家狗，连野鸡都不如，便发出这种无可奈何的哀叹。这是哀职他越来越沒有飞黄腾达的希望，也是哀叹奴隶制的沒落无可挽救。他把这
    一切都归之于“时”，即归之于“命”，这完全是唯心主义的。实际上，这是他逆历史潮流面动的必然下场。
    228

==========第246页==========
    先进篇第十一
    11·1子日：“先进于礼乐1，野人2地影后进于礼乐，
    君子3也。如用之，则吾从先进。”
    【注释】1先进于礼乐一指先学习礼乐然后再做官的人。2野人一一般指从事农业生产的奴兼和劳动人民，这里的野人”，就是指失去世袭特权的设落蚊隶主贵族及其后代，即在野的人，也就是孔丘要举的逸民”。春秋末期，由于奴隶制的崩资，许多奴隶主贵族设落了，有的會经是奴隶制国家中掌管礼、乐典章的官吏，统落民间后，便成为野人”(“礼失求诸野)。这些人在当时只有通过“学面优则仕”的途径，即先学牙礼乐，然后才能做官。3君子一这里指统治者、当权贵族，如卿、大夫等。这些人享有世袭特权，他们的子弟可以凭借这些特权直接取得官职，在当官以后，为了统治的需要，才去学习礼乐，所以说是“后进于礼乐”。
    【译文】孔子说：“先学习礼乐〔而后做官〕的人，是野人
    〔先做官)而后学习礼乐的人，是君子。知果选用人才，那我就要选用先学习礼乐的人〔来当官掌权〕。”
    【批判】孔丘为了扭转“礼环乐崩”的局面，强调要
    229

==========第247页==========
    学习礼乐。他看到当时奴隶主贵族的子弟，沒有学习礼乐就做官，结果不能很好地为奴隶主阶级掌权，有的人甚至蔑视周礼，向新兴地主阶级转化（如鲁国的季氏等），而许多沒落奴隶主贵族出身的子弟，先学习好礼乐然后做官，倒能够为维护奴隶制卖命（如孔丘本人就是这种人，他的门徒中也有不少这样的人)，所以他在这里强调要选拔先学习好礼乐的人做官。很显然，他这种主张，一方面是强调要从奴隶主阶级中选用人方，以维护世卿世隧制度，达到“继绝世，举逸民”的反动政治目的；另一方面则测是强调学习礼乐对于培养奴隶主阶级接班人的重要性。
    11·2子日：“从我于陈、蔡者1，皆不及门2也。”
    【注释】1从我于陈、蔡者一指在陈、蔡之间绝粮时跟随
    孔丘的门徒。公元前489年，孔丘和他的门徒从陈国去蔡地，在途中，被陈国人民包围，绝粮七天，许多门徒饿得不能行走，当时跟随他的有子路、子贡、颜回等人。公元前484年，孔丘回鲁国后，子路，子贡等先后离开，颜回也死去了，孔丘时常思念他们。2不及门一门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。
    【译文】孔子说：“會跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在
    都不在我身边受教了。”
    230

==========第248页==========
    【批判)】孔丘一生为复辟㧐隶制奔波，四处碰壁。晚
    年他的反革命主张更是遭到了彻底的失败，极端孤立，成了个孤家寡人。这一条，就是他在穷途末路的境地中发出的一种哀叹。
    11·3德行1，颜渊、闵子赛、冉伯华、仲弓。言语：
    宰我、子贡。政事：冉有、季路。女学：子游、子夏。
    【壮释】1德行一指能实行孝悌、忠恕等奴隶主阶级的
    道德。下文的言语，指长于辞令，能办理外交。政事，指能从事政治，即能按周礼来统治人民。文学，指通晓西周的文献典籍。
    【译文】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅长言语的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。擅长艾学的有：子游、子夏。
    【批判)】见5·8、7·25批判。
    11·4子日：“回也非助我者也，于吾言元所不
    说1。”
    【注释】1说一同“悅”。
    【译文】孔子说：“颜回不是能帮助我的人，对于我所说的
    话，沒有一句不心悦诚服〔，从来不提出补充和修正)。”
    【批判】颜回在孔丘面前是服服帖帖、毕恭毕敬的，
    231

==========第249页==========
    对于孔丘的那套反动说教深信不疑、全盘接受。所以，孔丘对他多次赞赏。这里说颜回“非助我”，与其说是责备，还不如说是在得意地赞美。
    11·5子曰：“孝哉闵子骞1人不间1于其父母昆2弟
    之言。”
    【注释】1间一挑剔。见8.21注1.2昆一哥哥。
    【译文】孔子说：“闵子骞其是孝顺呀！人们对于他的爹娘、
    兄弟C赞美他)的话，沒有什么可挑剔的。”
    批判】见1·2批判。
    11·6南容三复白圭1，孔子以其兄之子妻2之。
    【注释】1白圭(g归)一国君和大臣在行礼时拿在手
    中的玉器。这里指关于自圭的四句诗：“白圭之玷(dan店)，尙可磨也；斯言之玷，不可为也。（见《诗经·大雅·抑篇)意思是：白圭的污点还可以磨掉，我们言语中的错误便无法收回了，所以说话一定要小心谨模。2妻(q气)一这里指把女儿嫁给人。
    【译文】南容反复诵读了关于白圭的几句诗，孔子就把他
    哥哥的女儿嫁给了他。批判】见5·2批判。
    11·7季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对日：“有
    颜回者好学，不幸短命死矣，合也则亡1。”
    232

==========第250页==========
    【注释】1七一同“无”。
    【译文】季康子问孔子：“你的弟子中谁是好学的？”孔子回
    答说：“有一个即做颜回的人好学，不幸短命死了，现在再也沒有象他那样的人了。”
    【批判】这一条内容与6·3相同，批剁见2·9。
    11·8颜渊死，颜路1请子之车以为之椁2。子曰：
    “才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后4，不可徒行也。”
    【注释】1颜路（公元前545-？）—颜无静（yu由)，字
    路，颜渊的父亲，也是孔丘的门徒。2棹(guǒ果)
    一古代奴隶主的棺村至少有两层，里层叫”棺”，外层叫“椁”。3鲤一孔丘的儿子，字伯鱼，死时五十岁，当时孔丘七十岁。4从大夫之后一一跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔丘在鲁国当过司寇，是大夫一级的官。
    【译文】颜渊死了，颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买个外
    椁。孔子说：“〔虽然颜渊和鲤)一个有扌一个无才，但各自都可以说自己的儿子。鲤死了，只有棺而沒有椁。我不〔卖掉车子)步行来给他买椁。因为我当过大夫，是不可步行的。”
    【批判】按照奴隶制等级制度，大夫出外必须乘车。
    孔丘当时虽已不做官，但还保有大夫的身份，出
    233

==========第251页==========
    门还是要乘车，即使自已的儿子和最得意的门生死了，也不肯卖掉车子给他们买椁，这充分反映了扎丘维护奴隶制等级制度的反动立场。
    11·9i颜渊死。子日：“噫！天丧予！天丧予！”
    【译文】颜渊死了，孔子说：“歧呀1老天爷其要我的偷呀！
    老天爷其要我的命呀：”批判】见11·10批判。
    11·10颜渊死，子哭之慟1。从者日：“子慟矣，”
    日：“有慟乎？非夫人2之为慟而谁为？”
    【注释】1慟(tog痛)一悲痛。2夫(f位扶)人一这个人。
    【译文】颜渊死了，孔子哭得很悲痛。跟随孔子的人说：“您太悲痛了：”孔子说：“是太悲痛了吗？我不为这个人悲痛还为谁悲痛呢？”
    【批判】毛死狐悲，物伤其类。孔丘对颜渊的死是
    极为悲痛的。他不只是悲痛失掉了个得意门徒，更重要的是悲痛失掉了一个复辟周礼的得力助手。
    11·11颜渊死，门人欲厚葬1之，子日：“不可。”门
    人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视
    234

==========第252页==========
    犹子也2。非我也，夫3二三子也。”
    【注释】1厚葬一隆重地安葬。2予不得视犹子也
    一我不能把他当亲生儿子一样看待，指不能象对待自己亲生儿子那样按照周礼予以安葬（见11·8)。3夫(fú扶)一那。
    【译文】颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔
    子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
    【批判】在孔丘看来，周礼是神圣不可侵犯的。按
    颜回的身份、地位，不应该厚葬，而那些学生们竟厚葬颜回，孔丘认为这是违反周礼的。
    11·12季路问事鬼神。子日：“未能事人，焉能事
    鬼？”日：“敢问死。”日：“未知生，焉知死？”
    【译文】子路问怎样事奉鬼砷。孔子说：“沒能事奉好活
    人，怎能谈得上事奉鬼呢？”〔子路父〕说：“我大胆地提个问题，死是怎么回事？”〔孔子回答〕说：“还不知道活的道理，怎知道死的道理呢？》
    【批判】孔丘这里说的“事”人，指的是事奉君父。
    “未能事人，焉能事鬼”，意思是说，在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后，也就谈不上孝故鬼神。在孔丘看来，事君父是敬鬼神
    235

==========第253页==========
    的前提，敬鬼神是事君父的继续，即所谓“事死如事生”，二者不可分开。孔丘强调“事鬼”应首先“事人”，充分暴露了他敬鬼神的实质，就是要人们忠君孝父，以挽救正在崩溃中的奴隶制的统治秩序。所谓“未知生，焉知死”，是说首先要知道活的道理，然后才能知道死的道理。他所谓活的道理就是按照奴隶制的等级名分事奉君主，统治人民。人死以后，也应该如此。可见，在他看来人死以后其灵魂并沒有死，应该象对待活人那样对待死人，这就为他的“事死如事生”的说教制造了理论根据。有些拿孔论者，根据这一条，认为扎丘不信鬼神，怀疑鬼融的存在，这是有意为孔丘辩解。孔丘明确地把人和鬼、生和死连在一起，认为鬼神就是死去的君父，主张对君父生前要绝对服从，死后要长期供奉。可见他是一个十足的有神论者。
    11·13闵子侍侧，間聞1如也；子路，行行2如也；冉
    有、子贡，侃侃3如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
    【注释】1闇間一见10·2注3.2行行(hàng&杭”
    的第四声)一刚强的样子。3亿侃一见10·2往2。
    236

==========第254页==========
    【译文】闵子骞在孔子身边侍候，和镜而溫顺的样子；子路
    呢，刚强的样子，冉有、子贡呢，理道气壮而父从容不迫的样子。孔子很高兴。〔但又叹道“象仲由这样，只怕不得好死吧！”
    【批判】孔丘一方面为有这些学生而高兴，因为他
    认为这些“人才”会对复辟奴隶制作出“贡献”影另一方面丈嫌子路有勇无谋，担心他不会有好下场。
    11·14鲁人1为长府2。闵子篝日：“仍旧贯3，如之
    何？何必改作？”子日：“夫人4不言，言必有中。”
    【注释】1鲁人一这里指鲁国的当权者，即季氏。
    2为长府—为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”。长府，鲁国的国库名。鲁昭公食以长府为据点，攻打过季氏。昭公被赶走以后，季氏为了防止鲁国公室反攻倒算，改建长府。3仍旧贯一贯，事。仍旧贲，沿袭老祥子。4夫(fú扶)人一这个人。
    【译文】鲁人改建国库。闵子骞说：“照老样子下去，怎么
    样？为什么一定要改建呢？”孔子说：“闵子骞这个人不爱说话，一说话就说到要害上。”
    【批到】季孙氏改建长府，是为了削弱鲁国公室的
    力量，壮大自己的力量，是一种革新的措施。闵子赛加以反对，说明他是站在奴求主贵族的反
    九
    237

==========第255页==========
    动立场上，这和他坚决不给季孙氏当总管的立场是一致的(6·9)。闵子骞正好表达了孔老一的想法，所以得到孔老二的赞扬。
    11·15子日：“由之瑟1奚为于丘之门2，”门人不敬
    子路。子日：“由也升堂矣，未入于室3也。”
    【注释】1瑟(sè色)一一种古乐器，与古琴相仪。2奚为于丘之门一奚，为什么；为，弹。孔丘是赞成《雅》、《颂》一类的古乐，反对地主阶级的新乐的(9·15)。他看到子路弹的不是古乐，所以说：“奚为于丘之门”。3升堂入室—“堂”是正厅，“室”是内室。入门、升堂、入室，比喻学习周礼由浅入深的儿个阶段。
    【译文】孔子说：“仲由弹瑟，〔弹的不是《雅》、颂》一类的
    古乐，门为什么在我这里弹呢：”孔子的学生们因此都不拿敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还沒有入室罢了。”
    【批判】毛主席说：“在现在世界上，一切文化或文
    学艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政治路线的。”(《在延安文艺座谈会上的讲话》)在孔丘所处的时代也是如此。孔丘看到子路弹的不是为奴隶主阶级服务的《雅》、《顽》一类的古乐，立即予以斥责。但在他看来，子路仍然是复辟奴隶制的一员干将，所以他叉说了子路…句好238

==========第256页==========
    话。一骂一夸，都反映出孔老二是个复古倒退的死硬派。
    11·16子贡问：“师与商也孰贤？”子日：“师也过，
    商也不及。”日：“然则师愈1与？”子曰：“过犹不及。”
    【注释】1愈一胜过，强些。
    【译文】子贡问：“颛孙师和卜商，谁好一些？”孔子回答说：
    “颛孙师过分，卜商不够。”子贡说：“那么是颛孙师好一些吗？”孔子说：“〔办事情〕超过了〔礼的规定)就象做不到〔礼的规定一样。”
    【批判】“过犹不及”是孔丘关于中庸之道的具体说
    明。见6·29批判。
    11·17季氏富于周公1，而求也为之聚敛而附盆
    之2。子日：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
    【注释】1季氏富于周公一指季氏比周朝的公侯还要富
    有。鲁国的三家會于公元前562年将公室（即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶)瓜分，季氏分得
    三分之一，并用封建的剝削方式代替了奴隶制的刺削方式。公元前537年，三家第二久瓜分公室，季氏分得
    四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，很快富起来了。2求也为之聚敛(In脸)而附盆之
    一一聚敛，积聚和收集线财，即搜刮。盆，增加。孔丘
    239

==========第257页==========
    攻击冉求帮助季氏用搜利的方法来增加季氏的财富，这是指鲁哀公十二年（公元前483年）季氏进行军赋政革一事。鲁国原来按丘（居民单位）征收军赋（军事费用)，季康子政为按每户的田亩数征收军赋，这就进一步肯定了封建所有制，是封建土地制度的一欠胜利。头一年，季康子會派冉求去征求孔老二的意见，孔老二反对，认为实行田赋制违反周礼。因此，在实行田赋制后，孔老二就对协助季康子实行田赋改革的冉求大加谴贵。
    【译文】季氏此周朝的公侯还富有，冉求又帮助他搜刮，使
    他增加财富。孔子说：“冉求不是我的学生了，学生们大张旗鼓地声讨他吧！”
    批判】斯大林指出：“革命，即一种肚会制度之被
    另一种过会制度所代替，总是斗争，是艰苦残酷的斗争，是生死的斗年。”(《与英国作家威尔斯的谈话》。人民出版社1952年版，第15页)冉求帮助季氏实行军赋改革，这本是进步的行动。孔丘对此却大为恼火，不仅不承认冉求是他的学生，还发动门徒对他进行围攻。这就暴露了孔丘对革新派的极端仇恨，反映了当时奴隶主贵族与新兴地主阶级之间的倒退与前进、守旧与革新的不可调和的两条路线斗争。
    11·18柴1也愚，参也鲁，师也辟2，由也喭3。
    240

==========第258页==========
    【注释】1柴（公元前521一？）一高柴，字子羔。孔左的
    门徒。2辟—偏激。3谚(yan热)-鲁莽。莽撞。
    【译文】高柴愚笨，詹参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
    【批判】孔老二如此评论这儿个忠实门徒，目的是
    要他们以颜回为榜样，进一步用周札来要求自已，修养成为复辟奴隶制的忠实奴。
    11·19子日：“回也其庶1乎，屡空2。赐不受命，而
    货殖3焉，亿4则屡中。”
    【注释】1庶一焦儿，差不多。2空一贫困。3货
    殖一做买卖。4亿一同“脑”，猜测，估计。
    【译文】孔子说：“颜回〔的德行〕也就差不多了，可是他常
    常贫困。端木赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
    批判】孔丘对颜回“德行”好反而贫困感到深深的
    惋惜，对子贡不听命运的安排反而致富威到不满，这表面上是在环论两个学生，实际上反映了他对奴隶主阶级的道德越来越行不通而感到无可奈何的心情。
    11·20子张问善人之道。子日：“不践迹1，亦不人
    于室。”
    【注释】1践迹一一迹，脚印。践迹，深着前人的脚印走。
    241

==========第259页==========
    【译文】子张问做善人的方法。孔子回答说：“如果不踩着
    〔遵守周礼的古人的脚印走，就修养不到家。”
    【批判】孔丘教给他的门徒子张的“善人之道”，就
    是一言一行都要效法严格避守周礼的古人。这是孔丘在传授他一生“信而好古”的复辟经验。
    11·21子曰：“论笃是与1，君子者乎？色庄者乎？”
    【注释】1论笃是与一笃，诚悬。与，赞许。论笃是与，
    意思是赞许说话诚尽的人。
    【译文】孔子说：“〔我)赞成说话诚恳的人，〔但要看看这样
    的人)是君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
    【批到】孔丘言外之意，他本人不但说话诚恳，而且
    言行一致，是货其价实的“君子”。这当然是骗人的鬼话。反动派由他们的阶级本性所决定，是永远要说假话的，“这是因为他们不但需要欺骗别人，也需要欺骗他们自已，不然他们就不能过日子。”（毛主席：飞关于胡风反革命集团的第
    三批材料》按语)孔丘口头上讲“道德”、说“仁义”，表面上道貌岸然，实际上穷凶极恶，是一个
    十足的伪君子、两面派。
    11·22子路问：“闻斯行诸1？”子日：“有父兄在，如
    之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诺？”子曰：
    242

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    “闻斯行之。”公西华曰：“由也问，间斯行诸？子日‘有父兄在’；求也问，闻斯行诸？子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退2，故进之由也廉人3，故退之。”
    【注释】1诸—“之乎”二字的合音。2求也退
    冉求自己會说，他治理小国，三年便可以使老百姓饱暖。（11·26)可见他还是敢于作为的。后来他帮助季氏进行了许多革新。他对孔丘“复礼”的友动主张，不感兴趣，以至最后背离了孔丘。他自己承认，“如其礼乐，以俟君子”，他是不乐意去搞这套复辟活动的。孔丘这儿说求也退”，就是针对他这一点讲的。3策人一好勇过人。
    【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄
    在，怎能〔不向他们请示就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华〔对礼子)说：“仲由问，听到了就行动起来吗？您说‘有父兄在，〔不能这样做)；冉求问，听到了就行动起来吗？您却说听到了就行动起求”。您的回答，使我迷惑不解，大胆地问问这是怎么回事。”孔子说：“冉求〔对恢复周礼的事)退缩，因此我要鼓励他；仲由好勇过人，因此我要约束他。”
    【批判】这是孔丘鼓吹“中庸之道”的一个具体事
    例。在这里，他要他的门徒不要退缩，也不要过头、冒进，要进退适中、合于周礼，才能成为奴隶
    243

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    主贵族的忠顺奴仆。
    11·23子畏于匡1，颜渊后。子日：“吾以女2为死
    矣。”日：“子在，回何敢死！”
    【注释】1畏于匡一见9·5注1.2女—同“汝”，即你。
    【译文】孔子〔和弟子们)受到匡地老百姓的包围，颜渊最
    后才逃出来。孔子说：“我以为你死了。”C颜渊口说：“您
    还活着，我怎么敢死呢！”
    批判)孔丘与颜回的对话，表明颜回对孔老二绝
    对忠诚，誓死不二，也表明他们一伙在受到劳动人民和新兴地主阶级打击以后，仍不甘心失败，企图顽抗到底。
    11·24季子然1问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子
    日：“吾以子为异之问，會由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣2矣。”日：“然则从之3者与？”子日：“弑父与君，亦不从也。”
    【注释】1季子然一鲁国季氏的同族人。2其臣
    一普通的臣子。3之一代各词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
    【译文】季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子244

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    说：“我以为你是问别人，原来是问由和求啊。所谓大臣是能够用周公之道事奉君主的，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，可以算是普通的臣子罢了。”〔季子然)说：“那么，他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲，杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
    【批倒】孔丘的这段话，指桑骂槐，借对冉求和子路
    的批评来指责季氏。孔丘所谓“以道事君”，是告诚冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要“犯上作乱”，如果季氏不听，就辞职不干。同时孔丘父通过季子然警告季氏，如果他们干杀父杀君的事，冉求和仲由也是会反对的。孔丘的这些言论，就是要维护和复辟奴隶主贵族的反革命专政。
    11·25子路使子羔为费1宰。子曰：“贼2夫人之
    子。”子路日：“有民人焉，有社稷3焉，何必读书，然后为学？”子日：“是故恶夫佞者。”
    【注释】1费一见6·9注2.2贼-害。3社
    稷(1记)一社，士地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭礼上地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君及地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。4恶(wù务)一帽恶。
    【译文】子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“这简直是
    245

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    害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有行政机关，摊道一定得读书才叫做学习吗？”孔子说：“所以，我讨厌狡辩的人。”
    【批判】费是鲁国新兴地主阶级代表季氏的封地，
    也是季氏经济、政治上的根据地。孔丘因为子羔年轻，担心他到费地做官会受季氏的影响，因此极反对。其目的就是要他的门徒不要为新兴地主阶级服务，而要忠实地为奴隶主阶级效劳。
    11·26子路、會皙1、冉有、公西华侍坐。子日：“以
    吾一日长乎尔，毋吾以2也。居3则日；‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔4而对日：“千乘之国，摄5乎大国之间，加之以师旅，因之
    以饥馑6，由也为之，此及T三年，可使有勇，且知
    方8也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对日：“方六
    七十10，知1五六十，求也为之，此及三年，可使足民。知其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对日：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫12，愿为小相13焉。”“点1尔何如？”鼓瑟希14，铿尔，舍瑟而作15，对日：“异乎三子者之撰16。”子日：“何伤乎？亦各言其志也。”日：“莫7春者，春服慨成18，冠者19五六人，童子六七人，浴乎沂0，
    246

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    风乎舞雩21，咏而归。”夫子喟然叹日：“吾与22点也！”三子者出，會皙后。會皙曰：“夫23三子者之言何如？”子日：“亦各言其志也已矣。”日：“夫子何晒由也？”日：“为国以礼，其言不让，是故硒之。”“唯24求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十面非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
    【注释】1會皙(x析)一名点，字子皙，會参的父亲，也
    是孔丘的门徒。2吾以—任用我。3居—一平时。4率尔一急忙地，轻率地。5摄一夹。6饥馑(n紧)一荒年。7此(b必)及
    一等到。8方—一方向。这里指避守礼义。9西(shěn沈)-一讥讽地微笑。10方六七十
    六七十里见方。11如一或者。12端章甫一端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。13相
    一一赞礼人，司仪。
    14希—同“稀”。指弹瑟
    的速度敖馒，节奏逐渐稀疏。15铿(keng坑)尔，舍瑟而作一铿尔，铿的一声。指结束时最后的一声。作，站起来。舍瑟而作，停止弹瑟站起来。16撰
    一具有，指三人所说的话。17莫一同“暮”。18春服既成一指天气已经援和，春天的衣服已穿上了。19冠者一成年人。古代贵族子弟到二十岁时行冠礼（加帽礼），表示成年。20祈（y1移)一
    247

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    水名。发源于山东南部，流经江苏北部入黄海。21舞雩(yú于)—地名，原是祭天求雨的地方。在今山东曲阜县。22与一同意，赞许。23夫(fú扶)一这。24唯一语首词，设有什么意义。
    【译文】子路、會皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔
    子说：“因为我此你们年长一点，沒有人用我了。你门不时老说：‘沒有人知道我呀：’假如有人知道你们，〔任用你们，那你门要干些什么呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常受别国军队侵犯，加上内都又有饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得遵守礼义。”孔子听了，讥讽地笑了一下。〔孔子又问：“冉求1你怎么样呢？”〔冉求)回答说：一个六七十里见方，或者五六十里见方的小国家，让我去治理，只要三年，就可以使老百姓饱暖。至于这个国家的礼乐，哪只有等待君子来实行
    了。”C孔子叉问：〕“公西赤！你怎么样呢？”C公西赤)回
    答说：“不敢说我能够做到，而是愿意学习。在宗庙祭配的工作中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”〔孔子父问：门“骨点，你怎么样呢？”〔这时會点弹瑟的声音逐渐放慢，接着铿的一声，离开瑟站起来，回答说：“我和他们三位所说的不一样。”孔子说：“有什么关系呢！不过是各自谈谈自己的志向啊。”℃會点〕说：“暮春时节，〔天气暖和，)春天的衣服已经学上了，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雾台上吹吹风，一路唱着歌248

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    走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成宜点的想法的。”子路、冉有、公西华三个人都出去了，會皙后走。會皙问：“这三位的话怎么样，”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”〔會皙说：“您为什么讥笑仲由呢？”〔孔子)说：“治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。”〔會皙又问：〕“难道冉求所讲的就不是国家吗？℃孔子说：)“哪里见得六七十里见方或者五六十里见方的地方就不是国家呢？”〔會皙义问：〕公西赤所讲的不是国家吗？”〔孔子说：)π有自己的宗庙，有同别国的盟会，不是诸侯国家又是什么呢？如果他只能做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼人呢？”
    【批判】孔丘认为，前三个人的治国方法，都沒有抓
    到根本上。他之所以独独赞赏會点的主张，就是因为會点用形象化的方式描绘了他所宣扬的礼乐之治的景象，体现了他的“克己复礼”的反动政治纲领，抓到了根本之点。孔丘认为治国最根本的方法是要大兴“礼乐之治”，用礼乐去统治人民。这样，不仅奴隶主贵族都能讲究礼让，能更好地统治奴隶和广人人民，面且广大的奴隶、乎民和新兴地主阶级在“礼乐之治”的影响下，也都能安分守已，顺从地听任奴隶主阶级的统治，不“犯上作乱”。处处是“弦歌之声”，事事依礼而行，人人孝于亲，忠于君—一这就是孔
    249

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    丘想象中的西周奴隶制社会的景象。.实际上，在西周奴隶制社会里奴隶主阶级残酷削压迫大劳动人民，过着花天酒地的生活，而一大劳动人民被压迫、遭制制，终年辛劳、不知牛马。鲁迅说得好：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！”(《坟·灯下漫笔》)孔丘所谓的“礼乐之治”不过是用礼乐装饰起来的人肉筵席而已。
    250

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    颜渊篇第十二
    12·1颜渊问仁。子日：“克己1复礼2为仁，一日克
    已复礼，天下归仁3焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目4。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事5斯语矣。”
    【注释】1克己-克制自己。2复礼一复，返回，恢
    复。复礼，使自己言行合于西周时代的礼，即恢复周礼，也就是复辟。3归仁一归，归顺。仁，即仁人，指当时能做到“克己复礼”的统治者。4目一具体的条目。目和纲相对，这说明前面所说的“克己复礼”就是孔丘复辟奴隶制的反动纲领。5事一从事，照着去做。
    【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，恢复
    周札，这就是仁。一旦这样做了，天下的人就会归顺你的统治了。实行仁德，完全在于自已，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的条目。”孔子说：“不合于周礼的东西不看，不合于周礼的言论不听，不合于周礼的话不说，不合于周礼的事不做。”颜渊说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
    251

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    【批判】“克己复礼为仁”是孔丘关于什么是仁的说
    教中最主要的一条，是孔丘维护和复辟奴隶制的反动政治纲领。在这里，孔丘明确地以“礼”来规定仁。“礼”是西周奴隶制的典章制度，其核心是奴隶制的等级名分。所谓“克已复礼”，不但要自己的言行合于奴隶制的等级名分，而且要一切人的言行都合于奴隶制的等级名分，至于不合于周礼的东西，即奴隶们和新兴地主阶级的言论行动，则被斥责为“异端”“邪说”，“僭越”行动，“犯上作乱”等等，不但不准说，不准做，甚至不准看，不准听。在孔老二看来，这样就可以把西周奴隶制恢复起来。“克己复礼”的阶级内容就是要“兴灭国，继绝世，举逸民”，恢复灭亡了的奴隶制国家，把丧失了世袋地位的贵族世家扶植起来，让被打倒的旧贵族重新上台。
    孔老二“克已复礼”的反动纲领，集中地体现了儒家反对变革、主张复古倒退的政治路线。这条路线是和历史发展规律背道而驰的，违背广大劳动人民和新兴地主阶级要求变革、要求前进的愿望，因此，必然遭到劳动人民和新兴地主阶级的反对。当时，奴隶起义的杰出领袖柳下跖就痛斥孔老二是一个“效法文武之道”的“盗丘”。战国时期法家代表人物也站在新兴地
    252

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    主阶级立场上，反对因循守旧、开历史倒车，提倡“法治”，主张“世异则事异”，提出了“治世不
    一道（治理国家沒有一成不变的办法），便国不法古（为国家谋利盒不一定效法古代）”的战斗口号，批驳了孔丘和儒家散布的“克己复礼”的反动政治纲领，沉重地打击了他门力图开历史倒车的嚣张气焰。
    历代的反动统治者无不利用“克己复礼”这
    一口号来鼓吹复古倒退，组织他们自己的反动阶级队伍，束缚人民群众的言论行动，以达其巩固反动统治的目的。地主资产阶级的代理人林彪从孔丘挪里接过“克已复礼”这个反动口号，作为他复辟资本主义的反动政治纲领。他把“克已复礼”看做万事中最大的事，从一九六九年十月至一九七○年一月，在不到三个月内就几次书写“悠悠万事，唯此为大，克已复礼”的条幅。这充分暴露了林彪迫不及待地阴谋篡夺党和国家的最高权力，颠覆无产阶级专政，复辟资本主义的狼子野心。林彪想当“皇帝”，搞“克己复礼”，也是要“兴灭国，继绝世，举逸民”。林彪“兴灭国”就是要把中国重新拉回到牛殖民地半封建的老路上去，建立林家法西斯王朝，使大地主、大资产阶级之国在中国复辟；“继绝世”就是
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    要从根本上改变党的基本路线和政策，“继”被打倒的地主资产阶级的“绝世”，恢复他们已经失去的天堂，“举逸民”就是为地、富、反、环、右鸣冤此屈，为历次机会主义路线的头子翻案，让那些牛鬼蛇神重新上台。“历史的巨轮是拖不回来的。”（毛主席：《新民主主义的宪政》）历史上凡是搞倒退、搞复辟的，都沒有好下场。“正象毛主席在一九六六年所预言的：‘中国如发生反共的右派政变，我断定他们也是不得安宁的，很可能是短命的，因为代表百分之九十以上人民利盆的一切革命者是不会容忍的。’只要我全党牢记历史经验，坚持毛主席的正确路线，资产阶级的切复辟阴谋总是要失败的。不管再发生多少次重大的路线斗争，也改变不了历史的规律，中国革命和世界革命终究是要胜利的。”（周恩来：《在中国共产党第十次全国代表大会上的报告》)
    12·2仲问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承
    大祭。已所不欲，勿施于人。在邦1无怨，在家2无怨。”仲弓日：“雍虽不敏，请事3斯语矣。”
    【注释】1邦—诸侯统治的国家称为“邦”。2家
    一脚大夫统治的封地称为“家”。3事一一从事，
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    照着去做。
    【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去
    接待贵宾，使喚老百姓如同去承当重大的祭靓，〔都要认萁严肃。)自己不想要的，不要加给别人。〔做到〕在诸侯的朝廷上沒人怨恨〔自己)，在卿大夫的封地里也沒人怨恨〔自己)。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
    【批判)在这里，孔丘谈到了“仁”的两个内容：一是
    要他的门徒事君、使民严肃认其，按周礼规定去办，就是说对君主要“忠”，对劳动人民统治要严；一是要“宽恕”待人，“已所不欲，勿施于人”，就是推行所谓“恕”道。“宽恕”是对奴隶主阶级说的，而不是对劳动人民说的。孔老二对待奴隶和新兴地主阶级从来不讲“宽恕”，他所实行的只是“己所不欲，要施于人”。（参看4·15批)
    12·3司马牛1问仁。子日：“仁者，其膏也额2。”日：“其言也韧，斯谓之仁矣乎？”子日：“为之难，言之得无额乎？”
    【注释】1司马牛一孔丘的门徒，姓司马，名耕，字子牛。2制(n刃)一一话难说出口。这里引申为说话旗重。3斯一就。
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    译文】司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人，说话是
    旗重的。”司马牛说：“说话旗重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说话能不旗重吗？”
    【批判】.“其言也韧”是孔老二为实现“克己复礼”这
    个复辟奴隶制的反动纲领而提出的反革命策略。他认为“仁者”言语必须旗重，行动必须认其，使一言一行都符合周礼。这样求有利于复辟奴隶制这个总目标。孔老二还说过：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”(143)就是说，形势对他们有利，就赤膊上阵，大干一番；形势对他们不利，就藏起祸心，假装笑脸，等待时机，以求一逞。可见，“韌”是为“仁”服务的，为了“仁”，就得“额”。这就是孔老二狂鯽“其言也訒”的要害所在。
    12·4司马牛问君子。子日：“君子不忧不惧。”日：
    “不忧不祺，斯谓之君子已乎？”子日：“内省不疚1，夫何忧何惧？”
    注释】1疚（沁就）一内心惭愧。
    【译文】司马华问怎样做才是君子。孔子说：“君子不忧愁、不畏惧。”司马牛说：“不忧愁、不畏惧，这样就叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么值得忧愁和畏惧的呢？”
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    【批判】相传司马华是宋国大夫桓儺的弟弟。桓攤
    在宋国“犯上作乱”，遭到宋国奴隶主统治者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔丘为师。他对桓魋的行为十分不满，并宣布桓魋不是他的哥哥。司马牛对自己失去贵族地位经常表露出忧愁、惧怕的情绪。孔丘对他说什么自己问心无愧，就沒有什么值得忧愁和惧怕的，这显然是在按慰司马牛，叫他不要对宋国贵族产生任何不满情绪，而要继续站在顽固派一边，为复辟奴隶制卖命。
    12·5司马牛忧日：“人皆有兄弟，我独七1。”子夏
    日：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭面有礼，四海之丙，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
    【注释】1七-同“无”。
    【译艾】司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，雌独我沒有。力
    子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。君子〔只要做事情〕严肃认其而不出差错，对人恭敬而合乎周礼。那么，天下的人都是自已的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”
    【批到】孔丘及其门徒为了挽数行将灭七的奴隶
    制，极力鼓吹“死生有命，富贵在天”的天命论思
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    想，以此来欺骗和愚弄人民，妄图使奴隶们相信：奴隶制的等级差别是上天按排的，不可改变的；奴隶主贵族是天生的统治者，奴隶们只能听天由命，安分守已，作奴隶主的牛马。这种极端反动的唯心主义天命观，是为双隶主阶级“压迫有理”、“刻削有理”提供的理论根据。历代反动统治者都用这一谬论来痲痹人民群众，以巩固其反动统治。
    孔丘及其门徒还极力宣扬“四海之内皆兄弟”的谬论，企图缓和奴隶主阶级内部的矛盾，使奴隶主能够紧密勾结起来对付奴隶起义和新兴地主阶级的革新活动。历代反动统治阶级都利用这一口号来掩盖其对劳动人民的血腥镇压，麻痺劳动人民的革命意志。林彪一伙也接过这一口号，胡说什么：“我们主张各阶级的联合，实行互助互让。”用反动的人性论来反对马克思主义的阶级论，为他们一伙推行反革命修正主义的极右路线制造舆论，毛主席教导我们：“阶级和阶级斗争的存在是一个事实；有些人否认这种事实，否认阶级斗争的存在，这是错误的。”(《中国共产党在民族战争中的地位》)在阶级社会中，刻削者和被剁削者之间存在的是你死我活的残酷斗争，根本不可能出现人人都是258

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    兄弟的局面。
    12·6子张问明。子日：“浸润之谮1，肤受之潮2，
    不行焉，可谓明也已矣。浸润之潛，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
    【注释】1浸润之谮(zèn“怎”的第四声)一谮，谗言。浸
    润之谮，象水一样一点一滴渗透进来的谗言，即暗中诬陷别人的坏话。2肤受之想(sù素)一想，诬告。肤受之愬，好象皮肤感觉到疼痛的那样诬告，即直接的诽谤。
    【译文】子张问怎样做才算是明智。孔子说：“暗中挑拨的
    坏话，直接的讲谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话，直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
    【批判】在这里孔丘要奴隶主统治者做到“明智”而
    有“远见”，不要为一些暗中挑拨的言论所迷惑，也不要为一些直接诽谤所激怒，而要站稳奴隶主阶级的立场，坚持周礼的原则，以便巩固奴隶主贵族的专政。
    12·7子贡问政。子日：“足食，足兵1，民信之矣。”
    子贡日：“必不得已而去，于斯三者何先？”日：“去兵。”子贡日：“必不得已而去，于斯二者何
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    先。”日：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
    【注释1兵一武器，这里指军备。
    【译文】子贡问怎祥治理国家。礼子说：“粮食充足，军备
    充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉
    一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么在这〔剩下的〕两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓〔对统治者〕不信任，〔国家)就立不住脚了。”
    【批判】春秋战国时期，新兴地主阶级主张变法革
    新，重视发展农业生产，奖励军功，实行“富国强兵”的政策，这就有利于社会生产力的发展。儒家则主张“克己复礼”，以所谓“重义轻利”等虚伪说教限制封建地主经济的发展，维护奴隶主阶级的根本利盒。孔丘这样安排“食”、“兵”、“信”的关系，表现了儒家“重义轻利”的反动路线。这同新兴地主阶级重视“耕战”、“富国强兵”的法家路线是根本对立的。孔丘在这里向子贡提出三点治国之道，其中最主要的就是所谓“民无信不立”。孔老二在许多地方讲到“信”，他讲的“信”，是用来维护奴隶主阶级统治的一种极端虚伪的反动说教。在阶级社会中，刻削者与被剡削者、统治者与被统治者之间，沒有任
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    何共同的利盒，他们之间除了你死我活的斗争外，根本不存在“信不信”的问题。孔老二鼓吹“信”，其险恶用心就是企图把奴隶主统治者打扮成注重“信”的正人君子，以此来美化统治者，痲痹人民，同时要人民对统治者讲“信”，即让人民从思想上心甘情愿地服从他们的剝削和奴役。他对子贡说的这段话，就正好暴露了他讲的“信”的反动性和欺骗性。孔老二说：万不得已时，宁可去掉军队，也不能去掉人民的信任。这纯粹是人的鬼话。反动派沒有一天会离开反革命暴力的。毛主席说：“大观园里贾宝玉的命根是系在颈上的一块石头，国民党的命根是它的军队”(《评战犯求和》)。孔老二也是这样。他不是大讲什么“教民七年”(13·29)就可以叫他们当兵打仗了吗r至于他讲的“去食”，倒是其的。他要去掉的，不是统治者的粮食，而是人民的粮食。孔老二认为，即使人民沒有饭吃，甚至饿死，也要信任奴隶主统治者。在这里，孔老一不打自招地道破了他是一个穷凶极恶的大恶霸。正如后汉摩法反儒的进步思想家王充所揭露的，孔丘慨然叫人民“去食存信”，他讲的“足食”、“富民”只能是欺骗（参看《论衡·问孔》）。所以孔丘讲的“信”，就是只许统治者欺膈人民，
    261

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    不许人民反抗统治者。正因为如此，历代的摩孔派对孔老二的这条说教，大加称颍，后来的地主资产阶级都把孔老二的“去食存信”奉为至宝。宋朝的反动理学家程颧大讲什么“俄死事极小，失节事极大”。独夫民贼蒋介石要求人民对他“相信到迷信的程度”，“服从到盲从的地步”。这些就是对孔老二的“民无信不立”的最好的注脚。
    12·8棘子成1曰：“君子质2而已矣，何以文3为？”子
    贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌4。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
    【注释】1辣（近及）子成一一卫国大夫。古代大夫被算称
    为夫子。2质一质地。这里指遵守周礼的思想或品质。3文一文朵，指礼节仪式。4驷(s
    四)不及舌一指话一说出口，就追不回来。即“一言就出，啊马难追”。驷，拉一辆车的四匹马。5非(kuò阔)一去掉毛的皮，即革。
    【译女】棘子成说：“君子只要其有遵守礼的思想品质就行
    了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“先生您这样谈论君子，太遗憾了。一言既出，驷马难追。文如同质，质如同文〔一样重要，〔去掉了毛)虎豹的皮和犬羊的皮便很难区别了。”
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    批判】见6·18批判。
    12·9哀公问于有若日：“年，用不足，如之何？”
    有若对日：“盍彻乎1？”日：“二2，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓3足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
    【注释】1盍(hé河)彻乎一盍，何不。彻，西周奴隶制国
    家的一种田税制度。《诗·大雅·公刘说：“彻田为粮。”东汉注释家郑玄说：“彻之使出祝，以为国用。什一而税谓之彻。”“彻”就是奴隶制国家从分封给奴隶主贵族的“公田”的收获中抽取十分之一的田税。在西周，全部土地（包括附着于土地上的奴隶）一律属于天子所有，叫做公田。天子将王畿（江机，天子直辖的土地）以外的土地分封给诸侯，诸侯又将公室（诸侯直辖的上地)以外的土地分封给卿、大夫等使用，名义上仍属天子所有，受封者不得占为私有，不得自由买卖。但在一般情兄下，各级奴隶主对分封到的土地世世代代享有实际的占有权。这种土地制度又称井田制（土地被划分为井字形的方块田，作为分封时的一种计量单位)。卿，大夫以下各级贵族利用奴隶耕种分封的土地，收获除十分之一上缴诸侯作为田税外，其余全部归己，只用极少一部分维持奴隶们连脞畜都不如的生活。2二
    一即不分公田、私田，一律抽取十分之二的税。春秋时期由于生产力的提高，奴隶主贵族利用奴隶劳动
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    在分封到的公田旁边开垦荒地，归自己所有，不缴田税，叫做私田。私田是新兴的封建土地所有制的特征。私田的增多，破坏了奴隶制的土地占有制。有的奴隶制国家为了限制私田的发展、挽救财政上的困难，采取不分公田、私田一律按亩取税，并提高了税率，从而使彻法被废除。3百姓一当时只有奴隶主才有姓，奴隶和平民没有姓，这里的“百姓”即奴隶主，不是我们现在所说的老百蛙。
    译文】鲁哀公问有若：“年成不好，国家财政困难，怎么
    办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”鲁哀公说：“十分抽二我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您又怎么会够呢？”
    【批判】孔丘所在的鲁国，早在公元前594年（鲁宣
    公十五年)就实行了不分公田、私田一律按亩收税的制度。这一措施，从短期来看，对奴隶制国家有利，增加了税收，但是这样做的同时也就意味着承认了私田的合法性，承认新的封建的土地私有制。有若主张恢复彻法，即恢复以“井田制”为基础的田税制度，这就是取消私田的存在，恢复分封制度，使土地重新回到奴隶主贵族的手中。这同孔丘反对田税的观点完全一样，都是企图恢复奴隶制的土地占有制度，开历史的倒车。共次，按亩取税和提高税率的办法，对
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    于那些主要依靠分封的公田来榨取奴隶劳动的奴隶主来说，是不利的，提高税率会使他们减少树削收入。孔丘及其门徒反对这样做，而主张减轻税率，恢复彻法，目的正是要扶植所谓“百姓”即沒落的奴隶主贵族，加强他们“复礼”的社会基础。但是，这只能是他们一小撮人的反动幻想而已。鲁国的三家早已“三分公室”和“四分公室”，使鲁君丧失了自己直辖的土地，只能依靠增加田税来涅混日子。因此连这个奴隶主头子也不能接受孔老二之流的主张。
    12·10子张问崇德辨惑1。子日：“主忠信，徙义2，
    崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，旣欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异。3”
    【注释】1惠一迷戴。指不能按奴隶主阶级的标准来区分是非。2徙(xi洗)义—徙，迁移。徙义，向“义”靠扰。3“诚不以富，亦祇以异”一《诗经·小雅·我行其野》篇最后两句。这首诗表现了一个被遗弃的女子对她丈夫喜新厌旧的愤怒。“诚不以富，亦衹以异”意思是：你这样对待我，即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。孔丘引这句话，很费解，可能孔丘认为喜新厌旧也是“戴”。衹，这里同“只”。
    【译文】子张问如何提高品德和识别迷惑。孔子说：“亲近
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    忠君守信的人，做到义，这就是提高品德了。爱一个人就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，慨要他活，又要他死，这便是迷惑。〔正如<诗》所说的：〕即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
    【批判】孔丘谈的是统治者的修养方法。在他看求，
    统治者必须按“忠信”、“仁义”等一套原则去做，寸能提高品德。不要威情用事，否则就是迷惑了。这种说教的目的，在于劝告统治者要用奴隶制的礼制处理好统治阶级内部的关系，以究固奴隶主贵族的统治秩序。
    12·11齐景公1问政于孔子，孔子对日：“君君，臣
    臣，父父，子子。”公日：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸2？”
    【注释】1齐景公一一齐国最大的奴隶主头子，名杵白
    (chǔjin处旧)，公元前547一490年在位。孔丘到齐国时，正是齐国新兴地主阶级代表陈氏兴起的时侯，齐景公非常忧虑，害怕陈氏把他的政权夺去，于是向孔丘提出如何治理国家的问题。2诸一“之乎”二字的合音。
    【译文】齐景公问孔子如何治理国家，孔子说：做君的要
    象君的样子，做臣的要象臣的样子，做父亲的要象父亲的样子，做儿子的要象儿子的样子。”齐景公说：“讲得好啊1如果君不象君，臣不象臣，父亲不象父亲，儿
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    子不象儿子，虽然有粮食，我能吃得着吗？”
    【批】见13·3批判。
    12·12子曰：“片言1可以折狱2者，其由也与！”子
    路无宿诺。
    【注释】1片言一片，半。片言，诉讼双方中一方的言
    词。2折狱狱，案件。折狱即断案。3宿诺一一宿，久。宿诺，拖了很久而没有实现的诺言。
    【译文】孔子说：“根据单方面的供词，就能判决案件的，大
    概只有仲由吧！”子路沒有说话不算数的时候。
    【批判】孔丘吹捧子路“片言折狱”，是公开宣扬唯
    心主义、形而上学的断案方法。一切反动派都是从自已阶级的利盒出发，用唯心主义、形而上学的观点处理问题，只要对他们自已有利，就要不顾一切地蛮干下去。“片言折狱”正是腐朽的奴隶主阶级对广大劳动人民实行奴隶主贵族专政时使用的方法。
    12·13子曰：“听讼1吾犹人也，必也使无讼乎！”
    【注释】1讼(song宋)一诉讼。
    【译文】孔子说：审理案件，我同别人一样，〔我和别人不
    同的是〕必须使诉讼的事件根本不发生啊！”
    【批判】孔丘认为要维护奴隶主的统治，首光要靠
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    镇压，但这还不够。为了根本消除奴隶们“犯上作乱”的思想和行为，必须实行思想统治。这是孔丘的反革命两手策略的一个表现。（参看2·3批判)
    12·14子张问改。子日：“居之无倦，行之以忠。”
    【译文】子张问如何治理政事，孔子说：“坚守官位不獬怠，
    执行君合要忠实。”
    【批判】这里孔丘借回答子张的问题，要各级统治
    者在各自的地位上，忠实地执行奴隶主国家的政令，以维护奴隶主阶级的统治。
    12·15子日：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔
    矣夫！”I
    【注释】1这条重出，见6·27。
    12·16子日：“君子成人之美，不成人之恶。小人
    反是。”
    【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的
    错误。小人则与此相反。”
    【批判】孔丘说的“美”和“恶”是有鲜明的阶级性
    的。在他看来，凡是有利于巩固奴隶制的就是“美”，成全这种事的就是“君子”；凡是破坏奴隶
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    制的就是“恶”，助长这种事的就是“小人”。这是对当时奴隶主阶级的美化和对劳动人民、新兴地主阶级的诬蔑。
    12・17季康子问政于孔子。孔子对日：“政者，正
    也。子帅1以正，孰敢不正？”
    【注释】1帅一表率，带头。
    【译文】季康子问孔子如何治理政事。孔子回答说：“政就
    是正的意思。您带头走正路，那谁还敢走歪门邪道呢？”气批倒】孔丘所谓“正”，就是按周礼办事。他顽固
    地站在奴隶主贵族的反动立场上，大肆攻击季氏的革新行动为“不正”，并安图用“正”的口号，使季康子等新兴地主阶级的政治代表“改邪归正”，以便恢复奴隶制的统治秩序。
    12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对日：“苟子
    之不欲，虽赏之不窃。”
    【译文】季康子担忧偷窃，问孔子恁么办。孔子回答说：“假
    使你自己不贪图財利，就是奖励镰窃，也沒有人像窃。”
    【批判】以季氏为代表的新兴地主阶级腼应社会的
    发展趋势，在鲁国推行了新的封建制的生产方式，使生产得到发展，因而经济力量和政治力量大大超过了奴隶主贵族。扎丘对此恨得咬牙切
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    齿。在达里他借题发挥，对季氏横加指贵，暴露了孔丘反对社会变革的反动立场。
    12·19季康子问政于孔子日：“如杀无道1，以就有
    道2，何如？”孔子对日：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风3，必偃4。”
    【注释】1无道一指无道的人，季康子所说的无道主要
    是指反对新兴地圭阶级专政的奴隶主贵族。2有道一指有道的人，季康子所说的有道是指拥护新兴地主阶级专政的人。3草上之风一指草上有风。4偃(yǎn眼)一扑倒。
    【译文】季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道
    的人，而成就有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您要是想做好事，老百姓也会跟着做好事的。君子的品德好比是风，小人的品德好比是草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
    【批判】孔丘在这里表面上反对杀人主张“德政”，
    实际上是反对革命暴力。马克思说：“暴力是每个孕育着新社会的旧社会的助产婆。”(《资本论》。《马克思恩格斯全集》第23卷，第819页)在奴隶制向封建制转变的过程中，也必须用暴力做为助产婆，才能完成这一社会的飞跃。孔
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    丘拚命地反对暴力，就是反对新兴地主阶级使用革命暴力制夺奴隶主贵族的特权。对“君子之德风，小人之德草”的批判见8·9。
    12·20子张问：“土何如斯可谓之达1矣？”子日：
    “何哉，尔所谓达者？”子张对日：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人3。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
    【注释】1达一在孔丘看来，具有“仁德”和“智慧”，名实
    相符，才叫做“达”。2闻—有名望。3下人
    一下，动词。下人，对人谦恭有礼貌。
    【译文】子张问：土怎样才可啡做通达？”孔子说：“你说的
    通达是什么意思呢？”子张回答说：“在国君的朝廷里必定有名声，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是〔虚假的们名声，不是通达。所谓通达就是，品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。〔这种人〕在国君的朝廷里必定通达，在大夫的封地里也必定通达。至于有〔虚假的〕名声的人，表面上好象主张仁德，行动上却违背它，凳然以仁人自居而不惭愧。〔这种人在国君的朝廷里必定会是有名声的，在大夫的封地里也必定会是有名声的。”
    271

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    【批判)扎老二讲的“达”，就是对周礼的实质有所
    了解而又能实际运用。他认为象少正卵这样的新兴地主阶级的代言人，只是“闻”而不“达”，所以，他告城他的门徒不要学习少正叩等人，而要他们做奴隶制度的忠实奴才。同时还要求他门能够用“察言而观色，虑以下人”一套手法，骗取人们的信任，以利于他们进行反革命的复脾活动。总之，孔老二所谓“达”就是要他的门徒成为慨顽固坚持反动立场，父善于为复辟奴隶制玩弄阴谋手腕的伪君子、两面派。
    12·21樊迟从游于舞雩1之下，日：“敢问崇德、修
    慝2、辨惑。”子日：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与1一朝之忿3，忘其身，以及其亲，非惑与？”
    【注释】1舞雾一见11·26注21。2修慝（t特)
    一修，治，这里是政正的意思。慝，邪恶的念头。3忿(fèn奋)—忿怒，气愤。
    【译文】樊迟陪着孔子在舞搴台下散步，说：“请问怎样提
    高品德？怎样改正自己的邪念？怎样识别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力做事，然后才有收获，不就是提高品德了吗？责备自己的错误，不攻击别人的错误，不就能改正自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘掉了
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    自身的安危，以至于牵累自己的亲人，这不是迷惑吗？炒
    【批判】孔老二急不可待地要恢复周礼，所以大肆
    宣扬“崇德、修慝、辨惑”的奴隶主贵族的反动处世哲学，鼓吹“无改人之恶”，暂时克制“一朝之忿”，即在奴隶主阶级内部不要互相攻击，要互相忍让，以便从新兴地主阶级手中把政权夺回来，恢复他们失去的天堂。反党野心家林彪把这一套都学了过求。他为了实现反党篡权的目的，大搞阴谋诡计，要其死党奉行“忍耐”、“大度”的反动处世哲学，此起孔老二来，更是有过之而无不及。（参看12·10、1527批判）
    12·22樊迟问仁。子日：“爱人。”问知。子日：“知
    人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉1，能使枉者直。”樊迟退，见子夏日：“乡2也，吾见于夫子而问知，子日：‘举值错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶3，不仁者远4矣。汤5有天下，选于众，举伊尹6，不仁者远矣，”
    【注释】1举直错诸枉-见2·19注2。2乡(xiang
    向)-一从前。这里是刚才的意思。3桌陶(gaoyao高搖)—一传说中舜时掌管刑法的大臣。4远一动词，远离。5汤一商代第一个君主，名履。
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    6倍手—汤的半相。會辅助汤灭夏兴商。
    【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱〔贵族中的们人。”又
    问什么是智。孔子说：“善于识别人才。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔〔维护贵族利金的)正直的人，罢黜〔反对贵族统治的〕邪恶的人，这祥就能使邪恶的人归于正直了。”樊迟退出来，找到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，他说：‘选拔〔维护贵族利盒的〕正直的人，罢黜〔反对贵族统治的〕邪恶的人，这样就能使邪恶的人归于正直了。’这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻啊1舜有了天下，在众人中挑选人材，把桌陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人材，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
    【批判】孔丘會说：“节用而爱人，使民以时。”(1·
    5)就是说，“爱人”不是爱一切人，只是爱奴隶主贵族。在这里，他把“爱人”和“知人”连在一起，他所说的“人”当然不会包括奴隶。那些本来属于奴隶主阶级而后来转化为新兴地主阶级的人，如季孙氏，也被孔老二诬蔑为“枉者”、“不仁者”，是属于被排挤、被放逐之列的。孔丘所爱的、主张加以重用的，显然只是象他那样忠于奴隶制的所谓“直者”。可见，把“仁”说成是“爱人”，这完金是虚伪的说教。
    毛主席指出：“世上决沒有无绿无故的爱，
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    也沒有无绿无故的恨。至于所谓‘人类之爱’，自从人类分化成为阶级以后，就沒有过这种统
    一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这个东西，但是无论谁都沒有其正实行过，因为它在阶级祉会里是不可能实行的。”(《在延安文艺座谈会上的讲话》)而历来的反动统治阶级却把孔丘的“泛爱众”、“爱人”宣扬成什么超阶级的“人类之爱”。这些胡说八道，一方面是为了掩盖他们血腥统治的反动本质，另一方面则是为了欺鼎人民群众，妄图用地主资产阶级人性论的污水扑灭人民革命的怒火。独夫民贼蒋介石狂叫“仁者，人也”，“剿匪就是行仁”，把孔老二的“仁者爱人”作为他们一小撮法西斯匪帮反共反人民反革命的精神信条。事实证明，他们所说的“仁”、“爱人”就是杀人、吃人。
    12·23子贡问友。子日：“忠告而善道之，不可则
    止，毋自辱焉。”
    【注释】1道一同导，引导。
    【译文】子贡问怎样对待期友。孔子说：“忠诚地劝告他，
    拾当地引导他，他不听就算了，不要自找悔辱。”
    【批到)】这是孔丘在鼓吹“明哲保身”的反动处世
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    哲学。
    12·24會子日：“君子以文会友，以友辅仁。”
    【译】骨子说：“君子以〔礼、乐、《诗》、《书>幻文化知识来
    结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
    【批判】臂参继承了孔丘的思想，主张以礼、乐、
    《诗》、《书》作为交朋友的手段，以互相帮助培养“仁德”作为交朋友的目的。显然，會参新谓的“结交朋友”，就是为“克己复礼”复辟奴隶制进行组织上的谁备。
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    子路篇第十三
    13·1子路问政。子日：“先之1劳之。”请盒2。日：
    “无倦3。”
    【注释】1先之一先，先导，引导，即教化。之，指老百姓。2盆一增加。3倦—厌倦，懈怠。
    【译文】子路问怎样管理政事。孔子说：“〔统治者〕首先
    〔用周礼)教化老百姓，然后再役使他们。”子路请求多讲一点，〔孔子父们说：“不要松解。”
    【批判】这是孔老二向他的门徒传授反动的统治经
    验。他提出：首先要用奴隶主贵族的礼教来欺嘛痹劳动人民，使他们从思想上服服帖帖地接受统治，安于受压迫、受制削的地位，不起来造反，然后再残酷地役使他门为奴隶主阶级创造财富。
    13·2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司1，赦小
    过，举贤才。”日：“焉知贤才而举之？”子日：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸2？”
    【注释】1先有司一先，先导。有司，古代负责其体事务
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    的官吏。先有司，即引岸官吏的意思。2合诸一一舍，放弃。诸，“之乎”二字的合音。
    【译文】仲弓做了鲁国季氏的家臣，问如何管理政事。孔子说：“要引导手下的官吏，赦免他们的小过错，选拔良的人材。”〔仲弓又〕问：“怎样翔道是贤良的人材而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你所不知道的，别人难道会把他埋沒吗？”
    【批判】这是孔丘传授给他的门徒仲弓如何改变季氏政权性质的反革命策略。所谓“先有司”，就是让他用周礼来教育手下的官吏，引导他们按周礼办事，从思想上俘虏他们；所谓“赦小过”，就是要对邪些受革新思想的影响面犯过一些“小错”的人，用假仁假义戚化他们；所谓“举贤才”，就是把那些顽固维护奴隶制的“逸民”举上来。孔老二的“举贤才”是有条件的，其一是必须“故旧不遗”，其二是必须“立于礼”，即要死心場地地为奴隶主贵族服务。实际上，孔老二就是以“举贤才”为名，行“举逸民”之实，维护奴隶主贵族的世袭特权。春秋战国时期的法家代表人物，为了使新兴地主阶级夺取政权和巩固政权，一方面要求废除维护奴隶主特权的“世卿世祿”制度，另一方面则要求提高新兴地主阶级的政治地位。李悝提出要“食有劳而祿有功，使有278

==========第296页==========
    能而赏必行”，反对贵族无功受隧，无功受赏。苟子也主张“无功不赏，无罪不罚”。这说明，儒法两条路线的斗争，不仅在政治思想上根本对立，而且在选用人于方面也是完全不同的。两条路线，两军对垒何等鲜明！反党野心家林彪也把孔老二的“举贤方”奉为信条，从《汉书·高祖本纪》中抄出“王者莫高周文，伯者莫高齐桓，皆待贤人而成名…”这段话，挂在床头。他自称“王者”、“霸者”，自此周文、齐桓，把历代统治者当“人主”的经验作为座右铭，结党营私，网罗死党，组织反革命队伍，以达到他篡党夺权，复辟资本主义的罪恶目的。
    13·3子路日：“卫君1待子而为政，子将奚2先？”子
    日：“必也正名3乎！”子路日：“有是哉，子之迂4地，奚其正？”子日：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙5如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中6，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟7而已矣。”
    【注释】1卫君一指卫出公，见7·15注2。他拒绝他父
    亲回国，卫国奴隶主阶级内部出现一片混乱局面。在
    279

==========第297页==========
    孔老二看来这都是由于破坏了奴隶制的等级名分的缘故，所以他主张用“正名”的办法来治理卫国。2奚(x1西)一什么。3正名一即正名分，用旧的奴隶制的等级名分，去纠正已经政变了的社会秩序，恢复“君君，臣臣，父父，子子”的局面。4迁一一迁腐，不合时宜。5阙一一同“缺”，存疑的意思。6中(zhòng众)一一得当。7苟-马马虎虎。
    【译文】子路〔对孔子)说：“卫国国君要您去治理国家，您
    打算先千什么事情？”孔子说：“必须正名分：”子路说：“有这样做的吗？您想的太不合时宜了，为什么要正名分呢？”孔子说：“仲由，你其粗野呀：君子对自己不知道的事情，总是宋取存疑的态度。名分不正，讲起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情就办不成；事情办不成，国家的礼乐制度也就不能兴起来；礼乐制度兴不起来，刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当，老百姓就不知怎么办好〔，就会做出违反“礼治”规定的事来〕。所以君子确定一个名号，必须〔有明确的含义，〕能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己说的话，是从不马马虎虎对待的。”
    【批判】“正名”是孔丘“克己复礼”反动政治纲领的
    重要组成部分。春秋末年，由于奴隶制的崩溃，奴隶制的等级名分已经名存实亡，出现了所谓“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的局面。孔丘为了挽救奴隶制的灭七，死抱着奴隶制的等
    280

==========第298页==========
    级名分不放，企图用周礼规定的等级名分来“正”一切不符合周礼的现象，使君臣、父子恢复原来的地位，防上“犯上作乱”。按照孔丘“正名”说，奴隶起义和地主阶级的一切革新活动统统都是“名不正，言不顺”，只有“克已复礼”，才是“名正言顺”。显然孔丘的“正名”说，在政治上就是反对变革，反对革命，主张复辟倒退；在哲学上就是用旧的名词、概念去衡量、规定新生事物，这是一种唯心论和形而上学观点。
    林彪“复礼”的政治纲领，是坚持设国家主席。他对抗毛主席的多欤指示，狂啡“国家沒有
    一个头，名不正言不顺”。他安图把党和国家的最高权力攫取到自己手中，然后按照他的“兴灭国，继绝世，举逸民”的要求，“兴”尘殖民地半封建之“国”，“继”地主资产阶级之“世”，“举”地、富、反、环、右这帮“民”，“名正言顺”地复辟资本主义，建立封建买办法西斯王朝。
    13·4樊迟请学稼。子日：“吾不如老农。”请学为
    圃严。日：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼则民莫敢不橄；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民2负其子而至矣，焉用稼！”
    281

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    【注释】1圃（ǔ普）一茶地，引申为种茱。老圃，种茶的老农。2襁(q道ng抢)—背婴核的背带。
    【译文】樊迟向孔子请教如何种田。孔子说：“不知道，我
    不如农民。”父问如何种荣，他义说：“不知道，我不知种荣的。”樊迟刚出去，孔子就骂道：“樊须其是个沒出息的小人呀：统治者重视礼，老百姓就不敢不敬畏；统治者重视义，老百姓就不敢不服从；统治者重视信，老百姓就不敢隐瞒其情。要是这样，四面八方的老百姓就会背着小孩前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢！”
    【批判】从孔丘对樊须的破口大骂中，可以清楚地
    看出他的反动的教育路线就是反对学生参加生产劳动，竭力灌输“礼”、“义”、“信”等雏护奴隶主阶级统治的反动意识形态，主张“学而优则仕”，为奴隶主阶级培养骑在劳动人民头上的反动官僚和精神贵族，造就一批四体不勤、五谷不分的寄生虫，坚持复辟、反对前进的反动派。孔丘的这条动的教育路线，为历代的反动统治阶级和党内的机会主义路线的头子所继承。刘少奇、林彪为了颠覆无产阶级专政，复脖资本主义，就大肆推行“智育第一”、“读书做宜”的反革命修正主义教育路线，恶毒攻击知识青年上山下乡是什么“变相劳政”，安图毒害青年，破坏毛主席的伟大战略部署。82

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    毛主席在《青年运动的方向》一文中深刻地指出：“开荒种地这件事，连孔夫子也沒有做过。”“中国古代在圣人那里读书的青年们，不但沒有学过革命的理论，而且不实行劳动。”这不仅批倒了孔丘，而且也批倒了一切制削阶级和修正主义的教育路线。毛主席还指出：“革命的或不革命的或反革命的知识分子的最后的分界，看其是否愿意井且实行和工农民众相结合。”(《五四运动》)这就给知识分子改造世界观指出了一条唯一正确的道路。我们要遵照毛主席的教导，坚决走“五·七”指示的道路，批判资产阶级，批倒修正主义，把无产阶级教育革命进行到底！
    13·5子日：“诵《诗》三百，授之以政，不达1；使于
    四方，不能专对2；虽多，亦奚以3为？”
    【注释】1达通达。这里是指会运用的意思。2专对—独自对答。3以一一用。
    【译文】孔子说：“把诗>三百篇背得很熟，让他处理国内
    政务，不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉：背得虽多，叉有什么用呢？”
    【批判】《诗》是孔丘的教学丙容之一。这里他明白
    地供认：他教门徒读《诗》是为了他门能当官，使
    283

==========第301页==========
    《诗》成为复胖奴隶制的思想武器。
    13·6子日：“其身正，不命而行；其身不正，虽命
    不从。”
    【译文】孔子说：“统治者本身的行为端正，就是不发命命，
    老百姓也会去干；统治者本身的行为不端正，即使是发布了命合，老百姓也不会服从。》
    【批判】见12·17批判。
    13·7子日：“鲁卫之政，兄弟也。”
    【译文】孔子说：“鲁国的政事和卫国的政事，就象兄弟〔的
    政事〕一样。”
    批判】鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地。
    周公旦和康叔是兄弟。在鲁国，新兴地主阶级学了实权，奴隶主贵族的势力一蹶不振；在卫国，奴隶主阶级内部发生了激烈的内江，新兴封建势力也正在兴起。孔丘大讲鲁卫是“兄弟之邦”，就是希望两国奴隶主互相勾结起来，共同镇压奴隶起义和新兴地主阶级的革新活动，把奴隶制振兴起来。
    13·8子谓卫公子荆1善居室2。始有，日：“苟3合矣。”少有，日：“苟完矣。”富有，日：“苟美矣。”
    284

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    【注释】1公子荆一卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。2善居室一善于管理经济，即善于剝榭和统治奴隶。3苟一差不多。
    【译文】孔子说卫国的公子荆很会管理家业。当他开始有
    一点财产的时候，就说：“这算合我的要求了。”再增加
    一点，就说：“这算完备了。”当达到富足的时候，就说：“这算美好了。”
    【批判】孔丘吹捧奴隶主贵族公子荆，是什么知足
    常乐的人物，这纯粹是骗人的鬼话，其目的是用以攻击新兴地主阶级不守本分，侵夺公室，贪得无厌。
    13·9子适1卫，冉有仆。子日：“庶2矣哉！”冉有日：
    “既庶矣，又何加焉？”日：“富之。”日：“既富矣，又何加焉？”日：“教之。”
    【注释】1适一往，到。2底一众多。这里指人口
    众多。
    【译文】孔子到卫国去，冉有为他赶车。孔子说：“人算多
    呀！”冉有问：“人多了，父该怎么办呢？”C孔子)说：“使
    他们富裕起来。”〔冉有艾〕问：“富裕以后又该怎么办呢？”℃孔子)说：“对他们进行教化。》
    批判】在广大劳动人民对奴隶主阶级进行革命斗
    爭时，孔老二打起了“富民”的招牌，这完全是为了麻痹劳动人民的革命意志，此劳动人民停北
    285

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    斗争，安于受割削、受压迫的地位，从而使奴隶主门经济上更加富裕，政治上的统治更加巩固。可见，他所谓的“富民”，完全是一个骗局，实际上是害民、杀民。列宁會把邦些劝说小农努力发财致富，停止反对资产阶级的人称作“披着羊皮的痕”，并指出：“在资产阶级还统治着的时候，任何改善都不能使人民永不受穷。”(《给农村贫民》。《列宁选集》第1卷，第416、420页)列宁对资产阶级代言人的分析，也完全适用于奴隶主阶级的卫道土孔老二，孔老二正是这种披着羊皮的痕。孔老二所说的“教”，就是让奴隶主们用周礼对劳动人民进行奴化教育，叫他们俯首帖耳地顺从统治，以维护奴隶主贵族专政。林彪这个孔老二的忠实信徒，为了颠覆无产阶级专政，复辟资本主义，抛出所谓“民富国强”的反动口号。他所说的“民”，就是被我国人民打倒了的地主资产阶级及其代理人，林彪要这些人“富”，就是要让这些反动阶级重新上台，又富又贵。他所说的“国”，就是复辟了资本主义的“国”，牛殖民地牛封建的“国”，这种“国”只能是苏修社会帝国主义的殖民地。我们一定要把他的“民富国强”和孔老二的先“富”后“教”等反动谬论统统扫进历史的垃圾堆！286

==========第304页==========
    13·10子日：“苟1有用我者，期月2而已可也，三年
    有成。”
    【注释】1苟一如果。2期(ji基)月一周年。
    【译文】孔子说：“假如有人用我治理国家，一年便可以搞
    出个样子来，三年就一定有成就。”
    【批判】孔丘是一个复辟在，他这儿疯狂地叫嚷“期
    月面已可也，三年有成”，就是说，只要他上台，
    一年之内就可以把奴隶起义和新兴地主阶级的革新活动镇压下去，三年之内就能在实现“克己复礼”的反动政治纲领方面取得“成就”。孔丘急于抓权复辟的反革命面目，在这里暴露得何等淋漓尽致！
    13·11子日：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀
    关。诚哉是言也！”
    【注释】1残一孔丘把奴隶起义和新兴地主阶级反对奴
    隶主阶级的暴力行动诬蔑为残暴。
    【译文】孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以战
    胜残暴，免去杀戮了。这话说得真对呀！”
    【批判】孔丘说善人需要一百年才能“胜残去杀”，
    王者需要三十年扌能实现“仁政”，这就等于说，首先要杀一百年或三十年，把劳动人民镇压得服服帖帖了，然后才谈得上所谓“德治”、“仁
    287

==========第305页==========
    政”。这就完全露出了孔丘的伪善人、其恶霸的猙狞面目。在阶级社会中，根本就不存在什么不杀人的“德治”、“仁政”。恩格斯指出：“古代的国家首先是奴隶主用来镇压奴隶的国家”(《家庭、私有制和国家的起源》。《马克思恩格斯选集》第4卷，第168页)。可见，孔丘所宣扬的“德治”、“仁政”是掩盖奴隶主阶级血腥统治的伪装。
    13·12子日：“如有王者1，必世2而后仁。”
    【注释】上王者一一即孔丘理想中的帝王。2世—
    三十年为一世。
    【译文】孔子说：“如果有王者出来，必须三十年后才能实
    现仁政。”
    【批判】见13·11批判。
    13·13子曰：“苟1正其身矣，于从政乎何有？不能
    正其身，如正人何？”
    【注释】1苟一如果。
    【译文】孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有
    什么困难呢？如果本身行为不端正，怎能使别人端正呢？”
    【批判】见12·17批判。
    288

==========第306页==========
    13·14冉子退朝。子日：“何晏也？”对日：“有
    政。”子日：“其事也。如有政，虽不吾以2，吾其与3闻之。”
    【注释】1晏一迟，晚。2吾以一以，用。吾以，用
    我。3与一参与。
    【译文】冉求办完了公事回来。孔子说：“为什么回来这么
    晚？”冉求回答说：“有政事。”孔子说：“一般事务罢了。假若是政事，虽然国君不任用我了，我也会知道的。”
    【批判)当时鲁国大夫季氏掌握了鲁国的实权，处
    理鲁国的政事。礼老二对此大为不满，他认为
    一个大夫居然行使起诸侯的职权，这是破坏周礼、“天下无道”的表现。因此，他对冉求协助季氏办理政事非常蔑视，不承认他办的是政事。这又一次暴露了孔丘等一小撮奴隶主贵族对新兴地主阶级政权的敌视。
    13·15定公问：“一言而可以兴邦，有诸1？”孔子对
    日：“言不可以若是，其几也，人之言日：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不儿乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”扎子对日：“言不可以若是，其儿也，人之言日：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？·如不善而莫之违也，不几乎一言而
    289

==========第307页==========
    丧邦乎？”
    【注释】1诸一“之乎”二字的合音。2儿（宜机）一
    接近。
    【译文】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话，有人说过：‘做君主是很难的，做臣子是不容易的。’如果知道做君主很难，这不近乎一句话便可以使国家兴盛吗？”〔鲁定公父问：“一句话便可以使国家丧亡，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话，有人说过：‘我做君主并沒有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话沒有人敢于违抗。’很如是正确的而沒人违抗，不是很好吗？假如是不正确的，却沒有人起来违抗，这岂不近乎一句话便可使国家丧七吗？力
    【批判】从孔丘对鲁定公的劝告中，可以看出他要当时的奴隶主头子严格按照先王之道、周公之礼小心谨旗地治理国家，目的就是要保持奴隶主贵族的统治。至于他认为社会的“治”、“乱”决定于一小撮奴隶主头子，宜称他们一个念头就可使国家或兴或七，则是十足的反动唯心史观。
    13·16计公问政。子日：“近者说1，远者求。”
    【注释】1说一同“悅”。
    290

==========第308页==========
    【译文】叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“要使在你统
    治下的老百姓威到高兴，使不在你统治下的老百姓来投奔你。”
    【批判】“近者说，远者来”，是孔丘向奴隶主贵族献
    出的反革命策略。孔丘企图用欺骗手段腕痹劳动人民，以便最大限度地制削和压迫他们。但当时级隶制已经日趋沒落，深受刻削和压迫的广大奴隶大批逃亡，纷纷起义，孔老二的如意算盘是永远不会得逞的。
    13·17子夏为莒父1宰，问政。子日：“无欲速，无见
    小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
    【注释】1莒（ǔ举）父一鲁国的一个城邑，在今山东省
    莒县境内。
    【译文】子夏到莒父做总管，问孔子怎样办理政事。孔子
    说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
    【批判)这是扎丘教给他的门徒子夏的反革命策
    略。为了颠覆鲁国新兴地主阶级的政权，他让子夏要等待时机，不要操之过急，不要贪图眼前的小利，以免误了复辟奴隶制的大事。
    大叛徒刘少奇所鼓吹的“吃小亏占大便宜”，就是孔老“见小利则大事不成”这一反动
    291

==========第309页==========
    谬论的翻版。其目的是为了腐独广大共产党员，为推行他的反革命修正主义路线服务。
    13·18叶公语花子日：“吾党有直躬者1，其父攘2
    羊而子证3之。”孔子日：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
    【注释】1直躬者一正直的人。2接(rng嚷)偷窃。3证一告发。
    【译文】叶公对孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父
    亲®了人家的羊，他便亲自去告发。”孔子说：“我们家乡的正直的人和你讲的正直的人是不一样的：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在这里了。”(批判】孔老二鼓吹“父子相隐”，其目的是用反动
    的宗族关系来鼓吹奴隶主统治集团内部要互相包庇，说股话，以反对新兴地主阶级的革新活动，维护奴隶制的统治秩序。资产阶级野心家、阴谋家林彪，对孔老二这个政治螈子的哲学非常赞赏，把它作为他门一伙死党狠狈为奸，互相包庇，阴谋纂党夺权，妄图复辟资本主义的信条。毛主席指出：“假的就是假的，伪装应当剝去。…隐瞒是不能持久的，总有一天会暴露出来。”(《关于胡风反革命集团的材料》按语)我门伟大领袖毛主席洞察一切，及时地揭露了林
    292

==========第310页==========
    彪一伙的反革命阴谋，领导全党、全军和全国人民对他们的罪行及其反革命修正主义路线的极右实质进行了愤怒的声讨和深入的批判。
    13·19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
    虽之1夷狄，不可弃地。”
    【注释》1之一一去，到。
    【译文】樊迟问怎样做才是仁。孔子说：“在家规规矩矩，办事严肃认其，对统治若尽心尽力，〔这三种德行〕即使到了夷狄地区，也是不可背弃的。”
    【批判】在这里，孔老二又把“仁”的思想吹了一通，孔老二说的“居处恭”，就是要人们讲“孝悌”，服从父权、族权的统治。他说的“执事敬”，就是要严格按照“周礼”办事。他说的“与人忠”，就是要为奴隶主贵族忠心效劳。孔老二认为，做到这些，就算做到了“仁”。可见，他讲的“仁”，就是“克己复礼”。
    13·20子贡问曰：“何知斯可谓之上1矣？”子曰：
    “行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”日：“敢问其水？”日：“宗族称孝焉，乡党2称弟焉。”曰：“敢问其？”日：“言必信，行必果3。徑徑4然小人哉！抑亦可以为水矣。”曰：“今之从
    293

==========第311页==========
    政者何如？”子日：“噫！斗筲之人6，何足算也！”
    【注释】1士—一见4·9注1.2乡党一指本乡本
    土。3果一果断，坚块。4徑硜(kg坑)——浅蒋固执的样子。5抑—但是。6斗管(shao梢)之人管，竹器。斗管，指容量很小的东西。斗筲之人，指卑贱的人。这是孔丘对新兴地主阶级的一种轻蔑的称呼。
    【译文】子贡问道：“怎样才配称为土？”孔子说：“自己行为
    能保持羞耻之心，出使到其他诸侯国家去能够不辜负君主委托，这种人便可以称为士了。”〔子贡)说：“请问大一等的呢，”〔孔子)说：宗族中的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他臂敬兄长。”〔子贡又〕说：“请问再火一等的呢，”〔孔子)说：“说话一定充现，行动一定坚决，那是浅薄固执的小人呀：不过也可以说是再次一等的了。”〔子贡艾〕说：“现在的执政者，您看怎样？》孔子说：“哼！这伙器量狭小的卑贱小人，算得了什么呢！”
    【批判】孔丘所说的“土”，就是维护奴隶制的卫道
    土。他把“言必信，行必果”说成是“小人”的作风，把“言行不一”看成是“君子”的美德，公开提倡说假话，充分暴露了奴隶主贵族的腐朽性。他攻击当时鲁国执政者三桓为“斗筲之人”，其目的是反对新兴地主阶级掌握政权，为奴隶主篡夺政权、复辟奴隶制制造反革命舆论。294

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    孔老二的门徒孟轲又把孔丘部视“言必信，行必果”的思想作了发挥，提出了什么“大人者言不必信，行不必果”，公开鼓吹说假话的骗子哲学。林彪为了复辟资本主义，极力从他的祖师爷孔孟那里搜寻思想武器，胡说什么“谁不说假话，谁就得垮台”，“不说假话办不成大事”。马克思在揭露巴枯宁时會经深刻指出：“如果说他在理论上一窍不通，那末他在于阴谋勾当方面却是颇为能干的。”(《致弗·波尔特》。《马克思恩格斯选集》第4卷，第395一396页)林彪这个孔孟之道的忠实信徒，此起巴枯宁来，其是有过之而无不及。
    13·21子日：“不得中行1面与2之，必也狂3狷4乎！
    狂者进取，狷者有所不为也。”
    【注释】1中行行为合乎中庸。2与一相与，交
    往。3狂—狂妄。4狷(jun绢)一拘谨。
    【译艾】孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，
    只能和狂者、狷者来往了1狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
    【批判)“物以类聚，人以群分”。孔老二愿意同什
    么样人交朋友呢？他首先要和奉行“中庸之道”的人交朋友。如果找不到这种人父怎么办呢？
    295

==========第313页==========
    那就找“狂者”，即找为了复辟奴隶制，敢于赤膊上阵、横冲直闯的人，或者找“狷者”，即找对新兴地主阶级朵取消极抵制的人。总之，孔老二要结交的朋友，都是维护和复辟奴隶制的反动家伙。
    13·22子日：“南人有言日：‘人而无恒1，不可以怕
    巫医2。”善夫1‘不恒其德3，或承之羞。”子日：“不占而已矣。”
    【注释】1恒一指恒心。
    2巫医一占卦治病的人。
    3“不恒其德”二句一一引自《易经·恒卦·爻辞》。4占—指占卦。
    【译文】孔子说：“南方有人會经说过：‘人做事如果沒有恒
    心，就不能当巫医。’这句话说得其好1‘人如果不能长久地保持自已的德行，免不了要遭受耻辱。’”礼子又说：“〔《周易》这句话是说，沒有恒心的人〕用不着去占卦了。”
    【批判】面对着奴隶制的崩溃，孔老二大讲什么人
    要是沒有恒心就什么也做不成，如果三心二意，就会招来羞耻等等。孔老二所说的“恒心”，就是誓死维护奴隶制的决心，他所讲的“羞”，就是以不能挽数奴隶制的灭七为耻。
    296

==========第314页==========
    13·23子日：“君子和而不同，小人同而不和。”
    【译文】孔子说：“君子讲调和而不同流合污，小人同流合
    污而不讲调和。”
    【批倒】参看2·14批判。
    13·24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子日：“未
    可也。”“乡人皆恶之，何如？”子日：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
    【译文】子贡问：“全乡人都赞扬的人，您看这种人怎么
    样？”孔子说：“这还不能肯定，”〔子贡问：〕“至乡人都帽恶的人，您看这种人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。最好的人是乡里的好人赞扬他，乡里的坏人憎恶他。”
    【批判】孔丘所说的“善者”，无非是指奴隶主阶级
    中善于按照周礼维护或复辟奴隶制的人。而反对奴隶制、“犯上作乱”的奴隶和新兴地主阶级，在孔丘的眼里则是罪不容诛的“不善者”。因此，孔丘赞扬那些受到奴隶和新兴地主阶级惟恶，但受到奴隶主喜爱的家伙们。可见孔丘完全是以奴隶主阶级的爱憎作为衡量“善”、“恶”的标准的。叛徒、卖国贼林彪继承了孔老二的这一遗教，大搞“以我划线”，以是否拥护他的复辟资本主义的反动纲领作为区别“善人”、“恶人”的标准。在无产阶级文化大革命中，他包庇重用
    297

==========第315页==========
    环人，打击、迫害革命同志，分裂革命队伍，并网罗牛鬼蛇神，结成死党，阴谋发动反革命政变，犯下了浴天罪行。
    13·25子日：“君子易事而难说1也。说之不以道，
    不说也。及其使人也，器2之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉，”
    【注释】1说一同“悦”。以下五个“说”字同。2器
    一量才使用。
    【译文】孔子说：“为君子办事很容易，要讨得他喜欢却很
    雅。不按正道去讨好他，是得不到他的喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是按个人的方能去分配工作。为小人办事很困难，但要讨得他的喜欢却很容易，你不按正道去讨好他，也会得到他的喜欢。但等到他使用人时，却要求样样都能做好。产
    【批判】扎丘把按周礼办事的奴隶主贵族打扮成是
    “量才使人”、待人“公道”和“宽恕”的“君子”，而把不按周礼办事的新兴地主阶级污蔑为喜欢“奉承”、“用人刻薄”的“小人”。他这样做的目的，就是要孤立和打击新兴地主阶级，妄图诱使人们跟着奴隶主贵族走，为维护或复辟奴隶主阶级的统治效劳。
    298

==========第316页==========
    13·26子日：“君子泰1而不骄2，小人骄而不泰。”
    【注释】1泰一安静坦然。2骄一傲慢。
    【译文】孔子说：“君子安静坦然而不傲慢，小人傲慢而不
    安都坦然。”
    【批判】在奴隶肚会末期，奴隶们奋起造奴隶主贵
    族的反，新兴地主阶级也适应历史发展的潮流，起来向奴隶主贵族夺权。可是孔老二认为，这些行动都是“犯上作乱”，违背了“周礼”，是“傲慢”、“不泰”的表现，是“小人”干的；而奴隶主贵族随意屠杀奴隶，镇压奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争，过着荒淫无耻的生活，孔老二却美化他们，说他们是什么“泰而不骄”的“君子”。孔老二爱什么人，恨什么人，他的阶级立场，在这里不是昭然若揭了吗！
    历史上的一切反动派出于刻削阶级的偏见，都美化自己，污蔑革命的阶级和劳动人民。叛徒、卖国贼林彪自吹他是一个“不骄”的人，用来掩盖其篡党夺权的痕子野心。他狂安至极，把自己此成是“独往独来”的“天马”，以“至贵”、“超人”自居，安图实行独裁统治。然而，-一切蔑视革命势力的反动派都沒有好下场，不管他门怎样自我吹嘘，要两面派，超挽救不了他门必然灭亡的命运。
    299

==========第317页==========
    13·27子日：“刚、毅、木1讷2，近仁。”
    【注释】1木一朴实。2讷一说话迟钝。
    【译女】孔子说：“刚强、果断、朴实、言语谨旗，接近于仁。”
    【批判】孔丘在这里要求奴隶主贵族为复辟奴隶制
    同新兴地主阶级作斗争时，首先必须刚强果断，其次必须谨言愼行，装出老实的样子，不要露出马脚，善于使用隐薇的反革命手法。在孔丘看来，能做到这儿点，就近于他所谓的“仁”了。
    13·28子路问日：“何如斯可谓之土矣？”子日：“切
    切偲偲1，怡怡2如也，可谓土矣。明友切切偲偲，兄弟怡怡。”
    【注释】1切切想偲(s思)一互相勉励，督促。2怡
    怡(y1移)一和气，亲切的样子。
    【译文】子路问道：“怎样扌配称为土昵？”孔子说：“互相督
    促，和和气气，可以斟做士了，朋友之间互相督促，兄弟之间和和气气。”
    【批判】孔丘在这里教导他的门徒要互相督促，一
    团和气，以便结成死党，镇压奴隶们的起义和新兴地主阶级的革新活动。
    13·29子日：“善人教民七年，亦可以即戎1矣。”
    【注释】1即我(rong荣)一即，从事。我，打仗。即我，300

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    指当兵打仗。
    【译女】孔子说：“善人对老百姓教练七年，就可以叫他们
    去当兵打仗了。”
    【批判】孔丘为了维护奴隶主贵族专政，给统治者
    出谋献策说，必须把奴隶、平民教练好，哪怕用许多年的时间也值得，否则就斗不过新兴革命势力。
    孔丘经常宣扬什么“军旅之事，未尝学也”，“子为政，焉用杀”，这一条就戳穿了他这些宜传完全是骗人的鬼话。
    13·30子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
    【译文】孔子说：“如果不先对老百姓施行教练，便唧他们
    去打仗，这就叫抛弃他们。”
    【批判】见13·29批判。
    01

==========第319页==========
    宪问篇第十四
    14·1宪问耻。子曰：“邦有道，谷1；邦无道，谷，耻
    也。”“克2、伐3、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
    【注释】1谷—这里指做官拿俸祿。2克—好胜。3伐—一自夸。
    【译文】原宪问什么是可耻。孔子说：“国家有道，你可以
    做官拿俸祿；国家无道，你还做官拿俸碌，这就是可耻。”〔原宪问：〕“好胜、自夸，怨恨、贪欲都沒有的人，可以算做到仁了吧，”孔子说：“这可以说是难能可贵的了，是否可以算做仁，那我就不知道了。”
    【批判】关于邦有道、邦无道，见8·13的批判。孔
    丘认为沒有好胜、自夸、怨恨、贪欲的行为，还只是“克已”方面的工夫，更重要的是“复礼”，只有做到“克已复礼”，才能算是复辟奴隶制的“仁人”。（参看12·1批判)
    14·2子日：“士而怀居1，不足以为土矣。”
    【注释】1怀居一怀，思念、留恋；居，家居。怀居指留302

==========第320页==========
    恋家庭的安逛生活。
    【译文】孔子说：“一个士留恋家庭的安逸生活，就不足以
    成为一个土了。”
    【批到】这是孔丘站在沒落奴隶主贵族的立场上，
    要求做“土”的人不要留恋家庭的安逸，而要
    一心一意地、积极地为维护奴隶制奔走。（参看1·14批判)
    14·3子曰：“邦有道，危1言危行；邦无道，危行
    言孙2。”
    【注释】1危一直。2孙一同“逊”。这里是随和
    顺从的意思。
    【译文】孔子说：“国家有道，直言直行；国家无道，仍旧直
    行，但说话要随和谨旗。”
    【批判】一切政治子都惯于窺测方向，见风使舵，
    经常涂改自己的脸谱。孔老二讲的“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”，意思是，形势对自己有利时，就大喊大叫，赤膊上阵；形势不利时，还要坚持复辟活动，但表面上要说好话，装笑脸，不要露了马脚。
    资产阶级野心家林彪效法孔老二这套反革命两面派策略，把反革命野心隐藏起求，实行“韬晦之计”。他为了把自已打扮成“左倾高姿
    303
    m h E

==========第321页==========
    态”，口口声声“高举”、“紧跟”、“一句顶一万句”，喊得比谁都响，装得比谁都革命，可是暗地里却磨刀霍霍，加紧进行篡党复辟的阴谋活动。毛主席會深刻地指出：“阳奉阴违，口是心非，当面说得好听，背后又在捣鬼，这就是两面派行为的表现。”(《中国共产党在民族战争中的地位》)这也是对林彪和孔老二反革命两面派行为的最有力的揭露和批判。
    14·4子日：“有德者必有言，有言者不必有德。仁
    者必有勇，勇者不必有仁。”
    【译文】孔子说：“有德行的人一定有言论，但有言论的人
    不一定有德行。仁人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
    【批到】在孔老二的眼中，新兴地主阶级革新派有
    “言”无“德”、有“勇”无“仁”，只有顽固坚持奴隶主立场的人，才能做到“德”、“言”廉备，只有死心塌地地为奴隶主贵族卖命的人，才算是“仁”、“勇”双全。但“仁”是他政治伦理思想的核心，因此，他认为“德”与“言”比铰，“德”是主要的；“仁”与“勇”比较，“仁”又是主要的。可见，孔老
    二所讲的德行、言论、勇敢等等，都要服从于实行仁，即复辟奴隶制这个“头等大事”。
    304

==========第322页==========
    14·5南宫适1问于孔子曰：“驿2善射，寡荡舟3，俱
    不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出，子日：“君子哉若人！尚德者若人！”
    【注释】1南宫适(ku0括)一见5·2注1。
    2羿(yi
    意)一相传为夏代有穷国的君主，善于射箭，食夺夏大康的王位，后被其臣寒浞(zhuó油)所杀。3寡(à0傲)荡舟一奡，人名。荡舟，指水战。据传说，奡是一个善于水战的大力士，后被夏后少康所杀。4禹、稷(1计)一禹，夏代的开国君主，善于治水，注重发展农业。稷，传说是周朝的祖先，又为谷神。
    【译文】南宫适问孔子：“孕善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹、稷亲自种庄稼，却取得了天下。”孔子不回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人其是个君子呀1这个人其臂重道德呀1”
    【批判】南宫适认为禹、稷都是靠行道德而有天下，而彝、累都是以勇武有力著名，反而不得好死。南宫适借此说出了孔丘仇视革命暴力的思想，因此孔丘才对南宮适赞赏不止。
    战国时代的儒生赵良把孔丘这一思想用《尚书》上的两句话“待德者昌，特力者亡”加以概括，攻击商鞅变法。1969年10月1日，正当我国亿万人民欢庆中华人民共和国成立二十周年之际，林彪却躱在阴暗的角落里，把“待德者昌，特力者亡”抄录下来赠给他的死党，恶毒政
    305

==========第323页==========
    击革命暴力，攻击无产阶级专政。列宁说得好：“任何国家都意味着使用暴力，而全部区别就在于：这种暴力是用来反对被制削者还是反对制削者。”(《俄共（布）第十次全国代表会议》。《列宁全集》第32卷，第409一410页)林彪一伙和，历史上的反动阶级一样，决不是反对一切暴力，他们反对的只是革命暴力，他们为了颠覆无产阶级专政，复辟资本主义，阴谋搞反革命武装政变，甚至妄图谋害无产阶级伟大领袖。这一切充分暴露了他们用反革命暴力反对革命暴力的豺很凶相。
    14·6子日：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁
    者也。”
    【译文】孔子说：“君子中沒有仁德的人是有的，小人中有
    仁德的人是沒有的。”
    【批倒】孔老二把劳动人民看成是不可能具有“仁德”的下等人，同时却把奴隶主贵族中维护奴隶制的死硬派说成是“圣人”、“仁人”，这就有力地说明，孔丘所谓的仁德，不过是奴隶主阶级的最高道德。但是，历来的反动阶级却把这种道德标榜为超阶级的道德，并用以加强对人民的思想统治。在抗日战争时期，反共老手陈伯达为
    306

==========第324页==========
    了推行王明的阶级投降和民族投降的右倾机会主义路线，也把这种道德吹捧为“极高的人类美德”，用来抵制马列主义的阶级斗争学说，瓦解革命人民的斗志，破坏中国革命。现在，苏修叛徒集团也把孔老二的“仁”，说成是什么“人道主义”，是孔丘学说中“民主性”的“精华”。他们的目的就是要借孔老二的七灵，来鼓吹资产阶级人性论，反对无产阶级革命和无产阶级专政。
    14.7-子日：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿海乎？”
    【译文】孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对
    他劝告吗？”
    【批)孔丘讲的“爱”和“忠”，就是爱奴隶主统治
    者，忠于奴隶主统治者。孔丘的所谓“劳”，就是对奴隶主头子效火马之劳。所谓“海”，就是对奴隶主头子有所规劝忠告，不致使他丧失统治地位。这是宣扬奴才事奉主子的哲学。（参看3·19、12·22批)
    14·8子日：“为命1稗諶2草创之，世叔3讨论之，行
    人子孙4修饰之，东里5子产润色之。”
    【注释】1命一指国家的政令。2神谌(bichén毕臣)
    一人名，郑国的大夫。3世叔一即子太叔，名
    307

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    游吉。郑国大夫。子产死后，继子产为郑国毕相，是在萑苻泽残酷屠杀全部起义奴隶的剑子手。
    4行人
    子羽一行人，外交官。子羽，郑国大夫公孙挥的字。5东里—一地名，郑国大夫子产居住的地方。
    【译文】孔子说：“郑国发表的公文，总是由裨谌起草，世叔
    .提意见，外交官子加以修饰，由子产作〔最后的〕修改。”
    【批判】孔丘对郑国的儿个上层统治者能够在“礼
    环乐崩”的情况下维护奴隶制十分满意，对郑国文件起草过程也要赞美一番。看来孔丘是想通过这番吹捧，为上层奴隶主统治者树立一个善于维护奴隶制的标本。
    14·9或问子产，子曰：“惠人也。”问子西1，曰：“彼
    哉1彼哉！”问管仲，曰：“人。夺伯氏2骈邑3三百，饭疏食，沒齿无怨言。”
    【注释】1子西一一楚国的令尹（宰相）子西，名申。子西
    會阻止楚昭王任用孔丘，孔丘对他一直怀根在心。2伯氏一齐国的大夫。3骈(p道n“偏”的第二声)邑—一齐国地名。4没齿一死。
    【译文】有人问子产是怎样的人，孔子说：“是个有恩惠于
    人的人。”问子西，孔子说：“他呀！他呀！〔算得了什么？〕”问管仲，〔孔子〕说：《他是个有才干的人。他把伯氏的骈邑三百戶夺走，弄得伯氏吃粗茶淡饭过目子，直
    308

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    到老死也沒有怨言。”
    【批判】关于孔丘对子产的评价，见5·16批判。关
    于孔丘对管仲的评价，见14·17批判。
    14·10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
    【译文】孔子说：“贫穷而能够沒有怨恨是困难的，富裕而
    不骄傲是容易的。”
    【批判】见1·15批判。
    14·11子日：“孟公绰1为赵、魏老2则优，不可以为
    滕、薜3大夫。”
    【注释】1孟公绰一鲁国大夫。属于孟孙氏家族。2老
    一这里指古代大夫的家臣。3滕薛一是两个较小的诸侯国家。滕在今山东滕县。薛在今山东滕县东南。
    【译文】孔子说：“孟公绰要是做晋国赵氏、魏氏的家臣，才
    力还是有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”
    【批判】这是对鲁国新兴地主阶级的主要代表之一
    孟孙氏的攻击。
    14·12子路问成人。子曰：“若臧武仲1之知，公绰
    之不欲，卡庄子2之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”日：“今之成人者何必然？见
    309

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    利思义，见危授命，八要3不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
    【注释】1减武仲—一即减孙纥，臧文仲之孙，鲁国的大
    夫。他在齐国时，料到齐庄公不能长久，设法拒绝了齐庄公给他的封地。后来，齐庄公被杀，他设有受到牵累，人们认为他很聪明。2卡庄子一鲁国大夫，封地在卡邑（在今山东泗水县东），传说他會独身打虎，以勇著名。3要(ya0腰)一一通“约”，这里是穷因的意思。
    【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。礼子说：“知果
    具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卡庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，这样也就可以成为一个完美的人了。”℃孔子父〕说：“现在要成为完美的人何必
    一定要这样葵求呢？现在的人，只要见到财利，而想到道义，遇到〔国家或君主)有危急，而肯付出生命，八处困境也不忘记不生的诺言，这样也可以成为一位完美的人了。”
    【批判】孔老二的“成人”标准是有鲜明的阶级性
    的。他提出两个标准，前一个标谁是慨要其有智、不欲、勇、才艺，还必须用周礼来引导。但是这样的“成人”实在难得，孔丘不得已而提出了另一个标谁，即能“见利思义”、“见危授命”，“不忘本生之言”。孔丘为什么提出另一个标谁呢？这是由当时阶级斗笋的形势决定的。由于奴求310

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    的造反及新兴地主阶级的革新斗争，奴隶主的政权已经岌岌(1级)可危了，这时需要“见危授命”的七命之徒，以挽散奴隶制的灭七。这后一个标准的“成人”，已剝去“智慧”、“才艺”的外农，显露出凶神恶煞、复辟狂的本相。这就更加清楚地反映出孔丘这个维护奴隶制顽固派的穷途末路的心理状态和孤注一掷、垂死挣扎的猙狞面目。
    14·13子问公叔文子1于公明贾2曰：“信乎，夫子3
    不言，不笑，不取乎？”公明贾对日：“以4告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
    【注释】1公叔文子一卫国大夫，卫献公之孙，名拔。谥
    号“文”，所以叫公叔文子。2公明贾一公叔文子的使臣。姓公明，名贾。卫国人。3夫子一指公叔文子。4以一这里是“这个”的意思。
    【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“有人说他老先
    生不说，不笑，不取财，是其的吗？”公明贾回答说：“这是传话人的过错。他老先生是该说时才说，因此别人不厌恶他讲话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；〔按礼义的要求该取财时方取，所以别人不厌恶他取。”孔子说：“原来是这样，怎么会是哪样的呢？”
    311

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    批判】孔丘在这里通过环论公叔文子，宣扬所胃
    “义然后取”，把奴隶主贵族对奴隶的残酷刻削和掠夺说成是合乎“义”的。这是用奴隶主阶级的“义”掩盖榨取奴隶血汗的罪恶，公开为吃人的奴隶制作辩护。
    14·14子日：“减武仲以防1求为后于鲁，虽日不要2
    君，吾不信也。”
    【注释】1防一鲁国地名，减武仲受封的地方，在今山东
    费县东北。公元前550年（鲁襄公23年），城武仲因帮助季氏废长立少，得罪孟孙氏，逃到邻国，不久从邻国回到防城，向鲁君请求为减氏立后，得到允许后，他便流七到齐国。2要(yo腰)一一要挟。
    【译文】孔子说：“臧武仲凭借他的封地防城请求鲁君替臧
    氏在鲁国立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
    【批判】臧武仲因帮助季氏废长立少，流亡国外。孔
    丘却认为，这是由于他破坏了周礼，罪有应得，于是把这件事记在变天帐《春秋》上，对他进行“笔伐”。臧武仲逃到国外，为臧家请求立后，按当时礼节说，是无可非议的。可是孔丘又攻击他是以自己的封地为据点，想“犯上作乱”，要挟鲁君，犯下了“不忠”的大罪。孔老二所以如此
    312

==========第330页==========
    评论臧武仲，就是因为臧家三代都拥护季氏，支持了新兴地主阶级革新派。
    14·15子日：“晋文公1谲2而不正；齐桓公3正而
    不谲。”
    【注释】1晋文公（公元前636一628年在位）—姓矩，
    名重耳。春秘时期有作为的政治家，著名的霸主之一。2谪(jué决)一欺诈，玩弄手段。3齐桓公（公元前685一643年在位)—姓姜，名小白。春秋时期有作为的政治家，他任用法家先驱管仲为宰相，成为著名的霸主之一。
    【译文】孔子说：“晋文公善于玩弄手段，不正派；齐桓公正
    派，不玩弄手段。”
    【批判】孔老二拚命维护周礼，主张“算主”。齐桓
    公、晋文公当时起来称霸，号命诸侯，破坏了“礼乐征伐自天子出”的局面，孔老二对他们“违礼”的地方大加指责。但齐桓公称霸还打着“算王”的旗号，在这一点上，孔老二认为是符合周礼要求的，所以说他是“正而不谲”。而晋文公称霸后，却召见周天子，这在孔丘看来是对“王”的不箅，是不符合周礼的，因面说他是“谲而不正”。
    14·16子路日：“桓公杀公子纠1，召忽2死之，管仲
    313

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    不死。”日：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车3，管仲之力也！如其仁！如其仁！”
    【注释】1斗一齐桓公的哥哥。齐桓公与他争夺君位，杀掉了他。2召忽一管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服齐桓公，幷当了宰相。3兵车一战车。这里指武力。“不以兵车”即不用武力。
    【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管
    仲却沒有自杀。”又说：“〔这样，管仲)不能算是仁人吧？”孔子说：“齐桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，这都是管仲的力量啊；这就算是他的仁德吧！这就算是他的仁德吧！沙
    【批到】见14·17批判。
    14·17子贡日：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不
    能死，父相之。”子日：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其賜赐。微1管仲，哥其被2发左衽3矣。岂若匹夫匹妇之为谅4也，自经5于沟渎6而莫之知也？”
    【注释】1微-一设有。2被—一詞“披”。3左衽(r心n任)-一衣襟向左开。“被发左衽”是当时少数民族的打粉。4谅一一遵守信用。这里指小节小信。5自经一上吊自杀。6渎(dú读)—一小沟渠。
    【译文】子贡说：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了管仲的314

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    主人公子纠，他不仅沒有自杀，反而去辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，使齐国在诸侯中称霸，并使天下走上正道。老百姓到了今天还享受到他的好处。如果沒有管仲，恐怕我们也要披着头发，衣襟向左开了。难道他也要象一般老百姓那样遵守小节，在小山沟中自杀也沒有人知道吗？”
    【批判】14·16和14·17是孔丘还论管仲的话。
    管仲适应当时社会的发展，辅佐齐桓公在齐国推行“富国强兵”的政策，使齐国很快强盛起来，成为“春秋五霸”之一。战国时的法家提倡“耕战”，會把管仲看作自己的先驱。
    孔丘會攻击管仲违背周札，是一个“器量狭小的人”(3·22)。可是，在这里，又讲管仲是“摩王攘夷”、反对使用暴力而具有“仁德”的人。孔丘是别有用心的。明明管伸是蔑视周天子而辅佐齐桓公称霸，孔丘硬说管仲拥护周天子多明明管仲是推行“富国强兵”，使用暴力，讲“霸道”，孔丘硬说管仲是反对暴力。很显然，这是孔丘妄图借评论管仲的事迹来恢复他所宣扬的“礼乐征伐自天子出”的奴隶制旧秩序，鼓欧他的“德政”，反对暴力革命。
    14·18公叔文子之臣大夫僎1与文子同升诸公2。
    315

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    子闻之，日：“可以为‘文’矣。”
    【注释】1催(xún寻)一人各。卫国大夫，原是公叔文子
    的家臣。2同升诸公一公，公室。“同升诸公”，意思是说僎由家臣升为大夫，与公孙文子同位。
    【译文】公叔文子的家臣馔〔由于文子的推荐)和公叔文子
    同样做了卫国的大夫。孔子知道这件事后说：“〔死后〕可以给他文’的谥号了。”
    批判】孔丘之所以赞扬公叔文子，主要是因为公
    叔文子能从本阶级中选拔肯于为奴隶制卖命的“贤才”。
    14·19子言卫灵公之无道也，康子日：“夫如是，奚
    而不丧？”孔子日：“仲叔圉2治宾客，配蛇治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
    【注释】1奚而一一为何。2仲叔圉(yǔ雨)一即孔
    文子。他和祝蛇(u心驼)、王孙贾都是卫国大夫，世袭的奴隶主贵族。
    【译文】孔子说到卫灵公无道的时候，季康子说：“卫灵公
    既然无道，为什么国家还不败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝蛇主管祭就，王孙贾统率军队。象这样，他，的国家怎么会败亡昵？”
    【批判】在扎老二看来，卫灵公“无道”，而卫国仍然
    不亡，是由于他重用了世袭的旧贵族，这实际上悬影射攻击新兴地主阶级的代表季康子用人316

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    “不贤”。他企图规劝季康子提拔、重用忠于奴隶制的遗老、旧臣，以此瓦解季氏政权，从而达到复辟奴隶制的目的。
    14·20子日：“其言之不怍1，则为之也难。”
    【注释】1怍(zuò作)一惭愧。
    【译文】孔子说：“一个人如果大言不惭，那么，他做起来就
    一定是困难的。”
    【批判】这是孔丘对革新派的攻击。在孔丘看来，
    革新派的言论是违背周礼的，是信口开河，哗众取龙，根本行不通的。
    14·21陈成子1就简公2。孔子沐浴3而朝，告于哀
    公曰：“陈恒武其君，请讨之。”公日：“告夫三子4，”孔子日：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君日‘告夫三子”者！”之5三子告，不可。孔子日：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
    【注释】1陈成子一齐国的大夫陈恒，又叫田成子，新兴
    地主阶级的代表。他适应封建势力发展的需要，在齐国推行了革新的措施，他以大斗借出，小斗收进的方法，得到了人民的拥护。他在同以齐简公为头子的效隶主势力的斗孚中逐步取得了优势，终于在公元前481年，杀死齐简公，掌握了齐国的政权。这是新兴地主阶
    317

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    级向奴隶主阶级夺权斗季的一久重大胜利，在当时是进步的、符合历史发展的。2简公一齐简公，姓姜，名壬。公元前484一481年在位。
    3沐浴
    一洗头洗澡。这里指举行斋戒。4三子—即鲁国季孙、孟孙、叔孙三家。5之一动词，往。
    【译文】陈成子杀了齐简公，孔子听说后马王洗澡斋戒，随
    即去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告三位大夫吧！”孔子〔退出来后)说道：“因为我會做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去报告三位大夫吧’，”孔子去向三位大夫报告，但三位大夫不同意派兵讨伐。孔子又说：因为我會做过大夫，所以不敢不来报告。”
    【批判】孔丘听到陈恒杀齐简公的消息后，如丧考
    妣，那时他虽然已不在朝为官了，却违背他自已规定“不在其位，不谋其政”(14.26)的戒律，立即斋戒沐浴，慌忙朝见，要求鲁哀公出兵千涉，妄图扑灭新兴革命势力。列宁會经指出：“被推翻的划削者不會料到自已会被推翻，他们不相信这一点，不愿想到这一点，所以他们在遭到第
    一次严重失败以后，就以十倍的努力、疯狂的热情、百倍的仇恨投入战斗，为恢复他们被夺去的‘天堂’、为他们的家庭而斗争”(《无产阶级革命和叛徒考茨基》。《列宁选集》第3卷，第640318

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    顶)。孔丘的这种表演，只能说明他是顽固维护奴隶制的死硬派，是新兴地主阶级的死敌。孔老
    二不是口口声声反对暴力吗？但这时他却毫不犹疑地撕下了“德治”、“仁政”的假面具，以百倍的仇恨进行反革命活动，为恢复齐国的奴隶主的“天堂”挥起了屠刀，完全露出了一副刽子手的猙狞面目。
    14·22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯1之。”
    【注释】1犯—一触犯，引申为规劝、纠正。
    【译文】子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺螈他，但
    可以规劝他。”
    【批判】在孔丘看来，别的人是可以欺骗的，而君主
    只可以规劝，万万不能欺骗。由此足见孔丘对奴隶主君主的忠诚！
    14·23子曰：“君子上达，小人下达。”
    【译文】孔子说：“君子向上通达仁义，小人陶下通达财利。”
    【批判】见4·16批判。
    14·24子日：“古之学者为己，今之学者为人。”
    【译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在
    319

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    的人学习，是为了给别人看。”
    【批到】孔丘攻击当时革新派学习、宣传革新道理
    是做给别人看，是为了蛊惑人心。他要人们效法古代的学者，搞反省内求。孔丘在这里一箭双雕，慨宣扬了他的复古主义又攻击了革新派，赤裸裸地暴露了他颓古非今的反动立场。
    14·25蘧伯玉1使人于孔子，孔子与之坐面问焉，
    日：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子日：“使乎1使乎！”
    【注释】1蘧(qú渠)伯玉一名瑗，卫国的大夫，奴隶制的
    雏护者。孔丘到卫国时會住在他家里。
    【译文】蘧伯玉派了一个使者去拜访孔子，孔子让使者坐
    下，然后问道：“他老先生在做什么？”使者答道：他老先生很想少犯错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“是个好使者1是个好使者！”
    批判】孔丘赞扬使者，正是赞赏蘧伯玉能够遵守周礼。
    14·26子日：“不在共位，不谋其政。”會子日：“君
    子思不出其位。”
    【译文】孔子说：“不在那个职位，就不要过问那个方面的
    政事。”會子说：“君子若虑事情，从来不超出他的职务范围。”
    320

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    【批判】在奴隶制的统治秩序逐渐土崩瓦解的形势
    下，孔丘及其门徒鼓吹“不在其位，不谋其政”、“君子思不出其位”，就是要人们安分守己，按旧框框想问题，丝毫不要超出自己的本分。但孔老二邦一小撮却四处奔波，找官做，抓政权，即使不在其位，也必谋其政，思出其位。当齐国新兴地主阶级代表陈成子杀掉奴隶主头子齐简公时，孔丘就立即鼓动鲁哀公出兵镇压，这就是一个明显的例证。后来的一切反动派，也都鼓吹孔老二的这套反动哲学，宣扬奴隶主义，反对革命。野心家林彪继承扎老二的衣钵，利用儒家这种骗人说教，装模作样，把自己打扮成“思不出其位”的老实人，掩盖其篡党夺权搞反革命政变的丑恶面目，并且妄图用以廊痹人民群众的革命意志，使人民群众成为他复辟资本主义的驯服工具。我们必须坚持反潮流的革命精神，批判这种反动的奴隶主义。
    14·27子曰：“君子耻共言而过共行，”
    【译文】孔子说：“君子认为说得多做得少是可耻的。”
    【批】这是对奴隶主贵族的美化，其实，历来反动
    统治阶级的代表人物，都是言过其实，言行不
    一，满口仁义道德，一肚子男盗女娼。孔丘本人
    321

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    就是这种伪君子的典型。
    14·28子日：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡日：“夫子自道也！”
    【注释】1知一同“智”。
    【译文】礼子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊，”
    【批判)见9·29批判。
    14·29子贡方1人。子日：“赐也贤乎哉？夫我则
    不暇。”
    【注释】1方一同“谤”。
    【译文】子贡还论别人短处。扎子说：“赐呀1你就绑么好
    吗？我可沒有那种闲功夫。”
    【批判】孔老二对奴隶们和新兴地主阶级使尽了恶
    言秽语，极尽诬蔑、谩骂、讲谤、诅咒之能事，在这里却标榜自己沒工夫毁谤别人，这完全是踊人的鬼话。
    14·30子日：“不患1人之不己知，患其不能也。”
    【注释】1患一扰虑、担心的意思。
    【译文】孔子说：“不忧虑别人不道自己，只担心自己沒
    有本事。”
    322

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    批判】见4·14批判。
    14·31子日：“不逆1诈，不亿2不信，抑亦先觉者，
    是贤乎！”
    【注释】1逆一预先猜度。2亿一同“臆”，猜测的
    意思。
    【译文】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不
    诚实，然而却能及早觉察〔这种事情〕，这可是贤人啊1”
    【批判)】孔丘在这里是要奴隶主注意及早发现“犯
    上作乱”的人，这样于能防患于未然，巩固奴隶主的统治。
    14·32微生亩谓孔子日：“丘何为是栖牺2者与？
    无乃为佞3乎？”扎子日：“敢为佞也，疾固4也。”
    【注释】1徵生亩一姓微生，名亩。鲁国人。2栖栖(x1西)一不安定的样子。3传—能言善辩，花言巧语。4疾固一疾，根。固，固执，指固执的人。
    【译文】微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样到处奔波
    〔游说〕呢？你不就成了花言巧语的人么？”孔子说：“我不敢花言巧语，而是痛恨那些固执的人。”
    【批倒)孔丘这个“巧伪人”，为了推销那套“克已复
    礼”的反动政治主张，到处游说，“搖唇鼓舌，擅
    323

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    生是非”，是一个十足的“佞者”。他的政治骗子的行径，被微生亩戳穿以后，又把自已打扮成一个“疾固”的人。“为佞”也好，“疾固”也罢，实质都是一样，就是玩弄蹁术，见风使舵，寻找有利的时机，以求一逞。
    14·33子日：“驥不称其力，称其德也。”
    【注释】1骥(i计)一古代称善跑的马为骥，即所谓千
    里马。
    【译文】孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是
    它的品德。”
    【批判】孔丘用千里马这个比®来鼓吹他主张的
    “仁德”，反对革命暴力。
    14·34或日：“以德报怨何知？”子曰：“何以报德？
    以直报怨1，以德报德。”
    【注释】1以直报怨一孔丘这里所谓的“直”，就是“父为
    子隐，子为父隐”(13·18)，亦即符合双隶制等级名分的思想。“以喳报怨”就是按奴录制等级名分的规定来对待“怨”，该怎么报，就怎么报。
    【译文】有人对孔子说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子
    说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
    批判)】孔丘主张“以直报怨”，不赞成“以德报怨”，
    324

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    是有其险恶用心的。奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争，严重地打击了奴隶主贵族的统治，在扎丘看来，这是最大的“怨”，必须进行报复，不能有任何“宽恕”，所以他反对“以德报怨”。可是孔老二这介虚伪狡猾的家伙，为了掩盖其残暴的凶相，防止革命势力的反击，不明确讲“以怨报怨”，而大讲什么“以直报怨”，鼓吹按周礼的规定进行报复。实质上，这种报复就是奴隶主对奴隶起义和新兴地主阶级革新活动的残酷镇压，面劳动人民对于奴隶主的剝削和镇压，只能逆来顺受，不能有丝毫怨恨。这就是只许州官放火，不许百姓点灯，是十足的大恶霸的“吃人”逻辑。《礼记·表记篇》引孔丘的话说：“以怨报怨，则民有所惩”，妄图收到惩一警百的效果，这倒说出了他的萁实用心。至于孔丘讲的“以德报德”，那是要劳动人民对奴隶主贵族的期人的“德政”戴恩戴德，甘受统治。孔老二的这套说教，完全是沒落的奴隶主贵族的痴心安想。那里有压迫，那里就有反抗。劳动人民对反动阶级和反动派的刻倒和压迫，从来是以眼还眼，以牙还牙，以革命暴力反对反革命暴力，决不讲什么“宽恕”。
    325

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    14·35子曰：“莫我知也夫！”子贡日：“何为其莫知
    子也？”子日：“不怨天，不尤1人，下学而上达，知我者其天乎1”
    【注释】1尤-—怨恨。
    【译文】孔子说：“沒有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说沒
    有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，地不资备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧：”
    【批判】孔老二为复辟奴求制，周游列国，奔波了一
    生，结果是到处碰壁。“知我者其天乎！”这是孔丘在其反革命活动破产以后发出的无可奈何的悲叹，这正反映了他由于倒行逆施，而陷人极端孤立的境地。这也是一切搞复辟的反动头子的必然下场。
    14·36公伯寮1想2子路于季孙。子服景伯3以告，
    日：“夫子固有惑志于公伯缘，吾力犹能肆4诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
    【注释】1公伯寮一字子周。孔丘的门徒，會为季氏的
    家臣。孔丘当了司寇以后，在鲁定公十二年（公元前498年)，會和他的忠实门徒子路一起阴谋攻打三桓的城堡(“堕三都)。这是孔丘发动的一次颠覆新兴地主阶级政权的反革命武装变乱。公伯寮向季氏揭发了孔326

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    丘和子路的阴谋，孔老二被赶下了台。2愬(sù诉)
    一同“诉”，告发。3子服景伯一名何，鲁国的大夫。4肆—陈列死尸。5市朝一市场。
    【译文】公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这事告诉孔
    子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够杀掉公伯，把他的尸首摆在市场上示众。”孔子说：“我的主张能够得到推行，是天命决定的；我的主张得不到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢》
    批判】在孔丘的门徒中有着两条路线的分歧和斗
    争。公伯寮是革新路线的支持者，子路则是复辟路线的支持者。在夺权和反夺权的斗争中，孔老二的复辟路线受到了严重打击，他威到无可奈何，只好又抬出天命求自欺欺人。（参看9·5批判)
    14·37子日：“贤者辟1世，其次辟地，其次辟色，其
    炙辟言。”子日：“作者七人2矣。”
    【注释】1辟一同“避”。这里指逃避。避世，指避开社会现实；避地，指离开某地方；避色，指避开某人的脸色；避言，指避开某些言论。2七人一即18·8孔丘所说的伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连
    七人。
    【译文】孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居起来，次一
    327

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    点的逃避到另一个地方去，再大一点的躱避别人摊看的脸色，再次一点的回避难听的话。”孔子又说：“这样做的已有七个人了。”
    【批判】这是孔丘对他的门徒传授的儿条“韬晦”之
    计。孔丘要他的门徒学会在不利条件下变换策略，以便潜伏下求，待机面动。（参看18·8批判)
    14·38子路宿于石门。晨门2日：“奚自？”子路
    日：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
    【注释】1石门一鲁国都城的外门。孔丘第二大周游列
    国，到处碰壁，才于六十入岁时带着一些门徒，狼狈不堪地回到老家。子路先行，在石门住了一背。2晨门一早上看守城门的人。
    【译文】子路在石门住了一夜。〔第二天早上进城时，〕早
    晨看城门的人问道：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那儿来。”〔看城门的人〕说：“就是那个明知行不通却硬要去干的人吗？”
    【批到】“知其不可而为之”，这个鲁国看守城门的
    人对孔丘的批，是鲁国人民对孔丘士四年游窜生活的结论。他一针见血地指出了扎丘逆历史潮流而动的反动立场，揭露了孔丘这个复辟狂的反动本质。然面后来的反动统治者却把鲁328

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    国劳动人民对孔老二的深刻批判歪曲为对孔老
    二的赞扬，并用此鼓动他们的爪牙死心塌地地逆历史潮流而动，心甘情愿地充当反动阶级的殉葬品。
    14·39子击磐1于卫，有荷蒉2而过孔氏之门者，
    日：“有心哉，击磐乎1”鸵而日：“部哉，徑經3乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉4，浅则揭5”子曰：“果6哉1末之难矣。”
    【注释】1磬(qng庆)一-种打击乐器。2荷贲(kui
    溃)一荷，担负；蒉，草筐。荷蒉，担着草筐。3徑徑(kg坑)一击磬的声音。这里含有狭小部贱的意思。4深则厉一穿着衣服涉水叫厉。这里是说，水深就连衣涉水而过。5浅则揭一指水浅提起衣服涉水过去。6果—果断。
    【译文】孔子在卫国，一次正敲磬，有一位挑着草筐的人从孔子门口走过，说道：“这个敲磬的人有心思呀！”一会儿父说：“可耻呀！徑徑的磬声好象是说沒人知道自己，〔沒人翔道，门那自己就算了。〔好象涉水一样，水深就穿着衣服瞠过去，水浅就撩起衣服蹚过去。”孔子说：“说得好干脆，〔如果那样，就沒有什么困难了。”
    【批判】见14·38批判。
    14·40子张日：“《书》云：‘高宗1谅阴2，三年不
    329

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    言。’何胃也？”子日：“何必高宗，古之人皆然。君薨3，百官总己以听于冢宰4三年。”
    【注释】1高宗一即商王武丁。2谅阴一也作“谅
    鬧”、“亮阴”，古时天子守孝之称。3薨(hōg烘)
    一古代称诸侯或有爵位的大宫死去叫“薨”。4家(zhǒng册)宰一官名。相当于后世的宰相。
    【译文】子张说：“尙书》上说：‘殷高宗守孝，三年不问政
    事。’为什么这样呢？”孔子说：“不仅高宗这样，古人都是这样。君主死了，〔继位的君主都要三年不问政事，门这期间各部门的官员都要听命于家宰。”
    【批判】孔老二在这里鼓欧和崇拜奴隶主贵族的
    “三年之丧”，这是他复古主义的父一次暴露。
    14·41子曰：“上好礼则民易使也。”
    【译艾】孔子说：“统治者喜好周礼，邪么老百姓就容易使喚了。”
    【批判】“上好礼则民易使”，赤棵裸地暴露了孔丘
    主张“好礼”的反动目的，就是要从思想上、政治上狐强奴隶主阶级的反革命专政。“礼”是一把杀人不见血的软刀子。（参看17.4批判）
    14·42子路问君子。子日：“修己以敬。”日：“如斯
    而已乎？”日：“修己以安人。”日：“如斯面已乎？”
    330

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    日：“修已以安百姓1。修己以安百姓，尧舜其犹病诸2！”
    【注释】1百姓一见12·9注3。
    2诸一“之乎”
    的合音。
    【译文】子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严
    肃恭敬的态度。”〔子路〕问：“象这样就够了吗？”〔孔子
    说：“修养自己，使统治者安乐。”C子路父了问：“这样就
    够了吗，”〔孔子)回答：“修养自己，使沒落的贵族们安乐。修养自己，使沒落的贵族们安乐，就是尧舜也还难于做到呢！”
    【批判】孔丘所说的“修己”，其目的，说来说去，都
    是为了奴隶主贵族安乐，而决不是使广大劳动人民得到一点好处。对劳动人民，孔丘从来主张残酷地役使、制创和镇压。
    14·43原壤1夷俟2。子曰：“幼而不孙3弟，长而无
    述焉，老而不死，是为贼。”以杖即其胫4。
    【注释】上原壤一鲁国人，孔丘的旧友。传说他母亲死
    了他还大声歌唱，孔丘认为这是大逆不道。2夷俟(s四)一两腿叉开而坐叫“夷”。古代认为这是傲慢的表现。俟，等待。3孙一同“逊”。4胫小腿。
    【译文】原瓖叉开两腿坐着等待孔子。孔子骂他道：《你幼
    小时不讲孝悌，长大了父沒出息，老了还不死，真是一
    331

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    个害人精：”一面骂，一面用拐杖打原瓖的小腿。
    【批判)原壤不讲孝悌，不守周札，不学先王之道，
    是一个具有叛逆精神的人土。孔丘对他却深恶痛绝，破口大骂，并且用拐杖打他，这表现了孔丘维护周礼的顽固态度。
    14·44阙党童子将命。或问子日：“盒者与？”子
    日：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求盒者也，欲速成者也。”
    【注释】1阙(9e确)党一鲁国地名，在今山东曲阜县境
    丙，是孔丘的家乡。
    译文】有一个阙党的儿童，来向孔子传话。有人问孔子：
    “这小孩是要求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，义看见他与长辈并肩而行。他不是要求上进的人，是一个想急于求成的人。”
    批判】在孔老二看来，小孩同大人并肩走路，是违
    反了周礼，简直是不能容忍的。他要求人们遵守周礼，连一个儿童都不放过。
    332

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    卫灵公篇第十五
    15·1卫灵公问陈1于孔子。孔子对日：“俎豆之事2，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。”明日逐行。
    【注释】1陈一同“阵”，军队作战时，布列的阵势。2俎(zǔ组)豆之事一一“俎和“豆”都是古代的器，举行礼仪时用它们。俎豆之事，指礼仪一类的事情。
    【译文】卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子问答说：“礼节仪式方面的事情，我还懂得；军队作战方面的事情，我沒有学习过。”第二天扎子便离开了〔卫国)。
    【批判】扎老二一不会种田，二不会做工，三不会打仗，是一个吃饱了饭就想搞复胖的奴隶主阶级的乏走狗。他认为，要维护和复辟奴隶制，最根本的是要按周礼办事。卫灵公问怎样列阵，不问怎样复礼，孔老二认为他沒有抓住根本。孔老二装出一副只讲礼义、仁德的“正人君子”的样子，似乎不愿谈论军队作战等暴力方面的事，其实对于奴隶和新兴地主阶级的造反，他是竭力主张用反革命暴力镇压的。
    +兰
    333

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    15·2在陈绝粮1，从者病，莫能兴2。子路慍3见日：
    “君子亦有穷乎？”子日：“君子固4穷，小人穷斯滥5矣。”
    【注释】1在陈绝粮一见11·2注1。
    2兴一一起
    来，这里指行走。3愠(yùn运)-一恼怒，怨恨。4固固守、安守。5滥一一胡作非为。
    【译文】〔孔子一行〕在陈国断绝粮食，随从的人都饿病了，
    不能起来行走。子路气呼呼地来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子能安守穷困，小人一遇穷困，就什么事都干得出来。”
    【批判】“君子固穷，小人穷斯滥矣”，孔丘这话一是
    标榜自己是正人君子，二是污蔑劳动人民。根据《墨子·非儒篇》记载，当孔丘在陈国断粮时，子路偷来一只小猪，杀掉煮好了途给孔丘，孔丘不问三七二十一，拿起来就吃了。他的门徒抢了别人的衣服换酒给他喝，他也喝了。这充分暴露了“君子固穷”的虚伪性。正如鲁迅所深刘揭露的：“仲尼先生自已‘厄于陈蔡’，却并不饿死，萁是滑得可观。”(《两地书（四）》)孔丘反对所谓“穷斯滥矣”，说穿了，就是只许劳动人民忍受饥寒，不许他们起来造反。但是，那里有压迫，那里就有反抗。在阶级社会中，广大劳动人民必然起来造反动派的反，这是阶级斗争的规334

==========第352页==========
    律。不管孔老二和历代反动派如何污蔑劳动人民，他们所得的结果总是和他们原来的愿望相反，他们无一不是被人民的革命斗年的烈火烧成灰烬。
    15·3子曰：“赐也，女1以予为多学而识之者与？”
    对日：“然，非与？”日：“非也，予一以贯之。”
    【注释】1安一同“汝”，你。
    【译文】孔子说：“赐呀，你以为我是学习得多了支懂得许
    多道理的吗？”子贡说：“是的，〔难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
    【批判】孔丘所说的“一以贯之”，就是他的弟子會参说的“夫子之道，忠恕而已矣”。在这里，孔丘公开表示他不是一个“多学而识”的人，而是一个“生而知之者”。“忠恕之道”是他头脑里固有的，或者是从天上掉下来的，而且贯穿在他的全部政治道德思想之中。这又一火暴霹了孔丘的唯心主义先验论的反动思想。（对“忠恕之道”的批判，参看4·15批判)
    15·4子曰：“由，知德者鲜1矣。”
    【注释】1鲜(xn是)·一少。
    335

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    【译文】孔子说：“仲由呀，懂得德的人太少了。”
    批判】孔老二的反革命的道德说教，虽然叫得挺
    欢，但响应他的人却寥寥无几，所以他无可奈何地叹息：“懂得德的人大少了。”
    15·5子日：“无为而治者，其舜也与1？夫2何为
    哉？恭己正南面而已矣。”
    【注释】1与一语气词。2夫(fú扶)一他。
    【译文】孔子说：“自己无所作为而使天下得到治理的，大
    槪只有舜吧？他于了些什么呢？他不过是庄重地坐在王位上罢了。”
    【批判】为什么孔丘说舜是“无为而治”并加以赞扬
    呢？在孔老二看来，舜当政的时候，照搬尧的主张，一切照旧，不做丝毫改变，这就是“无为而治”。孔老一赞扬这种“无为而治”，就是号召奴隶主贵族们向后看，“法先王”，搞复礼。
    15·6子张问行，子日：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊1
    之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参2于前也，在舆3则见其倚于衡4也，夫然后行。”子张书诸绅5。
    【注释】1蛮貊(mò末)一蛮貊是当时奴隶主统治者对
    我国南方和光方兄弟民族的驳称。2参一一列，显
    336

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    现。3舆一车。4衡一一车较前的横木。5绅一一贵族系在腰间的衣带。“书诸绅”，即把警句、格言写在大带上，是儒家的一种闭门修养的方法，同写“座右铭》是一类东西。林彪福“四书集句”同儒家的“书诸绅”是一路货色。
    【译文】子张问怎样才能〔使自已的主张)行得通。孔子
    说：“说话讲究忠信，行为讲究笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不讲究忠信，行为不讲究笃敬，即使在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看见忠信笃敬儿个学在眼前；坐车，就仿佛看见这儿个字刻在车辕的横木上。这样，在哪里都能行得通。”子张把这些话写在自已的衣带上。
    【批判】据《史记·仲尼弟子列传》记载，孔丘及其
    门徒在陈蔡被因，走投无路，这时他的门徒开始怀疑孔老二这一套主张是否正确，于是子张问道，怎样改变这种局面，做到行得通呢？孔老二为了给门徒鼓劲，大讲“言忠信”，“行笃歃”，要他的门徒的一切言论和行动都要符合周礼。他认为只要牢牢记住它，处处照它去办，就行得通。这就是孔老二为复群奴隶制训川练忠实能干的奴才所提出的政治和道德的信条。其实，这些信条是极其虚伪的。反动派在任何情况下，都不会“言忠信”。他们一向是靠说很话，靠玩弄术混日子的。他们逆历史潮流而动的反动
    337

==========第355页==========
    言行，是永远行不通的。·
    15·7子日：“直哉史鱼！邦有道知失，邦无道如
    矢。君子哉蘧伯玉！邦有道侧仕，邦无道则可卷2面怀之。”
    【注释】1史鱼一一卫国大夫，名鹋(q近丘)，字子鱼。他
    多次向卫灵公推荐菱伯玉。2卷—一同“捲”。
    【译文】孔子说：“史鱼正直啊：国家有道，他的言行象
    箭一样直；国家无道，他的言行也象箭一样直。蘧伯玉闻是一位君子啊国家有道就出来做官，国家无道就〔辞退官职)把自己的主张保留在心里。”
    【批判】孔丘赞扬史鱼和蘧伯玉这两个顽固维护奴
    求制的人物不是偶然的，因为他们有共同的阶级立场，共同的政治主张，共同的思想威情，所不同的是，他们的反革命策略各有侧重而已。在孔老二着来，史鱼赤膊上阵，横冲直闯，蘧伯玉却善于阴谋策划、搞韬晦之计，因此，更受到孔丘的赞扬。
    15·8子日：“可与言而不与之言：失人；不可与言
    而与之言，失言。知1者不失人，亦不失言。”
    【注释】1知—同“智”。
    【译文】孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失338

==========第356页==========
    掉了胡友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。聪明的人既不失掉期友，又不说错话。”
    【批倒】孔丘所讲的“不失人”，就是要不错过机会，
    把一切反革命走卒都搜罗起来，结成死党。他所讲的“不失言”，就是说话要谨旗，不要跟政治立场不同的人说出自已的阴谋诡计，这就是所谓“道不同不相为谋”。（参看15·40批判）
    15·9子日：“志土仁人，无求生以害仁，有杀身以
    成仁。”
    译文】孔子说：“志士仁人，不能为了保住自己的生命而
    去损害仁，只能献出自己的生命去完成仁。”
    【批倒】孔丘号召当时的“志士仁人”要“杀身成
    仁”，就是要当时即将灭亡的一小撮奴隶主贵族及其帮凶，把“克己复礼”作为行动的最高准则，为维护和复辟奴隶制而卖命。孔丘这个反动思想，成为历代刻削阶级反动派用以加强他门反动统治的精神支柱，蒋介石會用“不成功便成仁”来训练他的党徒，要那些匪徒们为国民党反动派卖命，以便对广大人民实行法西斯统治。反党野心家林彪也用“不成功便成仁”来训练反革命别动队，要这些人做他复辟资本主义的殉葬品。一切反动派尽管他们口里高贼“不成功
    339

==========第357页==========
    便成仁”，但是他们自己从来不打算实行。在强大的革命力量面前，他门疵成不了“功”，也成不了“仁”，蒋介石逃到我国海岛台湾去了，林彪也仓惶出逃，摔死在蒙古溫都尔汗，变成了不齿于人类的狗屎璀。
    15·10子贡问为仁，子日：“工欲善其事，必先利
    其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
    【译文】子贡问怎样实行仁德，孔子说：“做工的人想把活
    做好，必须先把工具弄好。〔想实行仁德，门住在一个国家，就要事奉大夫中有贤德的人，和士中有仁德的人交朋友。”
    【批判】孔丘以做工为此®，说明为了实现其“克己
    复礼”的反动政治纲领，必须同顽固维护奴隶制的人勾结起求，进行组织上的准备。
    15·11颜渊问为邦，子日：“行夏之时1，乘般之
    辂2，服周之冕，乐则K韶3、《舞》，放5声6，远7
    佞人。郑声淫，佞人殆8。”
    【注释】1时一这里指历法。2辂(1ù路)一车子。3《韶》—一见3·25注1.4《舞》一同《武》，见
    ·3·25生4.5放—抛弃、排斥。6郑声一340

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    郑国的民间音乐。当时被称为与古乐对立的“新声”。7远一远离。8殆—一危险。
    【译文】颜渊问怎样治理国家，孔子说：“用夏代的历法，乘
    殷代的车子，戴周代的礼帽，赛<韶>乐、《舞》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远狡辩的人。郑国的乐曲不正派，狡辩的人危害国家。”
    【批判】·孔丘顽古非今，坚持复古，反对前进，坚持
    复辟，反对革新，达到了疯狂的程度。一个人，乘着一千二百年前的车子，戴着六百年前的帽子，奏着几百年前乃至一千多年前的音乐，这不是一个古色古香的老古董吗？而对于革新派和新生事物，他却深恶痛绝，必欲加以消灭而后快。郑声是民间的新音乐，孔丘主张坚决排斥、禁绝，把音乐纳人他那一套复古主义的礼乐思想的轨道。他把革新派诬蔑为“佞人”，主张加以打击、排挤，乃至流放、镇压。孔丘其不愧是
    一个凶狠残暴的复辟狂。
    刘少奇、林彪步孔老二的后尘，大肆宜扬复古倒退的文艺路线，让帝王将相、才子佳人占领社会主义的文艺舞台，拚命赞美旧文艺，贬低新文艺，其目的是妄图把文艺纳人资产阶级、修正主义的轨道，为复辟资本主义制造反革命舆论。
    341

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    15·12子日：“人无远虑，必有近忧。”
    【译文】孔子说：“人沒有长远的考虑，一定会出现眼前的
    忧患。分
    【批判】孔丘看到春秋时代五十多个国家遭灭亡，
    三十多个国君被杀头的事实，便给奴隶主贵族出谋划策，告诉他们：要想长远地保持自己的统治，必须“远虑”，他所说的“远虑”，就是要恢复周礼、镇压奴隶和新兴地主阶级起来造反。否则，奴隶制的灭七就近在腿前了。伟大领袖毛主席指出：“我们的敌人是落后的腐朽的反动派，他们是注定要灭亡的，他们不懂得客观世界的规律，他们用以想事的方法是主观主义的和形而上学的方法，因此他们的估计总是错误的。”(《关于胡风反革命集团的第三批材料》按语)孔丘一伙的“远虑”就是这种主观主义和形而上学的东西，不过是逆历史潮流而动，垂死挣扎的代名词。历史的辩证法是无情的。不管孔老二如何“远虑”，封建制必然要代替奴隶制，这是肚会发展的客观规律。
    15·13子日：“已矣乎，吾未见好德如好色者也。”
    【译文】孔子说：“完了，我从来沒有见过象好色邢样好德
    的人。”
    342

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    批】见9·18批判。
    15·14子日：“臧文仲其窃1位者与2？知柳下惠3之
    贤，而不与4立也。”
    【注释】1窃一这里指窃居。
    2与一语气词。
    3柳下惠一春秋中期鲁国大夫，姓展，名获，又名禽。他受封的地方在柳下，所以叫“柳下惠”。“患”是他的谥号。因为他忠实于奴隶制，孔丘會一再称颂他。4与—给予。
    【译文】孔子说：“藏文仲是一个白占官位的人吧？他明知
    道柳下惠是个贤人，却不起用他-一起作官。”
    【批倒】臧文仲支持鲁国的革新派代表季孙氏，而
    柳下惠则顽固维护奴隶制，这是两种根本对立的政治立场，所以，臧文仲沒有起用柳下惠。一贯反对季孙氏政治改革的孔老二，借臧文仲不起用柳下惠作官一事，发泄了对季孙氏和臧文仲的不满，这就暴露了孔老二敌视新兴地主阶级的反动立场。
    15·15子日：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
    【译文】孔子说：“多责备自己，少责备别人，那就可以避免
    别人的怨恨了。”
    【批倒】这一条是他的“礼之用，和为贵”这一反动
    观点的具体应用。在奴隶制处于土崩瓦解的时
    343

==========第361页==========
    候，孔丘鼓吹“多责备自已”，“少责备别人”，是有其险恶用心的。对奴隶主贵族来说，是要他门少互相埋怨，不要因狗皎狗的斗争面削影自已的力量。对新兴地主阶级来说，就是要革新派不要谴责奴隶主贵族，要多做自我检讨，放弃反对奴隶制的斗争。
    15·16子日：“不日‘如之何，如之何’者，吾末1知
    之何也已矣。”
    【注释】1未—这里指没办法。
    【译文】孔子说：“〔遇事)不讲‘怎么办，怎么办’的人，我
    〔对这种人〕也不知怎么办才好。”
    【批判】孔丘说这番话，是表示对某些饱食终日、无
    所用心的奴隶主贵族们的不满情绪。他觉得他们太不年气了，给他们出了那么多主意都听不进去，实在沒办法啊！这是沒落奴隶主级面临灭七的哀叹。
    15·17子日：“群居终日，言不及义，好行小慧，难
    矣哉！”
    【译文】孔子说：“整天聚在一块，说的话不合于义，爱卖弄
    小聪明，这种人其摊对付！”
    【批判】孔丘顽固地站在奴隶主立场上，最怕革新344

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    派聚集起来宣传革新思想，起来造反。所以他说革新派的“群居”难以对付，主张实行镇压。他杀害少正卯，加的罪名就是“聚徒成群”、“维邪营众”。在他看来，“小人成群，斯足忧矣”（见《街子·宥坐》)。这条是孔丘为了血腥镇压劳动人民和革新派而制造的反革命舆论。
    15·18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙1以出
    之，信以成之。君子哉！”
    【注释】1孙—同“逊”。
    【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼仪来实行它，用
    谦逊的语言来表达它，用忠诚的态度来完成它。这就是君子啊：”
    【批判】所谓“义以为质”，就是说，以服从奴隶制等
    级制度的规定作为行动的根本，所谓“礼、逊、信”等，就是说言行都要服从“周礼”的规定。孔丘提出这些标准，就是要奴隶主们去死心塌地地“克已复礼”。
    15·19子日：“君子病1无能焉，不病人之不已
    知也。”
    【注释】1病—怕。
    【译文】孔子说：“君子只怕自己沒有才能，不怕别人不知
    345

==========第363页==========
    道自己，”
    【批到】参看1·16、4·14批判。
    15·20子日：“君子疾1沒世2而名不称焉。”
    【注释】1疾—恨。2设(mò未)世一死亡。
    【译文】孔子说：“君子就伯死了以后还沒有人称颂他。”
    【批判】扎丘这个奴隶主阶级的孝子贤孙，为复辟
    奴隶制奔波了几十年，妄想以此扬名天下，结果
    四处碰壁，人人喊打，旣沒有捞到大官，也沒有赢得美名。晚年回到鲁国以后，他贼心不死，又以编《春秋》为名，大记变天账，大搞反攻倒算，妄图在意识形态领蜮里继续进行复辟活动。他以为这样一来，就可以流芳千古了，这不过是腐朽沒落阶级的痴心妄想。
    15·21子日：“君子求诸1已，小人求诸人。”
    【注释】1诸一“之于”的合音。
    【译文】孔子说：“君子严格要求自己，小人苛求别人。产
    【批判】见15·15批判。
    15·22子日：“君子矜1面不筝，群而不党。”
    【注释】1矜(jin今)一庄重。
    【译文】孔子说：“君子庄重而不和别人傘执，合群而不结
    党。”
    346

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    【批判孔丘的这两句话，既是对奴隶主阶级的美
    化，父是镇压劳动人民和革新派的借口。“君子”萁是庄重，不和别人年执，艾不结党吗？完全不是。就拿孔老二来说，在他反革命一生中，总是千方百计地投靠最顽固、最反动的奴隶主贵族，专门结交那些奴隶主贵族中的守旧分子，组织反革命队伍。他培植和训练了一批死党，形成了一个以复辟奴隶制为宗旨的小集团。结党营私是反动派的阶级本性。毛主席指出：“宗派，我们的翻宗叫作朋党’，现在的人也叫‘圈子’，又叫‘摊子’，我们听得很熟的。干这种事情的人们，为了达到他们的政治目的，往往说别人有宗派，有宗派的人是不正派的，而自己则是正派的，正派的人是沒有宗派的。”(《关于胡风反革命集团的第二批材料》按语)孔老二也是搞宗派的能手，要骗术的巨匠。他所叫喊的“矜而不争，群而不党”，说笌了，就是只许他门一小撮奴隶主贵族结党，而不许劳动人民和革新派结党。合天，我们无产阶级和革命人民批剁孔老
    二的这一反动谬论，就要自党地维护党的领导，增强党的团结。党、政、军、民、学，东、西、南、北、中，党是领导一切的。只有加强党的领导，于能固无产阶级专政，防止资本主义复辟，推进
    347

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    社会主义事业，这步过渡到共产主义。
    15·23子日：“君子不以言举人，不以人废言。”
    【译文】孔子说：君子〔在贵族中选拔人方，〕不因为有些
    人的话说得好便提找他，也不因为有些人有缺点便不朵纳他的好话。”
    【批判】孔丘在这里为奴隶主阶级选拔人扌提出一
    个重要原则，所谓“不以言举人”，就是不要只看他的自我表白，面要看他实际上是否忠于奴隶制。所谓“不以人废言”，就是说，不论这个人怎样，只要说的话符合级隶主阶级的利盒、符合周礼，就应该采纳。“不以言举人”趋好，“不以人废言”也好，目的只有一个，就是为了巩固奴隶制。
    15·24子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？”
    子日：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”
    【译文】子贡问孔子：“有沒有一句话可以终生奉行的呢？”
    孔子说：《那就是恕吧，自巴不愿意干的事情，也不要强加给别人。”
    【批判)】见4·15批。
    15·23子日：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所曾
    348

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    者，其有所试矣。斯民也，三代1之所以直道而行也。”
    【注释】1三代一一指夏、商、周。
    【译文】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如
    有所赞美的，那是经过一定考验的。三代的老百姓就是这样做的，所以三代能够按照正道来行动。”
    【批判】孔丘评价一个人的政治标准，就是看他在
    实际言行中是否维护奴隶制的统治秩序。例如：他吹捧颜回是因为他能“不违仁”(6·7)；他吹捧闵子骞是因为他坚决不去为新兴地主阶级季氏办事(6·9)；他吹棒伯夷、叔齐，是因为他们顽固坚持反革命的立场(715)。至于他所说的三代之民都是“直道而行”，即所谓遵循礼制，这是对历史的歪曲。实际上在奴隶制时代，奴隶们的反抗和起义从来沒有停止过。孔丘这样歪曲是鼓吹复古倒退，颂古非今。
    15·26子日：“吾犹及史1之阙文2也。有马者借人
    乘之3。今亡矣夫。”
    【注释】1史一史官。2阙文一阙同“缺”。这里
    指缺疑。阙文，是说把缺少的字，空起来，不要创造新字。3有马者借人乘之—这句话很费解，与上下文不连贯，可能是由于错简而掺入的。
    349

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    【译文】孔子说：“我还能看到史官的缺文。有马的人，借
    马给别人骑。合天就沒有了。”
    【批判】孔老二在文字问题上也坚持复古倒退的路
    线。他主张缺文，认为人们只能用旧字，旧宇不够用，宁肯空着，也不能创造新宇来表达新事物、新思想。这是他的“述而不作，信而好古”的反动思想的丈一表现。
    15·27子日：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
    【译文】孔子说：“花言巧语〔鼓异端邪说)就会敗坏德
    行。小事上不能忍耐，就会坏了大事。”
    【批判】“巧言乱德”是孔丘对新兴地主阶级的攻
    击。“小不忍则乱大谋”，是孔丘的反革命策略。他劝告奴隶主阶级要在小事情上忍耐，借以保存实力，不然就会危害复辟奴隶制的“大谋”。历代反动统治者，特别是那些野心家、阴谋家、两面派，都把孔丘的这种反动思想奉为至宝。胡风反革命集团在进行反革命阴谋活动的时候，也把它作为反革命的信条，伪装革命，用“孙行者钻进肚皮去的战术”，混进革命阵营，号召他的党徒“在忍受中求得重生”。毛主席一针见血地指出：“这个仇恨共产党、仇恨人民、仇恨革命达到了疯狂程度的反动集团，绝不是虞正放下
    350

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    武器，而是企图继续用两面派的方式保存他们的实力’，等待时机，卷土重来。”(《关于胡风反革命集团的第二批材料》按语)资产阶级野心家、阴谋家林彪，也把“小不忍则乱大谋”作为他的座右铭，而且大加发挥。他會亲笔写下：“忍耐”，“岂可为了一区区小人，区区小事而耽误自已终身大事”。他所谓的“终身大事”，就是颠覆无产阶级专政、复辟资本主义。他一再嘱咐他的死党实行“韬晦”之计，隐蔽其反革命其相，窥测方向，待机而动。但是，一切搞阴谋诡计的反革命两面派是注定要失敗的。“一九六六年，还在无产阶级文化大革命刚刚兴起的时候，毛主席就指出：‘天下大乱，达到天下大治。过
    七几年又来一次。牛鬼蛇脚自己跳出来。他们为自己的阶级本性所决定，非跳出来不可。’阶级斗争的现实已经证明并且还将继续证明毛主席揭示的这个客观规律。我们一定要提高警惕，认识这种斗年的长期性和复杂性。要深入进行思想、政治、经济领域的社会主义革命，改革一切不适应祉会主义经济基诎的上层建筑，还要进行多次象无产阶级艾化大革命这样的政治大革命，才能不断巩固无产阶级专政，夺取社会主义事业的新胜利。”（王洪文：《关于修
    351

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    改党章的报告》)
    15·28子日：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
    【译文】孔子说：“众人都厌恶他，一定要考察一下；众人都
    喜欢他，也一定要考察…下。”
    【批判】见13·24批判。
    15·29子日：“人能弘1道，非道弘人。”
    【注释】1弘(h6加g洪)一扩充，光大。
    【译文】孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才
    能扩大。”
    【批判】孔丘在这里所讲的“道”就是先王之道。他
    认为奴隶主贵族们是能够把奴隶制的旧传统发扬光大的，这完全是痴心妄想。孔丘这种思想，无是鼓励奴隶主和他的门徒们要顽固地为复辟奴隶制效劳。
    15·30子日：“过而不改，是胃过矣。”
    【译女】孔子说：“有了〔违背周札的们过错而不改正，这才
    叫过错哩1)
    【批判)见1·8批判。
    15·31子月：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，元
    盒，不如学也。”
    352

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    【译文】孔子说：“我冒经整天不吃饭，整夜不睡觉，去左思
    右想，结果并沒有什么好处，还不如去学习〔周礼)为好。”
    【批判】孔老二在这里告诉奴隶主贵族不要胡思乱
    想，“思”应以周礼为标准。所以孔老二强调要学习周礼。（参看2·15批判）
    15·32子日：“君子谋道不谋食。耕也，馁1在其中
    矣；学也，祿2在其中矣。君子忧道不忧贫。”
    【注释】1馁(něi“内”的第三声)—饥饿。2祿-
    做官的俸祿。
    【译文】孔子说：“君子只谋求行道，不谋求衣食。〔因为)
    耕田嘛，免不了饿肚子，读书嘛，就可以升官发財。所以，君子担心道不能行，不担心贫穷。”
    【批判】见13·4、19·13批判。
    15·33子曰：“知1及之，仁不能守之，虽得之，必失
    之。知及之，仁能守之，不庄以涖2之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
    【注释】1知—同“智”。2泄(11立)—同“蒞”。
    到，监。
    【译女】孔子说：“凭聪明得到的职位，如果不用仁德去保
    特它，虽然得到了，但最终必定丧失。凭聪明得到的职
    353

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    位，能够用仁德去保持它，但如果不用庄严的态度去对待，那么老百姓也是不会摩重的。凭聪明得到的职位，旣用仁德去保持它，又能用庄严的态度去对待，但是行动起来，不合于仪礼，也不能算是最完善的。”
    【批判】这是孔丘为维护和复辟奴隶主贵族专政而
    炮制的一套反革命策略：首先玩弄阴谋诡计，把统治权搞到手里(“知及之”)；然后装出一副假仁假义的面孔，以欺和痲痺劳动人民(“仁能守之”)；再摆出一副严肃的面孔，来吓琥和镇压劳动人民(“庄以浟之”)；最后，…举一动都要符合礼仪(“动之以礼”)。他认为能做到这几点，奴隶主贵族的统治便稳如泰山了。孔老二的这套策略，就是政治骗术抛屠刀，表现了腐朽沒落阶级的狡诈和残暴。
    15·34子日：“君子不可小知1而可大受2也，小人
    不可大受而可小知也。”
    【注释】1小知一做小事情。知，这里是“作为”的意思。
    2大受一受，就是接受、承担。
    【译文】孔子说：“对于君子，不可以让他们作一些小的事
    情，而可以让他们承粗重大的任务；对于小人，不可以让他们承担重大的任务，而只可以让他们作一些小的事情。”
    354

==========第372页==========
    (批判】这是孔丘反复鼓吹的反动的天命论和唯心
    史观的褴调。在他看来，历史是英雄创造的，奴隶主阶级是天生的统治者，“礼乐征伐”等国家大事只能由他们主宰，这就是所谓的“大受”；而奴隶和其他劳动人民则是天生的被统治者，只能做些供奴隶主剁削和驱使的“小事”，譬如种田、种荣，这就是所谓“小知”。孟轲更进一步发展了这一套货色，说什么“有大人之事，有小人之事”，“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”(《孟子·滕文公上》)，成为反动统治阶级宣扬“压迫有理”、“剝削有理”、“造反无理”的理论根据。林彪一伙为了搞反革命复辟活动，也捡起了孔孟之道的破烂，自己吹嘘为“受之于天”的“至贵”和超人的“天才”，恶毒地污蔑劳动人民分不清鱼目和珍珠，只知道“招财进宝”、搞“袖盐酱醋柴”一类小事，而他们想的才是“国家大事”。马克思早就戳穿了这种反动的英雄史观的罪恶目的，就是要人门“向天生的贵人和贤人屈膝”，“最后得出一个答案：应该由贵人、贤人和智者来统治。”(《<新莱茵报。政治经济环论>第4期上发表的书评》。《马克思恩格斯全集》第7卷，第307页)叛徒、卖国贼林彪鼓吹反动的唯心史观的目的，就是
    355

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    要建立统治劳动人民的封建买办法西斯王潮。但是，历史无情地粉碎了林彪复辟的迷梦。革命的洪流是不可阻挡的，共产主义是不可抗御的。从孔丘的栖栖煌惶，到处奔走，到林彪的粉身碎骨，完全表明了一切搞反革命复辟、开历史倒车的反动家伙都是沒有好下场的！
    15·35子日：“民之于仁也，甚于水火，水火吾见
    蹈面死者矣，未见蹈仁而死者也。”
    【注释】1蹈一琛，引申为追求，实行。
    【译文】子说：“老百姓对于仁〔的需要)，此对水火〔的需
    要更迫纫。〔但是)我看见过蹈水火而死的，却沒有看见过实行仁而死的。”
    【批判】孔老二把奴隶主阶级的“仁德”，说成是劳
    动人民的需要，这完全是瞎说。劳动人民早就揭穿了孔丘宣扬的“仁德”的反动实质就是“吃人”、“杀人”。正如当时奴隶起义的领袖柳下跖所痛斥的，孔丘的“仁德”，不过是“诈巧鹿伪”、“安作孝梯”，是用来欺压天下劳动人民的。
    15·36子曰：“当仁不让于师.”
    【译艾】孔子说：当着做事情合乎仁的原则的时候，就是
    对老师也不必谦让。”356

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    【批判)孔丘本是“师道拿严”的饮鼓手，但是他认
    为，为了实现“克己复礼”这个反动的政治纲领，即使对自己的老师也不要谦让。可见，孔丘的教育思想是完全服从于他的反动政治路线的。
    15·37子日：“君子贞1面不琼2。”
    【注释】1贞一正。这里指符合周礼。2谅一信，
    守信用。
    【译文】孔子说：“君子坚持正道，而不必守信用。”
    【批判)在孔丘看来，周礼就是一切，为了实现周
    礼，不必守信用，可以说很话。在这里，孔丘不打自招地供认了他是一个政治骗子和反革命两面派。（参看13·20批判)
    15·38子日：“事君，敬其事而后其食。”
    【译文】孔子说：“事奉君主，要认算办事，把领俸祿的事放
    在后面，”
    【批到】孔老二的这条说教，是要当臣子的对自己
    的主子蝎力效忠。“后其食”，那是一种虚伪的说法。剡削阶级都是贪得无厌、尔虞我诈的。奴隶主中的君、臣之间也是如此。这是由他们阶级本性所决定的。
    357

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    15·39子曰：“有教无类1。”
    【注释】1类一这里指族类，即氏族的区别。西周的奴
    隶主贵族是按氏族来划分的。春秋时代，由于奴隶的起义和新兴地主价级的夺权斗争，有些氏族设落了，丧失了原来享受“官学”载育的特权。孔丘为了挽救奴隶制的崩馈，为奴隶主贵族培养反革命复辟人柠，于是打出“有教无类”的旗号，广招门徒，号召不分氏族，无论是当官的或设落的贵族子弟都可以到他的门下受教育。
    【译文】孔子说：“教育不分族类。”
    【批到】孔丘的教育路线，从教育对象、教学内容到
    培养目标，都是有鲜明阶级性的，都是为复辟奴隶制服务的。孔丘本人出身于沒落的奴隶主贵族，学到了奴隶主阶级的那套旧文化。他后来办教育，招收的门徒绝大部分都是沒落奴隶主贵族的后代。他企图通过“学而优侧仕”的途径，让那批沒落的贵族子弟重新钻进贵族的行列，上台执政，同新兴地主阶级进行斗争。因此，他所讲的“有教无类”，只不过是说，在奴隶主贵族阶级内部不再分界限，是为他那个“兴灭国，继绝世，举逸民”的反动政治路线服务的。
    然而反动的地主阶级思想家，特别是反动的资产阶级思想家，却把孔丘的“有教无类”说
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    成是不分等级、不分贫富乃至打破阶级界限的所谓“至民教育”。刘少奇、林彪一伙反革命修正主义路线的头子也拚命鼓吹什么“有教无类”，把扎丘打扮成一个“全民教育家”，竭力抹杀教育的阶级性，推行修正主义教育路线。
    在阶级社会中，根本沒有什么超阶级的“全民教育”，教育总是为一定的阶级、一定的政治路线服务的。列宁说过：“教育‘脫离政治’，教育‘不问政治’，都是资产阶级的伪善的说法，这正是对百分之九十九是受教会势力和私有制等等压迫的群众的欺骗。”(《在全俄省、县国民教育厅政治教育委员会工作会议上的讲话》。《列宁选集》第4卷，第364页)刘少奇、林彪一伙反革命修正主义路线的头子鼓吹所谓不分阶级的“有教无类”，其目的就是为他们的修正主义教育路线寻找理论根据，反对教育为无产阶级政治服务，反对学校为工农兵开门。他们妄图以此永远保持剝削阶级对教育阵地的垄断，把学校变成为资产阶级培养接班人、复辟资本主义的桥头堡。
    15·40子日：“道不同，不相为谋。”
    【译文】孔子说，“走着不同道路的人，就不能在一起谋划，》
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    批判】乳丘是奴隶主阶级的忠实代言人。他所谓
    的“道不同”，就是指奴隶主阶级和新兴地主阶级的政治路线不同，阶级立场不同。他鼓吹“不相为谋”，就是告哦奴隶主贵族要和自己志同道合的人结成死党，合谋打击新兴地主阶级，维护反动、腐朽的奴隶制度。
    15·41子日：“辞达而已矣。”
    【译女】孔子说：“言辞能够表达意思就行了。”
    【批判】孔丘讲的“辞达而已矣”，是同他说的“巧
    言”对立的。他把新兴地主阶级革新派的言论称为“巧言”，攻击他们言不由衷，虚伪造作，安图以此抵制新思想的传播。其实，一贯耍两面派，玩弄花言巧语的，正是孔丘自己。他大讲“辞达而已矣”，那是企图用漂亮的辞句掩盖他的“矫言伪行”。
    15·42师冕1见，及阶，子日：“阶也。”及席，子日：
    “席也。”皆坐，子告之日：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问日：“与师言之道与？”子日：“然，固相2师之道也。”
    【注释】1师冕一师是乐师，“冕”是这个乐师的名字。当
    时的乐师一般是盲人。2相一帮助。
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    【译文】师冕来访问孔子，走到台阶边，孔子〔对他说：“这
    是台阶。”走到座席边，孔子〔便对他)说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子向他介绍说：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了后，子张就问孔子：“这就是同乐师讲话的方式吗？”孔子〔回答〕说：“是的，这就是帮助乐师的方式。”
    【批判】在奴隶制社会里，奏乐是奴隶主贵族举行
    典礼仪式的一个重要内容，是和礼相配合的一种统治手段。孔丘接待乐师的态度，反映了他对奴隶制礼乐的拿崇。
    361

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    季氏篇第十六
    16·1季氏将伐颛臾1。冉有、季路见于孔子日：
    “季氏将有事于颛臾。”孔子日：“求！无乃2尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙3主，且在邦域之中矣，是赴稷4之臣也。何以伐为？”冉有日：“夫子5欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子日：“求！周任有言日：‘陈力就列门，不能者业。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相8矣？且尔言过矣。虎兕出于柙0，龟玉毁于椟11中，是谁之过与12？”冉有日：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”扎子日：“求！君子挨夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫3而患不均，不患寡14而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。旣来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动于戈于邦丙。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内5地。”
    【注释】1颛臾（2 nuanyd专鱼)一鲁国的附属国，在今
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    山东省费县西。2无乃一不就是。
    3东蒙
    —一地名，即蒙山，在今山东省蒙阴县南。
    4社稷
    —国家。参看11·25注3.5夫子-指季康子。6周任一用大夫。7陈力就列—陈力，发挥能力。就列，走上岗位，即担任职务。8相—一一搀扶盲人的人叫“相”，引申为助手的意思。这里指冉求、仲由是季康子的助手。9兕($四)-避犀牛。10柙(xi诅霞)一关野兽的笼子。
    11椟
    (dú读)一匣子。12与一语气词。
    13贫
    一原作“寡”，可能有错误，今据下文意政。
    14寡
    一原作“贫”，可能有错误，今据下文意政。
    15萧
    墙之丙一萧墙，照壁、屏风。萧墙之内，指内部。
    【译文】季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季
    氏准备讨伐颛臾。”孔子说：“冉求：这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主办东蒙山的祭配的，而且已经在鲁国域之内了，是国家的臣属。为什么讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想这样做，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求1周任會经说过：‘尽自己的力量去担负职务，实在做不好就辞职。”如果〔季孙氏)遇到危脸而你不去拉住他，摔了跤子而你不去扶起来，那么父用助手千什么呢？而且你说的话错了。试问：老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟壳、玉器在厘子里坏掉了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离〔季孙氏的〕费邑很近。现在不占领过来，将来一定会成为子的忧患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那种不说自
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    已有野心，反而一定要找借口来掩饰的人。我听说过，对于诸侯、大夫这样的统治者，应该担心的不是贫穷，而是分配不均；不是人少，而是不安分守己。因为分配均匀，便不会觉得贫穷；彼此和气，便不会威到人少；人人安分守己，就不会有危险。这样做了，远地的人还不归服，便提倡仁、义、礼、乐招徕他们。已经来了，就让他们安心住下去。现在你仲由和冉求给季孙氏做助手，远地的人不归服，而不能招徕他们；国家四分五裂，而不能保全；反而策划在国内使用武力。我只怕季孙氏的忧患不在颛臾，而在自已内部呢。”
    【批到】颛臾是鲁国保留奴隶制生产关系的残余据
    点之一。季氏攻打颛臾，是新兴地主阶级对腐朽、反动的奴隶主贵族的夺权行动。对这一行动，孔丘进行了放肆的攻击。
    孔丘提出了这样一个论点：“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”这完全是奴隶主阶级的理论。什么即“均”和“安”？朱熹说了其话：“均，谓各得其分；‘安，谓上下相安。”这就是说，依据奴隶制等级名分的规定，社会财富完全为奴隶主阶级所占有，各级奴隶主贵族按等级高低各自占有不同的财富，而奴隶是沒有份的。这种“均”绝不是把社会财富平均分给奴隶主以外的其他社会成员，面是奴隶主阶级内部“分田授
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    祿”的代名词。所谓“安”，无非是说，奴隶不要反抗奴隶主，当臣的不要反抗君主，君臣父子各安其位。这种“均”和“安”必须破坏，事实上也早被奴隶起义和新兴地主阶级的革新活动破坏了。孔丘宣扬“德政”，反对讨伐颛臾，其日的就是反对革命暴力，反对新兴地主阶级夺取奴隶主贵族的权力。由此可见，“均无贫，和无寡，安无倾”是一个彻头彻尾的反革命口号。
    16·2孔子日：“天下有道，则礼乐征伐自天子出
    天下无道，则礼乐征伐自诺侯出。自诸侯出，盖
    十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣2执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
    【注释】1希一同“稀”，少有。2陪臣一卿、大夫
    的家臣。
    【译文】孔子说：“天下有道，制礼作乐、出兵征伐，由天子
    来决定；天下无道，制礼作乐、出兵征伐，由诸侯来决定。由诸侯决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的；卿、大夫的家臣掌握国家大权，经过三代很少有不垮台的。天下有道，国家玫权就决不会落在大夫手里。天下有道，老百姓也就不议论朝政。”
    十三
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    批到】这是孔丘顽固维护奴隶制，反对肚会变革
    的铁证。
    孔丘所谓的“道”，就是奴隶制社会的统治秩序，这种秩序得到巩固，他称之为“天下有道”；遭受破坏，他称之为“天下无道”。他所说的“天下无道”的三个方面的情祝：一、周天子的大权落在诸侯手中，二、诸侯国家的政权落在大夫和家臣的手中，三、老百姓议论政事。其实这种局面，正说明奴隶主贵族的特权日盒丧失，新兴地主阶级的力量日盒壮大，广大劳动人民纷纷起来造反。这是奴隶制崩溃过程中的必然现象，是好事，不是坏事。而孔丘却对此横加污蔑，散布“今不如昔”，咒骂新生事物，这充分暴露出他是一个开历史倒车的复辟狂。
    历代反动派都是这样攻击革命大好形势的。四十多年前，我国湖南广大农村掀起了势如暴风骤雨的农民运动，国民党反动派和党内右倾机会主义路线的头子咒骂它“糟得很”。针对这种谬论，毛主席指出：“这是好得很。完全沒有什么‘糟’，完全不是什么‘糟得很’。‘糟得很’，明明是站在地主利盆方面打击农民起来的理论，明明是地主阶级企图保存封建日秩序，阻碍建设民主新秩序的理论，明明是反革命的理366

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    论。”.（《湖南农民运动考察报告)这是对一切反动派诬蔑和攻击革命大好形势的最有力的批到。
    叛徒、卖国贼林彪，在他的反革命武装政变计划k“571工程”纪要》中，恶毒攻击文化大革命的伟大成果，大肆诬蔑文化大革命以来的大好形势，疯狂反对文化大革命中产生的新生事物，散布“今不如昔”的论调，这和孔老二当年宣扬的“天下无道”完全是一路货色。孔老“攻击当时的大好形势是要复辟奴隶主阶级的“礼”，林彪攻击文化大革命的大好形势是要复他那个资本主义的“礼”。
    16·3孔子日：“豫1之去公室五世2矣，政逮于大夫
    四世3矣，故夫三桓4之子孙微矣。”
    【注释】1祿一爵祿。这里指政权。.2五世一即
    五代，自鲁公室丧失政权到孔丘说这毁话的时候，经历了五代。公元前608年，鲁文公死，大夫东门遂（襄仲）杀嫡长子而立宣公，掌握了鲁国政权，宣公死后，鲁国政权实际上落在季氏手中，经成公、襄公、昭公而至定公，共五代。3四世一公元前591年宣公死，季文子驱逐东门氏，从此季氏为正卿，掌握鲁国政权。自季氏最初掌握鲁国政杖到孔丘说这段话的时候，经历了文子、武子、平子、桓子四代，称四世。.4三桓
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    一季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家都是售桓公的后代，故称三桓。三家一直掌糧鲁国政权，鲁定公时，會出现“陪臣执国命”的局面，三桓势力一度衰弱，孔丘断言三桓子孙将从此衰败下去，是对新兴地主阶级的恶毒诅咒。
    【译文】孔子说：“鲁君失去国家政权已经有五代了，政权
    落在大夫〔季孙氏)之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”
    【批判】三桓掌握鲁国政权，这是鲁国社会从奴隶
    制向封建制过渡过程中新兴地主阶级力量日盒强大的表现。对这种变革，是赞成还是反对，是区别革新派和反动派的标志。孔丘的言论说明，他是一个顽固反对鲁国社会变革的死硬派。（参看16·2批判)
    16·4孔子日：“盒者三友，损者三友。友直，友谅1，
    友多闻，盆矣。友便辟2，友善柔3，友便佞4，损矣。”
    【注释】1滨一守信用、诚实。2便(pin骗)辟一
    惯于走邪道。3善柔一善于啊谀奉承。4便(Pn骠)传一善以言辞取媚于人。
    【译文】孔子说：“有盒的期友有三种，有害的期友也有三
    种。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见识广博的人交朋友，这是有金的。同惯于走邪道的人交期
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    友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
    【批判】在阶级社会中，朋友是以阶级来划分的。孔丘所说的“盒者三友，损者三友”，也是有阶级性的。他所谓的“盒者三友”，就是那些忠于奴隶主阶级、为奴隶主阶级卖命的反动派。他所谓的“损者三友”，就是代表新兴地主阶级的革新派。孔丘站在奴隶主阶级的立场上，把新兴地主阶级视为眼中钉，肉中刺，什么“便辟”，什么“善柔”，什么“便佞”，极尽污蔑和攻击之能事。
    16·5孔子日：“盎者三乐，损者三乐。乐节礼乐，
    乐道人之善，乐多贤友，盆矣。乐骄乐，乐佚1游，乐宴乐2，损矣。”
    【注释】1佚一同“逸”。2宴乐一宴饮取乐。
    【译文】孔子说：“有金的喜好有三种，有害的喜好也有三
    种。喜好以礼乐节制自己，喜好说别人的优点，喜好多交贤德的朋友，这是有金的。喜好骄傲，喜好闲游，喜好大吃大喝，这是有害的。”
    【批判)孔丘说的“盒者三乐”，就是以“克己复礼”
    的复辟活动为最大的快乐，这当然是有盒于奴隶主阶级的。至于“损者三乐”，恰恰是级隶主阶级自身的写照。当时奴隶主阶级政治上腐朽
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    反动，生活上奢侈廉烂，《乡党》篇所暴露出来的孔丘的生活方式就是奴隶主生活方式的一个缩影。孔丘说“有损”，不过是力图掩盖其吸血鬼和寄生虫的本来面目而已。
    16·6孔子日：“侍于君子有三愆1：言未及之而言
    谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽2。”.
    【注释】1愆(qan千)一过失。2喜(gǔ古)一直人。
    【译文】孔子说：“待奉君子的时候，要注意避免三种过失：
    当君子还未说到的时候，你先说，就是急噪；当君子已经说到了，你还不说，就是隐瞒；不看脸色而贸然说话，就是瞎子：”
    【批判】孔丘教给他的弟子们一套怎样讨好上层统
    治者、爬上统治者宝座的“决窍”。他所说的避免“三愆”，就是要察颜观色，看风使舵，表面上唯唯诺诺，卑躬屈膝，而骨子里却另搞一套。这完全是一副阴谋家、两面派的丑恶嘴脸。毛主席指出：“阳奉阴违，口是心非，当面说得好听，背后又在捣鬼，这就是两面派行为的表现，”(《中国共产党在民族战争中的地位》)资产阶级野心家、阴谋家林彪就是这样一个反革命的两面派，他所说的要“照上面办”，“不置可否”等等就是
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    骗人的手法。林彪还不打自招地说过：“谁不说假话，谁就得垮台。”这些完全是继承了扎丘的衣钵。但是，广大革命群众有马克思主义、列宁主义、毛泽东思想这个政治上的望远镜和显微镜，坚持“要搞马克思主义，不要搞修正主义要团结，不要分裂；要光明正大，不要搞阴谋诡计”的革命原则，因此，两面派的手法在革命阵营里总是行不通的，说很话注定是要垮台的，林彪反革命集团的彻底失败，就是最好的见证。
    16·7孔子日：“君子有三戒：少之时，血气未定，
    戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既表，戒之在得。”
    【注释】1得贪心。
    【译艾】孔子说：“君子有三件事情要警惕：年轻时，血气还
    不成熟，要警惕贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺，要警惕好胜喜斗，到了老年时期，血气已经衰退，要警惕贪得无厌。”
    【批判】孔子提出“三戒”，是有其政治目的的。在
    当时激烈的阶级斗争中，他一方面用来规劝腐朽沒落的奴隶主贵族不要贪财好色，不要勾心斗角，要集中精力对付奴隶起义和新兴地主阶级的革新活动；另一方面用来约束新兴地主阶
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    级，要他门不要“斗”，不要“贪”，要放并反对奴隶制的夺权斗争。这完全是幻想。孔老二的“三戒”，挽救不了奴隶制的灭亡。
    16·8子日：“君子有三畏：畏天命，畏大人1，畏圣
    人之言。小人不知天命面不畏也，狎2大人，侮圣人之言。”
    【注释】1大人—一指上层效隶主贵族。2翔(x谄匣)
    一这里指狎侮，不醇重。
    【译文】孔子说：“君子有三怕：怕天命，伯地位高贵的人，
    怕圣人的话。小人不懂得天命而不怕，轻视地位高贵的人，蔑视圣人的话。”
    【批判】孔丘要人们怕“天命”、怕“大人”、怕“圣人
    之言”，目的在于维护奴隶主阶级的反动统治。“畏天命”，就是要人们相信奴隶制等级制度是上天安排、命中注定的，为臣的要安于臣子的地位，当奴隶的要安于被刻削被压迫的地位。“畏大人”，就是要劳动人民甘心给奴隶主贵族当牛做马。“畏圣人之言”，就是要人听从孔丘之流所崇拜的奴隶主阶级的代表人物如周文王、周公旦等“先王遗教”。孔丘提出的这三个东西实际上就是奴隶制的碑权、政权和意识形态，郎奴隶制的上层建筑，所以“三畏这个反动口号
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    是为巩固奴隶制服务的。后来的儒家进一步发展了孔老二的“三畏”说教，使之成为束缚广大劳动人民的四条绳索一政权、神、族权、夫权的思想基础，借以防止他们起来造反。但是孔丘的反动说教，丝毫不能阻挡人民革命的步伐，反而受到了奴隶和新兴地主阶级的反对和批判。广大奴隶不怕天，不怕贵族，蔑视所谓“圣人”的说教，用起义和反抗打击了奴隶主阶级的统治。当时奴隶起义的杰出领袖柳下跖就會当面把孔老二及其所崇拜的古圣先王之言驳得体无完肤，使孔老二张口结舌，痕狈逃窜。后来，法家代表荀况提出了“制天命而用之”的口号，针锋相对地批判了孔丘的“天命论”。在封建祉会里，历次波澜壮阔的农民起义，就是对孔丘反动说教的有力批判。宋朝杰出的法家王安石提出了“天变不足畏”，“祖宗不足法”，“人言不足恤(xù绪，忧虑)”的思想，来反对顽固派的进改，为他所推行的进步的政治改革作舆论上的谁备。王安石的“三不足”思想也是对孔丘反动观点的批判。
    “彻底的雌物主义者是无所畏惧的”（毛主席：《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》)。我国人民在党中央和毛主席的英明领导
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    下，在进行伟大的革命斗錚中，不伯天，不怕地，不怕帝修反，不怕孔老二之类“大人”、“圣人”之言，不断取得一个又一个的伟大胜利。事实证明，只要我门发扬大元畏的革命精神，坚持革命，坚持斗争，就能取得更大的胜利。我们要牢记党的基本路线，认识阶级半争的长期性、复杂性，发扬无产阶级敢于反潮流的革命精神，向错误路线进行坚决的头争。“事关路线，事关大局，一个其正的共产党员，就要出以公心，不怕撤职，不怕开除党籍，不怕坐牢，不怕杀头，不怕离婚，敢于反潮流。”（王洪文：《关于修改党章的报告》)
    16·9孔子日：“生而知之者，上也；学而知之者，
    大也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
    【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习然
    后知道的人，是次一等的；遇到困难然后学习的人，是再次一等的；遇到困难不学习，老百姓就是这样的下等人。”
    【批判】孔丘把人分为几等：上层奴隶主统治者是
    不学而知的天生“圣人”，中下层奴隶主统治者是经过学习才有知识的人，广大奴隶和劳动人374

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    民是根本不学习的天生“笨人”。这是孔丘对奴隶主统治者的无耻吹捧和对㧐隶与劳动人民的恶毒诬蔑，是彻头彻尾的唯心主义的先验论和天力论。孔丘这种谬论完全是为他复辟奴隶制的反动纲领服务的。按照他的反动理论，奴隶主和奴隶的地位都是上天安排的、不能改变的，奴隶们当然应该永远受奴隶主的制削和统治，奴隶制当然应该永远保存下去。这完全是孔老
    二的痴心妄想。
    孔老二和他的门徒也把孔老二吹捧为“生而知之”的“圣人”，其实他是一个“四体不勤，五谷不分”的蠢才，“知其不可而为之”、逆历史潮流而动的顽固派。劳动人民和法家尖锐地批驳了儒家的唯心主义先验论。柳下跖臂当面质问孔老二：“你不是自吹为生而知之的天才和圣人吗？可是，你却两次被赶出鲁国，在卫国无立足之地，在齐国沒有出路，在陈蔡被包围饿匾了壯子。天下之大就沒有你孔丘容身之地…你的那一套说教究竟能值儿艾钱呢？”(《庄子·盗跖》篇)问得孔老二无言以对，面如死灰。东汉法家代表、杰出的唯物主义者王充也指出：“需者论圣人，以为前知千岁，后知万世，…不学自知，不问自晓”，是十分荒谬的(《论衡·实知
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    篇》)。他用孔老二本人和其他“圣人”的十六件事来证明“圣人不能碑面先知”，并针锋相对地提出“事有证验，以效实然”的唯物主义观点(《论衡·知实篇》)。
    后来的反动统治者一直把孔老二宣扬的这种谬论奉为天经地义，极力把自已说成是天生的“圣人”，人民是天生的下等人，论证他们“制削有理”，“压迫有理”，劳动人民“革命有罪”，“造反无理”。资产阶级野心家林彪为了实现其复辟资本主义的罪恶目的，也乞灵于这种反动谬论。他公开胡说什么：“人有两方面：一方面有天生的问题，一方面有教育的问题。人寸，人的智慧和能力，这是两方面的结合。”妄图用折衷主义的手法掩盖其先验论的实质。当他策划其篡党夺权的反革命阴谋时，则赤裸裸地抛出唯心主义天才论的反动纲领，胡说：“有些人不承认天方，这不是马克思主义。不能不承认天才。”并以“天才”、“超人”自居，吹嘘说：“我的脑袋长得好，和别人的不一样，特别灵。有什么办法呢？爹妈给的么。”其实林彪是一个不读书，不看报，不看文件，什么学问也沒有的大党阀、大军阀，同孔老二一样，又愚蠢，又顽固。林彪的自我吹嘘是极其荒谬而反动的。毛主席教导376

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    我门：“人的正确思想，只能从过会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这
    三项实践中来。”(《人的正确思想是从那里来的？》)最聪明、最有才于的是最有实践经验的工农兵，离三大革命实践的人是最愚蠢的。马克思主义认为，“生面知之”的“天才”是根本沒有的，天才就是此较聪明一点，天才不是靠一个人、靠儿个人，天才是靠一个党，党是无产阶级的先锋队。天才是靠群众路线，靠集体智慧。反党野心家林彪狂热鼓吹唯心主义天才论，完全是为了论证他们林家父子是天生的统治者，而人民群众则应该心甘情愿地接受他们的统治。但是，历史是无情的，會几何时，林彪这伙自封的“天才”，无不一一成了不齿于人类的狗屎堆。
    16·10孔子日：“君子有九思1：视思明，听思聪，
    色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得2思义。”
    【注释】1思一思考，友省。2得一指取得财利。
    【译文】孔子说：“君子有九件事要反省：看的时候，要反省是否看清楚了；听的时候，要反省是否听清楚了；脸色，要反省是否温和，态度，要反省是否恭敬，说话，要反省是否忠实；做事，要反省是否认萁；有疑难，要反省是否
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    应该问；发怒，要反省是否有后患；取得财利，要反省是否合于礼义。”
    【批判】孔丘所宣扬的“九思”，是他的唯心主义修
    养经的组成部分。他提倡一言一行都要进行若虑和自我反省。他那一套自我反省的准则，有的是孔丘经常鼓吹的道德规范，如溫、恭、忠、敬、义；有的是察言观色的本领，如明、聪，有的是明哲保身的法宝，如问、难。所有这些，在孔丘看来，都是奴隶主贵族为了维护和复辟奴隶制所必须具备的品德。
    16·11孔子日：“见善如不及，见不善知探汤1。吾
    见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
    【注释】1探汤一手伸到开水里。
    【译文】孔子说：“看见好的行为，就怕赶不上；看见不好的
    行为，·就好象把手伸进开水里一样赶紧避开。我见到过这种人，也听到过这种话。以隐居来保全自已的志愿，以行义来贯彻自己的主张。我听到过这种话，但沒有见到过这种人。”
    【批判】孔丘凭着他的反革命嗅党，预感到在奴隶
    们纷纷起义和新兴地主阶级不断造反的沉重打击下，奴隶主贵挨的反动统治将被推翻。因此，378

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    他一方面要求奴隶主贵族向忠实执行周礼的言行看齐(“见善如不及”)，同“犯上作乱”的行为划清界限(“见不善如探汤”)。另一方面要求奴隶主贵族在不利的时候，“不要硬碰”，而要潜伏起来(“隐居以求其志”)，伺机东山再起，复辟周礼(“行义以达其道”)。这种反革命伎俩被历史上野心家、阴谋家发展为“韬晦”之计，到了现代，艾被林彪奉为至宝。林彪在强大的无产阶级专政面前安图隐藏其反革命嘴脸，在忍受中求得重生的反革命伎俩，就是从孔丘那里学来的。
    16·12齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
    伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与2？
    【注释】1首阳一首阳山，在山西运城县南。·2其斯之谓与一这句与上文不相衔接，可能中间有脱漏的句子。
    【译文】齐景公有四千匹马，但到他死的时侯，老百姓找不
    出他有什么美德可称颂的。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，但老百姓到现在还称硕他们。说的就是这个意思吧！
    【批判】孔门一贯吹捧殷的奴隶主顽固派伯夷、叔
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    齐，说他们是“求仁面得仁”的“仁人”，把他们看成是顽固维护旧秩序的榜样。齐景公是齐国的奴隶主头子，却受到了孔丘一伙的责备，这是因为齐景公沒有力量对齐国的新兴地主阶级进行镇压，面对于象孔丘这样的死硬派丈沒有给以重用。他们吓价人物，完全是以其对奴隶制是否有利为转移的。
    16·13陈尤问于伯鱼日：“子亦有异闻乎？”对日：
    “未也。尝独立，鲤趋面过庭。日：‘学《诗》乎？’对日：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。日：‘学礼乎？’对日：‘未也。’‘不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜日：“问一得三，闻《诗》，闻礼，父闻君子之远1其子也。”
    【注释】1远(yàn怨)一不亲近，这里指不偏向。
    【译文】陈九问伯鱼：《您在老师那里听到过什么特别的教
    导吗？”伯鱼回答说：“沒有。有一天，他一个人站在那里，我从他面前快步经过庭院。他问我：‘学过<诗》吗？？我回答：‘沒有。’他便说：‘不学《诗》，〔在官场上]就不会说话。’我回去就学《诗》。父一天，他又一个人站在邪里，我从他面前快步经过庭院。他问我：‘学过礼吗？？我回答：‘沒有。’他便说：‘不学礼，〔就不能按周礼办
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    事，)站不住脚。’我回去就学礼。我只听说过这两件事。”陈九回去就高兴地说：我提一个问题，得到三点收获：了解到学《诗》的道理，了解到学礼的道理，又了解到君子不偏向自已的儿子。”
    【批判】这本是陈亢对孔丘的无耻吹捧。但这番吹
    捧却暴露了孔丘教子读《诗》和学礼的目的，就是要他的儿子用奴隶主阶级的道德进行自我修养，做一个维护和复胖奴隶制的卫道士。
    16·14邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称日小
    童；邦人称之日君夫人，称诸2异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
    【注释】1邦君一指谐侯国的国君。2诸—这里
    是“之于”的合音。
    【译文】国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童：
    國内的人称呼她为君夫人，在其他国家的人面前便称呼她为寡小君，其他国家的人也称她为君夫人。
    【批判】这套称号也是周礼的内容之一。孔门如此
    大肆宣扬这套称呼，同样是为了维护奴隶制的等级名分，推行他们那套“名正言顺”的“正名”主张。
    38

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    阳货篇第十七
    17·1阳货1欲见孔子，孔子不见，归2孔子豚3。孔子
    时4其七也，而往拜之。遇诸涂5。谓孔子日：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦6，可谓仁乎？”日：“不可。”“好从事而蓝7失时，可谓知8乎？”日：“不可。”“日月逝矣，岁不我与9。”孔子日：“诺，吾将仕矣。
    【注释】1阳货一又作“阳虎”，是季氏家臣。他會攻打
    过鲁昭公反攻倒算的据点郓城。后来，不但一度掌握了季氏一家的大权，而且掌握了鲁国的大权，孔丘骂他是“陪臣执国命”。公元前05年季平子死时，他主张以潘璵(fǎyi凡鱼，只有国君才能佩带的玉器)陪葬季平子，遭到季桓子的宠臣仲梁怀的反对，由此同季氏发生了矛盾。他和公山弗扰共谋囚禁过季桓子。公元前502年，他又和公山弗扰等五人合谍杀害季桓子，设有成功，便逃到齐国。后来又逃到晋国投奔新兴地主阶级代表赵简子。季桓子和阳货的斗摩是新兴地主阶级的内部斗李。孔丘见阳货当是公元前502年以前的事。2归一同“馈(kui愧)，赠送。3豚(tin屯)一小猪。这里指蒸熟的小猪。按当时礼节，地位
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    高的人赠送礼物给地位低的人，受赠者如果不是当面接受，就应回拜。阳货途给孔丘一只小猪，是逼孔丘去回拜他。4时一同“伺”，窥伺，暗中窥探。5涂—同“途”，道路。6迷其邦一听任国家迷乱。7亟(q气)一屡次。8知一洞“智”。9与——在一起，即等待的意思。
    【译文】阳货想让孔子去见他，孔子不去见，他便送给孔子
    -一只蒸熟的小猪。孔子打听到他不在家，才去回拜他。两人在尘路上碰见了。阳货脚住孔子说：“来！我有话跟你说。”〔孔子走过去，)阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗，”〔孔子〕说：“不可以。”〔附货们说：“喜欢参与政事而父屡火错过机会，可以叫做聪明吗？”〔礼子)说：“不可以。”℃阳货们说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
    【批判)
    阳货为了发展自已的势力，想招纳孔丘
    给他做事。孔丘对“陪臣执国命”深恶痛绝，因而不愿意见阳货。可是，他又接受了人家的礼物，不能不去回拜，于是要了个花招，打听阳货不在家，寸去拜望。这就是鲁迅所讽刺过的孔“圣人”的“瞰(kàn看)亡往拜”的“最巧玩艺儿”。他在阳货质问下，点头哈腰，唯唯诺诺，装出一副老实的面孔，实际上他想采用“钻进去”的办法，利用新兴地主阶级内部的矛盾，推行他
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    的“克己复礼”的反动路线。后来，阳货投奔晋国，被赵简子收做家臣，孔丘又搖身一变，斥责说：“赵简子收了这样一个好作乱的人，晋国必然世世有乱。”(《左传·鲁定公七年》)可见，孔丘对新兴地主阶级是十分敌视的。
    17·2子曰：“性相近也，习相远也。”
    【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习惯和影响的
    不同才相远了。”
    批判】孔丘把人的智力和德行分为三等，并认为
    “上智与下愚不移”(17,3)，所以他这里所说的“性相近也，习相远也”只是指中等人说的。孔丘认为中等人，即中下层奴隶主贵族，也是生而具有“忠孝仁义”等“善性”，但同“上智”不同，他们的“善性”在环境影响下会逐渐丧失，例如有些开明的奴隶主顺应历史潮流，转变成为新兴地主阶级，在孔丘看来，便和“善性”相远了。孔丘的这套奴隶主阶级的人性论是彻头彻尾的唯心主义先验论，是为实现其“克己复礼”的反动纲领服务的。
    马克思主义认为，人的本质是社会关系的总和，人门的政治态度和道德观念是人们经济政治生活的产物，根本沒有什么离开人们社会
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    实践的天生的人性。“在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，·而沒有什么超阶级的人性。”（毛主席：《在延安文艺座谈会上的讲话》）孔丘尽管在这里也承认环境的影响，但他并不承认道德观念来自环境的影响，而是要排斥环境的影响以保持或恢复天生的“善性”，所以这种观点仍然是地地道道的唯心主义先验论。孔丘宣扬这种人性论，目的在于把象他那样的“天生圣人“捧上教育者的宝座，让人们向他们学习，为软复周礼、复辟奴隶制卖命；同时劝告那些敢于“犯上作乱”的新兴地主阶级革新派恢复其奴隶主阶级的“善性”，停止对奴隶主阶级的夺权斗年。
    孔丘的忠实信徒孟轲继承孔老二的衣钵，进一步发挥了这种反动的人性论，提出了“性善论”，并以此为基础炮制了一条反动的政治路线一“仁政”，用来反对法家的“法治”路线。当时法家为了揭露儒家的反动政治路线，批判了“性善论”的天赋道德观。法家的杰出代表荀况提出了“性恶论”来批驳儒家的“性善论”和“仁政”，为法家路线提供了理论根据。这种“性恶论”虽然也是一种抽象的人性论，但在当时的历史条件下，作为反对孔孟的反动人性论、论证
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    “法治”路线的一种理论，仍然有着一定的进步作用。
    孔孟鼓吹的反动的人性论，后来成了地主资产阶级人性论的来源之一，成为反动阶级和反动派鼓吹阶级调和、反对革命斗争的精神武器。党内机会主义路线头子也大力鼓吹这种人性论，反对无产阶级革命和无产阶级专政。刘少奇、林彪一类政治骗子竭力兜售地主资产阶级人性论，胡说什么“人性就是党性”，“党性就是人性”，把孔孟鼓吹的“德政”、“仁义”、“忠恕”说成是无产阶级的党性，妄图用这种反动的人性论，反对马克思主义的阶级论，改变党的基本路线，攻击无产阶级革命暴力和无产阶级专政，为他们的投降、卖国和“克己复礼”的反动路线服务。
    17·3子日：“雌上知与下愚1不移。”
    【注释1上知与下愚一孔丘把上层奴隶主吹捧为“上
    知”，把劳动人民诬蔑为“下愚”。知，同“智”。
    译文】孔子说：“高贵的有智慧的人和卑贱的愚蠢的人
    〔是先天决定的〕，是不可改变的。”
    批判】“唯上知与下愚不移”是孔丘的唯心主义先
    验论和反动的唯心史观的一个重要观点。孔丘
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    ··认为“上等人”是聪明的，“下等人”是愚蠢的，这
    完全是历史的颠倒。“卑戏者最聪明！高贵者最愚蠢”。历史从来就是劳动人民创造的。孔丘之流，四体不，五谷不分，不学无术，才是最愚蠢的。孔丘还把“上等人”的聪明、才智说成是先天就有的，因而是不能改变的，这是剁削阶级愚弄人民的胡说。事实完全相反。毛主席指出：“一切填知都是从直接经验发源的。”(《实践论》)也就是说，人的聪明、方智是从社会实践中获得的，根本沒有什么凭天的知识和才能。
    孔丘所以宣扬这种唯心主义先验论和反动的唯心史观，把上层奴隶主贵族美化成天生的“上等人”、“天才”、“圣人”，把劳动人民诬蔑成天生的“下等人”、“蠢才”、“笨人”，其目的正如马克思所揭露的那样，就是企图证明人民群众“应该由贵人、贤人和智者来统治”(《<新莱茵报。政治经济评论>第4期上发表的书评》。《马克思恩格斯全集》第7卷，第307页)，为复辟奴隶主贵族专政制造反革命舆论。后来孟轲继承
    .了孔老二这一反动思想，并进一步提出“劳心者治人，劳力者治于人”，“治于人者食人，治人者食于人”的荒谬论点。扎孟鼓吹的这套“压迫有理”，“剝削有理”的反动理论，成为几千年来刻
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    削阶级愚弄人民，维护自己统治地位的思想武器。林彪也大肆贩卖这种唯心主义先验论和反动的唯心史观，胡说什么“我们同志的脑筋不是普通农民的脑筋，也不是普通工人的脑筋”，“我们的思想与他们的思想有天壤之别”，等等。由此不难看出，林彪这套反动谬论和孔孟之道是完全一致的，都是为其反动的政治路线服务的。
    17·4子之武城1，闻弦歌之声。夫子莞尔2而笑，
    日：“割鸡焉用牛刀？”子游对日：“昔者偃也闻诸夫子日：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子日：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
    【注释】1子之武城一—之，往。武城，鲁国的一个小城，
    子游在那里做官。2莞(wan晚)尔一微笑的样子。
    【译文】孔子到了武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微微
    一笑，说道：杀鸡何必用宰牛的刀昵？〔治理这个小地方，用得着礼乐教化吗？”子游回答说：“过去我听老师说过：‘统治者学习了礼乐的道理，就能爱〔贵族中的〕人；劳动人民学习了礼乐的道理，就容易使唤了。？”孔子便说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑罢了。”
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    【批判)孔丘和他的门徒这番谈话，充分暴露了孔
    丘提倡“礼乐教化”的反动政治目的。他斟“君子”学道，是为了培养奴隶制的“仁人”，巩固奴隶主阶级的统治；他叫“小人”学道，是妄图通过所谓“礼乐教化”，从思想上解除劳动人民的武装，以便驱使他们甘心当牛做马，顺从奴隶主阶级的摆布和压榨。孔老二是一个凶暴残忍的大恶霸，他手拿两把刀子杀害劳动人民，“礼乐教化”就是他杀人不见血的一把软刀子。
    17·5公山弗扰1以费睥，召，子欲往。子路不说，
    日：“未之也已2，何必公山氏之之也3？”子日：“夫召我者，面岂徒4哉？知有用我者，吾共为东周乎5”
    【注释】1公山弗扰一又称公山不狂，字子洩，季氏的家
    臣。公元前502年他由于拥护阳货，在费邑叛变季氏，他和季氏之间的矛盾也是地主阶级内部的矛盾。公元前98年，孔上为了削弱三桓势力，會同鲁定公合谋攻打三家封邑的城堡，公山弗扰率费入起兵反对，打到曲阜，败后逃到齐国。2未之也已一设有地方去就算了。末，没有（什么地方）。之，去，往。已，止，算了。3何必公山氏之之也一句中第一个“之”字是句中助词，起着倒置宾语于动词之前的作用。第二个“之”字
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    是动词，'见注2。这句意思是：何必到公山氏那儿去。4徒一徒然，白白地。·5吾其为东周乎一为东周，造成一个东方的周王朝，意思是要把东方的鲁国变成一个西周式的社会，即在东方复兴周礼。
    【译文】公山弗扰在费邑叛乱，叫孔子去，孔子想去。子路
    很不高兴，说：“沒有地方去就算了，为什么定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“绑个叫我去的人，难道会让我白跑一趙吗？知果有人用我，我就要在东方复兴周礼1”
    【批倒】孔老二极端仇视鲁国新兴地主阶级，一心
    想推翻季氏的政权，恢复西周奴隶制的秩序。为了实现这一复辟美梦，他从齐国返鲁以后，不遗余力地拉队伍，造舆论，等待时机，以求一逞。因此，当公山弗扰发动政变时，他便认为有机可乘，妄图利用公山弗扰同季氏的矛盾，大干一场，搞垮新兴地主阶级政权，实现其恢复奴隶制的政治目的。本来，孔老二是反对“犯上作乱”和“陪臣执国命”的，但是为了实现他的“复札”大业，就要随机应变，参加反对季氏的政变，这就充分暴露了这个政治骗子的阴险狡猾的丑恶嘴脸。
    17·6·子张问仁于孔子。孔子日：“能行五者于天
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    下，为仁矣。”“请问之。”日：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
    【译文】子张问孔子怎样做才是仁。孔子说：“能在天下实
    行五种品德，便是仁了。”〔子张说：“请问哪五种？”〔孔子)说：“庄重、宽厚、守信、勤快、恩惠。庄重就不会受到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，守信用就能得到别人的任用，勤快就能取得成功，施舍恩惠就能更好地使唤人。”
    【批判】在这里，孔丘为其门徒和死党提出一套如
    何爬上统治阶级上层，以维护奴隶主贵族反动统治的策略。所谓“恭”，就是摆出一副贵族老爷的架子，以维护自己的拿严，“宽”，就是伪装厚道，欺骗人，笼络人心；“信”，就是伪装诚实，以便换取上层贵族的赏识和提拔；“敏”，就是赶快做出点成绩来，树立自己的威信；“惠”，就是对自已手下的人施舍些小恩小惠，以便更好地使唤他们。孔老二把这套当官掌权的处世哲学称为“仁”，这种“仁”就是他为了实现“克已复礼”而玩弄的政治骗术。
    17·7佛肸1召，子欲往。子路日：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛
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    肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子日：“然，有是言也。不日坚平，磨而不磷3？不日白平，涅面不缁4？吾岂匏瓜5也哉？焉能系面不食？”
    【注释】1佛脎(bix1必希)一晋国大夫范氏家臣，中牟城
    的地方官。公元前490年，晋国新兴地主阶级代表人物赵简子攻打范氏，围中牟，佛脓抗拒赵简子。赵简子与范氏的矛盾属于新兴地主阶级的内部矛盾。佛躲召孔子就在此时。·2中牟一晋国地名。约在现在的河北邢台和邯郸之间。3磷(n吝)一损伤。4涅（论聂）面不缁(zi兹)—涅，一种矿物，可染黑衣服。这里作动词用，染的意思。缁，黑。
    5匏(pao
    袍)瓜一一葫芦的一种，味苦，不能吃。6系(1寄)—一结，扣。
    【译文】佛肸叫孔子去，孔子想去。子路说：“从前我听老师说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸在中牟叛乱，你却要去，这是怎么回事？”孔子说：“对，我说过这话。〔但是〕不是说坚硬的东西，磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西，染也染不黑吗？我滩道是个葫芦吗？怎能光挂着而不给人吃呢？分
    【批判】为了挽救奴隶制的灭七，孔老二周游列国，
    到处碰壁，惶惶然若丧家之犬。但他贼心不死，不甘心做“系面不食”的“匏瓜”，不肯放过任何
    一个篡权复辟的机会。他的反革命策賂，可以干变万化，但“克已复礼”的纲领却丝毫不变，这
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    充分暴露了他是一个虚伪、按猾的政治鼎子。他饮嘘自己可以“磨面不磷”，“涅而不缁”，其实不过是茅坑里的石头，又臭父硬而已。
    17·8子日：“由也，女闻六言2六被3矣乎？”对日：
    “未也。”“居4吾语女。好仁不好学5，其蔽也愚好知不好学，其薇也荡；好信不好学，其薇也戏；好直不好学，其蔽也绞8，好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
    【注释】1女一同“汝”。2大言一六个字。这里
    指仁、知（同“智、信、直、勇、刚，奴隶主阶级道德的六个方面。3蔽一这里指弊病。4居—一坐。5学一学习周礼。孔丘说过：“勇而无礼则乱，直而无礼则绞”(8·2)，和这里“好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其薇出乱”的意思差不多，可见所谓“学”指学礼。6荡一放荡。了贼—一害。孔丘主张“父为子隐，子为父隐”(13·18)。在这里，他认为只是诚实而不学习“父为子隐，子为父隐”的道理，就会危害自己的亲人。8绞—一说话尖刻。
    【译文】孔子说：“伸由，你听说过六种德行和六种弊病
    吗？”〔子路)答：“沒有。”〔孔子说：〕“坐下！我告诉你。爱好仁德却不爱学习〔周礼，它的弊病是愚蠢：爱好聪明却不爱学习〔周札〕，它的弊病是放荡；爱好诚实却不爱学习〔周礼)，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱
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    学习〔周礼)，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱学习〔周礼〕，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱学习
    C周礼〕，它的弊病是狂妄。”
    【批判】孔丘在这里所说的“学”即学习周礼，他认
    为，仁、智、信、直、勇、刚等道德都离不开周札，·必须用周礼加以约束。（参看8·2批判）
    17·9子曰：“小子何莫学夫1《诗》？《诗》，可以兴，
    可以观，可以群，可以怨；迩2之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
    【注释】1夫(fú扶)一指示代词，这或那的意思。“2迩
    (r尔)-近。
    【译文】孔子说：“学生们为什么不学心诗》呢？读《诗多可以激发志气，可以提高观察能力，可以培养合群的本领，可以抒发怨恨的威情；近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
    【批到】诗经》是孔丘教育门徒的重要科目之一。
    孔丘按照他所编造的“思无邪”的原则，向他的门徒传授《诗经》。在他看求，门徒们学了《诗经》就可以激发他们为奴隶制卖命的反革命志气，提高他们察言观色的能力，让他们学会结党营私和玫击革新派的本领，做奴隶主贵族的忠顺奴；在家孝父母，出门忠君主，以维护奴隶制394

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    的反动统治。在孔丘那里，文艺完全是为其复辟奴隶制的反动政治纲领服务的。
    17·10子谓伯鱼日：“女为《周南》、《召南》1矣乎？
    人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与1”
    【注释】1s周南》、《召(shào邵)南》一心诗经·国风》中
    的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地域名称，周南大体上是汉水流域东部，召南大体上是汉水流域西部。《周南和《召南》是这两个地区的民歌。孔丘一再加以歪曲和吹捧的《关雎》就是《周南》的第一篇。
    【译文】孔子对伯鱼说：“你学了周南》、《召南沒有？人
    如果不学习《周南、《召南》，就会象面对墙壁站着那样〔无法行走)1”
    【批判】见2·2和3·20的批判。
    17·11子日：“礼云礼云，玉帛1云乎哉？乐云乐云，
    钟鼓云乎哉？”
    【注释】1玉帛一这里指举行礼仪时使用的玉器、丝帛
    等礼器。
    【译文】孔子说：“礼呀礼呀，难道只是玉帛之类的礼器吗？
    乐呀乐呀，难道只是钟鼓之类的乐器吗？”
    【批倒】在孔丘看来，礼乐的意义不在于玉帛、钟鼓
    等形式，面在于维护奴隶制社会的等级名分，培
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    养人们死心場地地效忠奴隶制的思想感情。可见，孔丘抓住不放的是奴隶制礼乐的反动的阶级内容和改治作用。
    17·12子日：“色厉1而内荏2，譬诸小人，其犹穿簽3
    之盗也与！”
    【注释】1色厉-一外表严厉。2荏(rě血忍)一虚
    弱。3穿窬(yú余)—穿，挖。窬，洞。
    【译文】孔子说：“外表严厉而内心虚〔的人)，拿小人作
    比喻，就象是挖墙洞偷东西的小像吧1”
    【批判】这是孔丘恶毒攻击新兴地主阶级的黑话。
    其实，其正“色厉而内荏”的正是进行垂死挥扎的孔丘之流。孔老二被桓魋赶得屁浚尿流，好容易保住狗命，惊递未定，却吹牛说：“天生德于予，桓魋其如予何？”这不正是地地道道的“色厉而内荏”吗！
    17·13子日：“乡原1，德之贼2也。”
    【注释】1乡原一一孔丘所谓的“乡原”是指言行不符，伪
    善欺世的人，即孟轲所谓“同乎流俗，合乎污世”的人。实际上是敢于破坏周礼、得到人民拥护的新兴地主阶级革新派人士和一些违背周礼、倾向进步的奴隶主。2贼—一败坏。
    396

==========第414页==========
    【译文】孔子说：乡原是破坏道德的人。”
    【批判】孔老二把自己说成是“正人君子”，攻击革
    新派人土和一些违背周礼、倾向进步的奴隶主是“乡原”，这是礼老二的卑鄙伎俩。实际上，他自己才是一个货其价实的“乡原”，言行不一、欺世盗名的伪君子。当时的劳动人民就指出他是
    一个“巧伪人”。资产阶级革命民主派章太炎也會指出，孔老二不仅是个“乡原”，而且是个“国原”，即全国中善于耍两面派的伪君子。
    17·14子日：“道听而途说，德之弃也。”
    【译文】孔子说：“道听途说，这是对道德的背弃。”
    【批到】春秋末期，法家代表人物少正卯，聚众讲
    学，宣传革新主张，影响很大，就连孔丘的学生也有很多跑到少正卯邢里听讲。“道听而途说，德之弃也”这句话就是孔丘针对这种情况讲的。他巫蔑当时接受和宣传革新思想的人是“道听途说”，暴露了他对进步势力的极端仇视和恐惧。
    17·15子日：“鄙夫1可与事君也与哉？其未得之
    也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
    西
    397

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    注释】1鄙夫一原是奴隶主对劳动人民的诬称，这里
    孔丘是指所谓品德恶劣的人。
    【译文】孔子说：“难道可以和鄙夫一耙事奉君主吗？他在
    沒有得到〔官位)时，总担心得不到。旣得到了〔官位)，又担心失掉。〔一个人)假如担心失掉〔官位)，就会无论什么事都做得出来。”
    【批判】春秋末期，兴地主阶级到处起来夺取政
    权，严重地打击了腐朽沒落的奴隶主贵族专政。孔丘对此深恶痛绝，污蔑他们是患得患失、贪得无厌、争权夺利的“鄙夫”。这是孔丘在制造舆论，反对新兴地主阶级的夺权斗争。
    17·16子日：“古者民有三疾，今也或是之亡1也。
    古之狂也肆2，今之狂也荡3；古之矜4也廉5，合之矜也忿戾6；古之愚也直，合之愚也诈作而已矣。”
    【注释】1七一同“无”。2肆—放肆。3荡一
    放荡，不守礼。4矜(jn今)一骄傲。5廉一本意是器物的棱角，引申为不可触犯、碰不得。6忿(fèn奋)戾(i利)一凶恶，蛮横无理。
    【译文】孔子说：“古代的老百姓有三种毛病，现在恐怕连
    这三种毛病也不是原来那样了。古代那些狂妄的人不过是放肆一点，现在那些狂妄的人却是放荡不守礼；古代那些骄傲的人不过是碰不得，现在那些骄傲人却是凶刈恶蛮横，古代那些愚笨的人不过是简单一点，现在398

==========第416页==========
    那些愚笨的人却是一味的欺诈。”
    【批到】这是孔老二顽古非合，对造反的奴隶们的
    恶毒攻击。马克思主义认为，历史是奴隶们创造的。劳动人民的革命斗争推动着社会的前进。然而孔老二对推动当时社会向前发展的奴隶起义却深恶痛绝，把春秋末期敢于造奴隶制反的奴隶们描绘得特别环，甚至诬蔑他们的“毛病”也此古人的“毛病”更坏。当时奴隶起义的领袖柳下跖回击得好：你骂我是不守周礼的“盗跖”，其实凶恶残暴、欺压老百姓的正是你这个天下最大的“盗丘”。
    在社会主义革命时期，林彪一伙为了复辟资本主义，对革命人民根之入骨。林彪在他的反革命武装政变计划《“571工程”纪要》中，把文化大革命中群众的造反精神诬蔑为“横行霸道”，“头脑发胀”；恶毒攻击无产阶级文化大革命是什么极“左”、“乱了套”，妄图全盘否定无产阶级文化大革命，根本否定党的基本路线。林彪同孔老二一样，做的是变天梦，走的是倒退路，都是革命人民的死对头。
    17·17子日：“巧言合色，鲜矣仁，”1
    【注释】1这条重出，见1·3。
    39

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    17·18子日：“恶紫之夺朱1也，恶郑声2之乱雅乐3
    也，恶利口之覆邦家者。”
    【注释】1恶紫之夺朱一恶(wù务)，厌恶。朱，大红色，古代称之为正色。紫，用红色和蓝色混合而成的颜色，不是正色，但与正色接近。2郑声一郑国的民间音乐。3雅乐一一奴隶主阶级的正统音乐。
    【译文】孔子说：“〔我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国
    的音乐搅乱雅乐，厌恶用一张巧言善辩的嘴颠覆国家的人。”
    【批判】孔丘不仅对进步的民间音乐和改变了的衣
    服颜色进行改击，而且集中地发泄了他对新兴地主阶级革新派进行革新宣传活动的刻骨仇恨。（参看1·3批判）
    17·19子日：“予欲无言。”子贡日：“子如不言，则
    小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
    【译文】孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说
    话，那么我们这些学生还传逃什么呢，”孔子说：“天何尝说话呢？但春夏秋冬照样运行，万物照样生长。天何尝说话呢？为
    【批判】“予欲无言”，是孔丘游说诸使，不得重用后
    发出的哀叹。但是他贼心不死，自比为天，要求00

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    他的弟子们秉承他的旨意，即使他不说什么，也要象四时运行，万物生长那样一刻不停地为复辟奴隶制效劳卖命。孔丘的说教表现了他顽固的反动立场，也暴露了他的唯心主义天命论的思想。孔丘认为四季的变化，万物的生长，都是上天安挑的。他所说的天，根本不是什么自然界，面是一个凌驾于“四时”、“万物”之上的有意志的天，是创造一切、主宰一切的神。这是不折不扣的宗教唯心主义。正如恩格斯所指出的：“凡是断定精种对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人…组成唯心主义阵营。”(《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。《马克思恩格斯选集》第4卷，第220页)孔老二正是中国历史上唯心主义阵营中的一个誼师爷。
    17·20需悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出戶，
    取瑟而歌，使之闻之。
    【注释】1孺悲一鲁国人。鲁哀公會派他向孔丘学习士
    丧礼。孔丘不愿见孺悲的确切原因，现在已无法查考。
    【译文】孺悲要见孔子，孔子以有病为理由推辞不见。但
    传话的人刚出门，〔孔子)便拿过瑟来边弹边唱，〔故意)让孺悲听见。
    401

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    【批判)从这一条可以看出孔丘踯副贵族老爷的臭
    架子。他这种戏弄人的手法，正好截穿了他所谓的“诲人不倦”的画皮。
    17·21宰我问：“三年之丧，期已八矣。君子三年
    不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既沒，新谷既升，钻途故火1，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女4安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨5不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子日：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
    【注释】1钻燧(u岁)政火…古代钻木取火，所用的木
    头四季不同。一年轮一遍，叫“钻燧政火”。2期
    一同巷”(j1基)，一周年。··3食夫稻一古代水稻种植面积很小，所以稻米很珍责。食夫稻，是说吃好的。夫，指示代词，这或那的意思。4女同汝”。5肯—甜美。指好吃的食物。6居处
    一一古代守孝期间必领住在临时搭成的棚子里。这里“居处”指住在平时所住的房子里。
    【译文】宰我问：“〔子女为父母)守孝三年，时间太长了。
    一个君子三年不讲究礼仪，礼仪必然嗽坏；三年不演奏音乐，晋乐必然荒废。旧谷子已吃完，新谷子已上场，
    402

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    取火用的术头也轮换了一逼，守孝一年也就可以了。”孔子说：“〔父母死了不满三年)你便吃开大米饭，穿起绷缎来，你心里安吗？”〔宰我说：“〔我)心安。”〔孔子说：“你心安，你就去做吧！一个君子守孝，〔因为想念父母，〕吃美味不觉香甜，听音乐不觉快乐，住好房子不觉舒服，所以不球样做。如令你心安，你就去做好了！”宰我出去后，孔子说：“宰予茸不仁啊！儿子生下来，要到三岁才能脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，是天下通行的丧礼。难道宰予沒有从他的父母那里得到三年的爱扰吗？”
    【批判】孝悌之道是维系奴隶主宗法统治秩序的纽
    带，孝悌之道一破环，双隶主统治秩序就会混乱。孔老二把孝悌之道看作是“仁”的根本，表现在家庭的关系上，就是要求对父母“无违”于礼。宰予看到奴隶制已经日盒崩溃，“孝”的观念日盒淡薄，大胆提出要把为父母守孝三年改为一年。乳老二认为这是“大逆不道”，就破口大骂宰予“不仁”，这充分暴露了他坚持复古守旧的顷固立场。实际上孔老二是一个极端虚伪的家伙。他口头上大讲什么要守孝三年，可是当他老娘死去不八，他身上还被麻带孝的时候，
    一听到季氏举行宴会，便立刻跑去赴宴，结果被阳货赶了出去。可见，“三年之丧”只是讲给别
    03

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    人听的。
    17·22子日：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有
    博弈若1乎？为之，犹贤乎已2。”
    【注释】1搏奔(yi义)一下棋。2犹贤乎已-—一贤，
    胜过。已，止，指什么都不干。
    【译文】孔子说：“整天吃饱了饭，不用一点心思，这种人其
    难办！不是有下棋的游戏吗？干干这个，也比什么都不干强。”
    【批判】孔老二眼看奴隶制日盒土崩瓦解，而许多
    奴隶主贵族仍然整天花天酒地，心里十分焦急，劝他们要用点心思，想办法挽救残局。当然，孔老二费尽心机也是挽散不了奴隶制彻底灭七的命运的。
    17·23子路日：“君子尚勇乎？”子日：“君子义以为
    上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
    【译文】子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义
    作为最高尚的〔品德)。君子有勇无义就会出乱子，小人有勇无义就会做强盗。”
    【批判】孔丘竭力提倡“义”，就是要人们从思想到
    行动，都要绝对服从周礼的规定，不能侵犯奴隶
    404

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    主贵族的利盒。他十分仇视新兴地主阶级的革新活劲和奴隶门的反抗斗笋，咒骂他们是“乱臣贼子”和“强盗”，并大肄加以迫害和打击。这里孔丘赞扬“义”，反对“无义”的勇，目的就是妄图用奴隶主阶级的道德信条来禁锢新兴地主阶级的革新思想和奴隶们的革命意志，防北“犯上作乱”，以维护奴隶主贵族的反动统治。
    17·24子贡日：“君子亦有恶1乎？”子日：“有恶：恶
    称人之恶者，恶居下流2而3上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒4者。”日：“赐也有恶乎？”“恶徼5以为知6者，恶不孙以为勇者，恶讦8以为直者。”
    【注释】.1恶（wù务)一厌恶。下面除“称人之恶者”的“恶”字，都同此。·2流一《论语+的较早版本中无“流”字。3讪(shan扇)-诽谤。4室(zhi志)一程塞不通，顽固不化。5徽(jiao交)一—窃取，抄袭。6知一同“智”。7孙—一同“逊”。8讦(ji杰)一一揭发、攻击别人的短处。
    【译文】子贡说：“君子也有所厌恶吗？”孔子说：“有厌恶：
    厌恶宣扬別人的坏处的人，厌恶身在下位而讲谤在上者的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶果断而顽固不化的人。”〔孔子又〕说：“赐，你也有所厌恶吗？”〔子贡回答说：〕“我厌恶抄袭别人的东西来冒充聪明的人，厌恶用无礼来冒充勇敢的人，厌恶揭发、攻击别人的短处来冒
    ,5

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    充正直的人。”
    【批判】孔丘的爱和憤有着鲜明的阶级性。在他看
    来，新兴地主阶级革新派只能规规矩矩地服从周礼，劳动人民只能任凭奴隶主贵族压榨和宰割，不能揭露他们的罪行，不准反抗和斗争。孔老二对“犯上作乱”的革命行动恨得要死，怕得要命，这就是他所谓的“厌恶”。
    资产阶级野心家林彪也利用扎老一这一·思想为他的反革命阴谋服务。他大树特树自己的“绝对权威”，要人们对他绝对忠诚，绝对服从，实行“顺我者昌，逆我者七”的政策。对于他的死党，包庇重用，对于被革命人民镇压的反革命分子和被我门清除出党的历次机会主义路线的头子，爱护备至，义要“邓反”，父要“解放”。而对于敢于反对他们的人，则实行残酷迫害，必欲置之死地面后快。孔老二爱什么人，恨什么人，林彪爱什么人，恨什么人，不是很清楚吗：
    17·25子日：“唯女子与小人为难养也，近之则不
    孙1，远之则怨。”
    【注释】1孙—同“逊”。
    【译文】孔子说：“只有妇女和小人是很难养活〔和对付)
    的，〔对他们D近了就会无礼，对他们远了就会怨恨。”
    406

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    【批到】·人类社会的物质财富和精神财富都是劳动
    人民创造的，沒有劳动人民的辛勤劳动，就沒有人类社会的生存和发展。包括广大劳动妇女在内的劳动群众是创造世界历史的动力。但是孔丘却颠倒历史，混淆是非，把这种情况说成是奴隶主养活了奴隶、妇女和其他劳动人民，这是极端荒谬的。鲁迅會指出：“我们看看孔夫子的崂叨，就知道他是为了要‘养而‘摊’，‘近之’‘远之’都不十分安帖的绿故。”（《南腔北调集·关于妇女解放》)那里有压迫，那里就有反抗，妇女和奴隶们的“不孙”和“怨恨”，是阶级对立的必然现象，是反抗奴隶主贵族压迫刻削的表现。从这里也可以看出，我国妇女和劳动人民是富于革命斗年传统的，是不能忍受黑暗势力的统治的。孔丘的唠叨正是奴隶主阶级和一切反动阶级对劳动人民的仇视。
    孔丘对妇女极端歧视，把妇女和奴隶同等看待，拚命鼓吹“男摩女典”的谬论，其目的正是为了挽数和恢复当时已经遭到严重破坏的奴隶制宗法等级制度。孔老二这种歧视妇女的反动观点为历代反动的封建统治者所继承，他们加以发挥，提出“三纲五常”、“三从四德”，剝夺了大妇女参加社会政治活动的权利，使她们沦
    407

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    为奴隶和附庸，给妇女捆上政权、族权、神权、夫权四条极大的绳索，使她门政治上受压迫，经济上受剝削，生活上受虐待，被压在社会的最底层。这一切罪恶的思想根子，就在孔老二身上。刘少奇、林彪之流，继承了孔丘的衣钵，胡说什么“妇女无用”，“对女只能管理家务，不能管理国家大事”，这是孔老二反动谬论的翻版。林彪
    一伙诬蔑大妇女的险恶用心就是继续摧行两千多年来反动阶级歧视、欺压妇女的反动路线，扼杀广大劳动妇女参加社会主义革命和社会主义建设的积极性，为其颠覆无产阶级专政，复辟资本主义的反革命修正主义路线服务。只有在共产党和毛主席领导的社会主义新中国，妇女才能得到解放，当家做主。毛主席说：“时代不同了，男女都一样。男同志能办到的事情，女同志也能办得到，”我国广大妇女积极参加社会主义革命和社会主义建设，已经成为三大革命运动中的一支重要力量。我们要继续批判礼老二歧视妇女的反动观点，进一步发挥大妇女在社会主义革命和建设中的作用。
    17·26子曰：“年四十而见恶1焉，其终也已。”
    【注释】1恶(w心务)一厌恶。
    408

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    【译文】孔子说：“〔一个人到了四十岁还被人厌恶，他〔这
    辈子)也就算完了。”
    【批判】见9·23批判。
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    微子篇第十八
    18·1微子去之1，箕子为之奴2，此干谏而死3。孔
    子日：“般有三仁焉！”
    【注释】1微子去之一一微子，名启，殷纣王的哥哥。纣王
    不遵守“先王之道”，微子劝说他，他不听，于是微子便离开了纣王，所以说“微子去之”。2箕(i基)子为之奴一箕子，名胥馀，是殷纣王的叔父。箕子去劝说纣王，纣王不听，他便被发装疯，被纣王降为奴隶。3比干谏而死-一此干是殷纣王的叔父。他屡大强袜纣王，被纣王杀死。
    【译文】〔纣王不听规劝，〕微子离开了他，箕子被降为奴
    隶，此干被杀死。孔子说：“这是殷朝的三位仁人呀：”
    【批判】殷纣王能文能武，对中国民族的发展，对
    古代中国的统一，有不少功绩。他蔑视“先王之道”，不敬鬼神，受到奴隶主贵族守旧派的攻击。微子，箕子、比干就是当时守旧派的代表。可是孔丘却沿用西周统治者的腔调，蝎力污蔑、丑化般纣王，大肆吹捧这三个家伙。在他看来，微子是“邦无道则隐”，箕子是“邦无道则愚”，此干
    410

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    则是“杀身成仁”，三个人都能维护“先王之道”，所以都是“仁人”。孔老二颈扬这三个守旧派，就是要他的门徒慨能搞韬晦之计，又能为复辟奴隶制卖命。
    叛徒、卖国贼林彪也学着孔老二的腔调，竭力赞扬这三个人，塌动其死党效法他们的“杀身成仁”的反动精神，为复辟资本主义卖命，同时告哦其死党还要善于用反革命两面派的策略来对付无产阶级司合部。
    18·2柳下惠为土师1，三黜2。人曰：“子未可以去
    乎？”日：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道面事人，何必去父母之邦？”
    【注释】上士师一古代掌管刑罚的官吏。2黜(ch过
    处)一罢免不用。
    【译文】柳下惠当法官，多次被罢官。有人说：“你不可以
    禽开这里吗？”他说：如果按照正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”
    【批判】柳下惠是奴求主贵族的忠实奴才，他把一
    切按照奴求制礼制办事说成是“直道”，把新兴地主阶级“僭礼”或“犯上”的行为称为“枉道”。他由于新兴地主势力的反对，多次被罢官，但他
    411

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    仍然忠于鲁国的大奴隶主头子。孔丘称赞柳下惠，就是号召他的门徒学习柳下惠这种维护周礼、忠于君主的顽固立场。
    18·3齐景公待孔子日：“若季氏，则吾不能；以季
    孟之间待之。”日：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
    【译文】齐景公讲到对待孔子的札节时说：“要象〔鲁君〕对待季氏那样〔对待他)，我做不到，我用此季氏低一点，而父此孟氏高一点的待遇对待他。”后来艾说：“我老了，不能用他了。”孔子便离开了齐国。
    【批判】这件事发生在公元前509年。扎丘来到齐
    国，想得到齐景公的重用，大力推行“周礼”，结果遭到了新兴地主阶级的反对，有人扬言要杀掉他。齐景公迫于革新派的压力，不敢任用孔丘，于是孔老二夹着尾巴，灰溜溜地走了。这说明齐国新兴地主阶级势力的强大，也表明孔丘倒行逆施的政治主张到处碰壁，不得人心。
    18·4齐人归1女乐，季桓子2受之，三日不朝，孔
    子行。
    【注释】1归-同“馈P(ku愧)，赠送。2季桓子一鲁国毕相季孙斯，季肥（康子）的父亲。
    【译文】齐国送来许多歌女，季桓子接受了，好多天不上
    412

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    朝，孔子便离开了鲁国。
    【批判】孔丘担任司寇职务时，搞了许多复辟活动，
    与新兴地主阶级代表季氏发生了尖锐矛盾。公元前498年，他借口季桓子接受齐人女乐而离开鲁国，这不过是他在政治上的反动主张无法继续推行下去，不得不离开鲁国去寻找新的主子。
    18·5楚狂接舆歌而过孔子日：“凤2分！凤分1何
    德之接？往者不可谏，来者犹可追3。已而，已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。
    注释】1楚狂接舆一楚国人，名接舆，是个“躬耕以食炒
    (《韩诗外传第2卷)的劳动者。孔丘及其门徒因他用唱歌的方式批评了孔丘，便骂他是寂狂的人。2风—凤凰，此喻孔丘。孔丘一伙把孔老二此做凤凰，接奥在这里借用这种吹捧的话，来讽刺孔丘。3犹可追一一还来得及的意思。
    【译女】楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：
    “你这个〔自吹的〕凤鸟呀：凤鸟呀！运气为什么这样不好呢？已经过去的事是无法挽回的了，但是未来的事还是来得及改的。算了吧：算了吧！今天的统治者快完了。”孔子下了车，想同他谈谈。他却赶快走开了，孔子沒能和他谈。
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    【批判)孔老二这个复辟狂，游说列国，四处碰壁。
    他到楚国时，受到劳动人民的反对和斥责。接舆指出，奴隶主贵族的统治快完蛋了，警告孔丘及早回头，不要再倒行逆施地于下去，否则不会有好下场。扎丘根本听不进去，想液辩，接舆沒有理脎他。孔老二碰了一鼻子灰，于是孔门便辱骂车夫是“疯狂的人”，发泄他们对劳动人民的仇恨。
    18·6长沮、桀溺1，耦而耕2，孔子过之，使子路问
    -津3焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”日：“是鲁孔丘与？”日：“是也。”日：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺日：“子为谁？”日：“为仲由。”日：“是鲁孔丘之徒与？”对日：“然。”日：“酒浴者天下背是也，而谁以易之？且而4与其从群人之土5也，岂若从辟世之士哉。”耰6而不辍7。子路行以告。夫子抚然8日：“鸟兽不可与9同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”
    【注释】1长祖（句）、桀溺一一两个劳动者，身世不详。2耦（ǒu偶）而耕—两人合耕。3津—波口。4而一同“尔”，你。5辟人之士一“牌”同“避”。“辟人”，指孔丘离开鲁国，东流西窜，辣避新兴地主阶级，到处寻找奴隶主头子作他的主子。“辟人之
    414

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    土”即孔丘。下面的“辩世之土”指长祖、桀溺自己，原意是劝告孔丘的门徒不要跟着孔丘去寻找奴隶主贵族，而要象他们那样避开奴隶主贵族，孔丘的门徒却在转述他们的话时把他们诬蔑为“辟世之士”，即隐土。6耰(you优)一稷盖种子。7极(chuò龊)-停止。8抚然一发呆，失望的样子。9与一相与，交往。下同。10斯人之徒一指孔丘要去寻找的能够重用他的奴隶主顽固派。
    【译文】长祖，桀潮两个人在一起耕地，孔子经过那里，叫
    子路去打听渡口。长沮问〔子路)：“驾车的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”〔父〕问：“是鲁国的孔丘吗？”
    答：“是的。”C长祖说：“他自己应该知道渡口在那里。”
    〔子路又问桀溺。桀溺说：“你是谁，”子路〕说：“我是仲由。”〔桀粥)说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”答道：是的。”〔桀溺)说：“〔礼坏乐崩，有知浴涸大水到处都是，而谁能改变这种趋势呢？你与其跟随躱避人的人，还不如跟随避开社会的人呢。”一边说，一边不停止地覆盖种子。子路回来告诉了〔孔子)。孔子叹息说：“同鸟兽是无法合群的，我不跟这些贵族统治者在一起义跟谁在一起呢？如果天下合乎正道，我孔丘就不和他们一想去改变它了。”
    【批判孔老二在劳动人民那里，成了过街老鼠，人
    人喊打。长沮、桀溺趁子路问路的机会嘲弄他，指出奴隶制的崩溃和新兴势力的发展知澬浴大
    415

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    水，不可阻挡，孔丘安图改变这一历史趋势，不过是螳臂挡车，自取灭七。长沮、桀溺的嘲笑，表现了劳动人民对孔丘倒行逆施的强烈不满。可是，孔老二这个复辟狂，公开辱骂劳动人民是“不可与同群”的“鸟兽”，扬言要为复辟奴隶制面死心塌地地千到底。但是，历史的规律是不可抗拒的。不管孔丘这个反动派如何敌视劳动人民，人民终于把他扫进了历史的垃圾堆。
    18·7子路从而后，遇丈人1，以杖荷蓧2。子路问
    日：“子见夫子乎？”丈人日：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖面芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍3而食4之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路日：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
    【注释】1丈人一老人。身世不详。2葆(diao掉)
    一古代锄草的工具。3季一粘小米。4食(i饲)一拿东西给人吃。
    【译文】子路跟随着孔子〔周游列国，有一次〕，落在后边，遇见一位用木杖挑着锄草工具的老人。子路问道：“您看416

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    见我的老师沒有？”老人说：“四体不勤，五谷不分，怎么能算老师呢？”说着便把木杖插在一边去锄草了。子路拱着手站在旁边。老人留子路到他家里去住宿，杀鸡、做粘小米饭给他吃，并让两个儿子见了子路。.第二天，子路赶上了孔子，把这件事告诉了他。孔子说：“这是
    一个隐土。”派子路回去看看。子路到了那里，老人已经走了。子路说：“不做官是不义的行为。长幼之间的礼节还是不可废弃的，君臣的名分怎么能够废弃呢？光想自身洁白，却破坏了君臣之间的根本伦理关系。君子所以要做官，是为了实行君臣之义。至于我们的主张行不通，早就道了。”
    【批判】“四体不勤，五谷不分”，是劳动人民对孔丘
    的批判，这个批判一针见血地揭穿了他是一个不劳而食的寄生虫。孔丘感到很狼狈，于是把荷蓧老农说成是什么“隐士”，加以政击。子路宣称，孔丘到处游说，不只是为了做官，而是要“行其义”，即维护君臣的名分。这倒说出了他们这个反革命集团的心里话，就是要“克己复礼”，挽救奴隶制的灭亡，恢复奴隶主贵族的反革命专政。“道之不行，已知之矣”，不打自招地供认了他们坚持的反动主张是不得人心的、行不通的。
    18·8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下
    417

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    惠、少连2。子日：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中3伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
    【注释】1逸民一政治上经济上失去特权地位的没落奴
    隶主贵族。2虞仲、夷逸、朱张、少连一身世不详。从孔丘对他们的评价来看，可能都是设落奴隶主贵族。，3中(2hòg众)一符合，合于。
    【译文】隐退的旧贵族人士有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱
    张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，这就是伯夷、叔齐吧：”又说：“柳下惠、少连，被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为经过思虑，他们就是这样的。”父说：“虞仲、夷逸，过着隐居生活，说话很随便，能保持自身洁白，离开官位合乎权宜。我却和这些人不同，不一定这样做，也不一定不这样做。”
    【批判】孔丘对伯夷、叔齐坚决维护旧的奴隶制统
    治秩序的死硬立场，赞不绝口；对柳下惠、少连能在忍耐中求得重生，而在言论和行动上仍遵守周礼，加以肯定；对虞仲、夷逸不满社会变革而隐居避世，也表示了同情。可见孔丘和这些沒落的贵族是心心相印、息息相通的。但孔老
    418

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    二比伯夷、叔齐这些人更狡猾，他的“无可无不可”，就是要看风使舵，见机行事。这一点，他的忠实信徒孟轲臂作了清楚的说明，他说：孔丘是“圣之时者也”，他“可以速而速，可以八而八，可以处而处，可以仕面仕”(《孟子·万章下》)。就是说，当他看到形势有利时就跑出来大干一场，见到形势不利时就避起来，以便积蓄力量，寻找时机，卷土重来。这是对扎老二这个狡猾奸诈、诡计多端的政治骗子的一个绝妙注释。一切反动派，都蝎力颂扬孔老二这种随机应变，玩弄阴谋权术的反革命策略。林彪一伙在他门的反革命活动中，也仿效他的祖师爷，说什么“勉从虎穴暂栖身”，“随机应变信如神”。前一句是污蔑会主义，攻击无产阶级专政，表明他和我们是不共戴天的仇敌。后一句是他搞“翰晦”之计，窥测方向，伺机而动的反革命策略，这就充分地暴露了他是一个极其阴险，极其狡猾的反革命野心家、阴谋家、两面派。毛主席深刻地指出：“顽固派，他们总有一套计划，其计划是如何损人利已以及如何装两面派之类。但是从来的顽固派，所得的结果，总是和他们的愿？相反。他们总是以损人开始，以害己告终。”(《新民主主义的宪政》)孔丘、林彪之流正是这样伙以
    419

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    损人开始、以害已告终的顽固派。
    18·9太师挚1适齐，亚饭干2适楚，三饭缭适蔡，四
    饭缺适秦，鼓方叔3入于河，播鼗武4入于汉，少师阳5、击磬襄‘，入于海。
    【注释】1太师挚一可能即师挚(8·15)。
    2亚饭干
    一一乐师。下文“三饭缭、“四饭缺”也都是乐师。周朝旧制度规定天子和诸侯吃饭时要奏乐。第二次吃饭时奏乐的乐师名干。第三大吃饭时奏乐的乐师名缭。第
    四久吃饭时奏乐的乐师名缺。3鼓方叔一一击鼓的乐师，名方叔。4播鼗(o桃)武一搖两旁系小槌的小鼓的乐师，名武。5少师阳一副乐师，名附。6击磬襄—击磬的乐师，名襄。
    【译文】太师挚到齐国去了，二饭乐师千到楚国去了，三饭
    乐师缭到蔡国去了，四饭乐师缺到秦国去了，打鼓的方叔到黄河地区去了，指小鼓的武到汉水地区去了，少师阳和击磐的襄到海滨去了。
    【批判】这条记载鲁国奴隶主头子身边的乐师都一
    一走散，流亡四方。这正好反映当时奴隶主贵族已经日趋沒落、行将垮台了。孔丘的门徒把这件事记载下来，表明了他们对当时旧制度崩溃的局面十分榄惜。
    18·10周公谓鲁公1日：“君子不施2其亲，不使大
    420
    1

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    臣怨乎不以3，故旧无大故，则不弃也；无求备于
    一人。”
    【注释】1鲁公一指周公的儿子伯禽，封于鲁。2施
    一这里同“弛”(chf池)，放松，引申为怠慢、疏远的意思。3以一用。
    【译文】周公对鲁公说：“君子不怠慢自己的亲族，不让大
    臣怨恨你不任用他们；老臣沒有大过失，就不要抛弃他们；不要对一个人求全责备。”
    【批判】孔丘之流，记下周公的话，耳的在于吹捧、
    继承“周公之礼”，维护“先王之道”，提倡奴隶主阶级的任人唯亲的组织路线，使政权永远掌握在奴隶主贵族和他们的亲属手中。
    18·11周有八土1：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、
    叔夏、季随、季䯄。
    【注释】1凡士一这八个人生平都不详。伯适的“适”读
    kuò（括），季弱的“粥”读gua(瓜)。
    【译文】周朝有入个〔出名的〕士：伯达、伯适、仲突、仲忽、
    叔夜、叔夏、季随、季职。
    【批判】这是扎丘颓扬奴隶主的叉一例，也是孔丘
    复古思想的又一表现。
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    子张篇第十九
    19·1子张日：“士见危致命，见得思1义，祭思敬，
    丧思哀，其可已矣。”
    【注释】1思一反省。
    【译文】子张说：“土遇见国家危难时能豁出自己的生命，
    遇见有利可得时能反省是否合乎义，祭时能反省是否恭敬，临丧时能反省是否悲哀，这样就可以了。”
    【批判】“见危致命”就是为奴隶主阶级卖俞的“杀
    身成仁”的反革命精神；“见得思义”则要人门用周礼的道德规范约束自己的行动，不谁触犯大奴隶主的利盒；“祭思敬”、“丧思哀”就是实行腐朽的“孝”道，用来维护反动的奴隶制的宗法制度。
    19·2子张日：“扶德不弘，信道不笃，焉能为有？焉
    能为亡1？”
    【注释】1七一同“无”。
    【译文】子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不能
    定不移，〔这样的人〕有他怎么能算多？沒他怎么能算少？刀
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    【批判】子张这段话反映出这样一个历史事实：对
    奴隶主阶级的“德”、“道”能做到“弘”、“笃”的人，实在少得可怜。别人不用讲，就拿孔门弟子来说，樊迟要学稼(13·4)，冉求帮助季氏实行改革(1117)，宰予反对三年之丧(1721)，不都是背其“德”而叛其“道”吗？可见奴隶主阶级的“德”、“道”早已被人们所睡弃，奴隶制的灭七已成了不可避免的历史趋势。
    19·3子夏之门人问交于子张。子张日：“子厦云
    何？”对日：“子夏日：‘可者与1之，其不可者拒之。’”子张日：“异乎吾所闻：君子臂贤而容众，嘉2善而矜3不能。我之大贤与4，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
    【注释】1与—相与，交往。2嘉一赞美。3矜
    (jin今)一怜惜。4与一语气词。
    【译文】子夏的学生问子张怎么交期友。子张反问道：“子夏怎么说的？”〔这个学生回答说：“子夏说：‘可交的就同他交朋友，不可交的就拒绝。？”子张说：这和我知道的不同：君子旣摩敬贤人，又能容纳众人，能够赞美善人，叉能怜惜能力不够的人。我如果是十分贤明的，对于别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤明，人家就会拒绝我了，又怎么谈得上我去拒绝别人呢？”
    【批判】子夏提出的“可者与之，其不可者拒之”，就
    423

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    是只与绑些跟他们一起搞复辟倒退的人交朋友，否则就拒而不交。子张主张实行广交不拒的办法，这绝不是什么打破阶级界限来广交朋友，而只是在奴隶主阶级内部尽量广泛地拉拢、勾结，扩大反革命队伍。子夏与子张在交朋发方面尽管有一些区别，但阶级实质和政治目的都是一致的。
    19·4子夏日：“虽小道1，必有可观者焉，致远恐
    泥2，是以君子不为也。”
    【注释】1小道—技能。2泥(n逆)一一陷入，妨
    碍。
    【译文】子夏说：“虽然是小的技能，也一定有些可取的东
    西，但它对于实现远大目标恐怕是有妨碍的，所以君子不干这些小事。”
    【批判】子夏在这里把才艺技能说成是微不足道、
    妨碍“大业”的“卑贱”之事。这种鄙薄技艺的思想是他们一贯轻视生产劳动，敌视劳动人民的又一具体表现。他门宣扬这种思想，目的是为奴隶主贵族的寄生生活作辩护，为奴隶主阶级剡削和压迫劳动人民制造理论根据。儒家这一思想，由于后来反动统治阶级的长期宣扬，形成
    一种蔑视生产劳动、鄙谦技术工作的反动观点，
    424

==========第442页==========
    对我国工农业生产和科学技术的发展起了很坏的作用。
    19·5子夏日：“日知其所七1，月无忘其所能，可谓
    好学也已矣。”
    【注释】1亡一同“无”。这里指不知道的东西。
    【译文】子夏说：“每天学到一些过去不知道的东西，每月
    不忘记自己已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
    【批判】见1·1、2·11批判。
    19·6子夏日：“博学而笃志1，切问2而近思，仁在
    其中矣。”
    【注释】1志一一志向。
    2切问-问与自己有关的
    问题。
    【译文】子夏说：“广泛地学习而且能坚定自己的志向，问
    与自已有关的问题而且能联系自己进行反省，仁就在这里面了。”
    【批判】这是孔家店培养“仁人”的修养方法（参看
    6·27、19・1批判)。
    19·7子夏日：“百工1居肆2以成其事，君子学以致
    其道。”
    【注释】1百工一各行各业的工匠，开始是效隶，后来有
    25

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    一部分成为独立手工业者。2肆一古代制造物品的场所，如作坊。
    【译文】子夏说：“各行各业的工匠在作坊完成自己的工
    作，君子则通过学习来掌握圣王之道。分
    【批判】毛主席會指出：“几千年来总是说：压迫有
    理，制削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是一个大功劳。”(转引自《人民日报》一九四九年十二月十日)孔丘及其门徒在这里宣扬的就是压迫有理、剡削有理、造反无理的反动观点。在他们看来，劳动人民只配受刻削、受压迫，不能过问国家大事；面“四体不動，五谷不分”的“圣人君子”才有资格管理国家，参与政治。后来的反动统治者进一步把这种反动观点发挥成为“劳心者治人，劳力者治于人”，“万般皆下品，唯有读书高”的谬论，这完全是历史的颠倒，是为维护其反动统治服务的。
    19·8子夏曰：“小人之过地必文1.”
    【注释】1文一一掩饰。
    【译文】子夏说：“小人犯了〔违反周礼的错误一定要
    掩饰。”
    【批判】子夏的话是对劳动人民的恶毒攻击和诬426

==========第444页==========
    蔑。铁一般的事实证明，其正能坚特宾理，改正错误，实事求是的，是大人民群众。而文过饰非，坚持错误，带着花岗岩脑袋进棺材的，则是
    一切沒落、腐朽的反动阶级及其代理人。
    19·9子夏日：“君子有三变：望之俨然，即之也溫，
    听其言也厉。”
    【译文】子夏说：“君子〔的态度)有三种变化：看他的样子
    庄严可伯，同他接近溫和可亲，听他说话语言严厉。”
    【批判】所谓“三变”完全是政治骗子的一贯作风。
    一切反动阶级的“圣人”、“君子”从来就是这样装腔作势，借以吓人的。他门以为摆出一副“溫柔和善”的模样，就可以取人民的信任；说出
    一套冠冕堂皇的醉命，就可以使人民心服口服，任其摆布。这种政治骗子的可耻伎俩，斯大林早就揭露过，他说：“政治上的两面派乃是一伙毫无宗首的政治野心家，他们早已丧失了人民方面的信任，于是就朵用欺骗的方法，朵用蜥蜴变色的方法，采用拐骗的方法一随便采用什么方法都可以一来企图重新博得信任，只求为自已保持着政治活动家的资格。”(《联共（布）党史简明教程》，第358页)但革命人民从来是不吃这一套的，孔丘趾高气扬地去见柳下跖，被
    427

==========第445页==========
    柳下跖痛骂一通，吓得面如土色，痕狈逃窜，证明“君子三变”在革命人民面前一文不值。
    资产阶级野心家、阴谋家林彪，为了实现他篡党、夺权、复辟资本主义的罪恶阴谋，把孔门的“君子三变”视为至宝，身体力行。他表面上装得道貌岸然，骨子里毒如蛇蝎。他“语录不离手，万岁不离口，当面说好话，背后下毒手”，搞的完全是这一套政治蝠子的无耻伎俩。但是不管林彪这一一伙怎么“变”，也政变不了他们门彻底灭亡的可耻下场。
    19·10子夏日：“君子信而后劳1其民；未信，则以
    为厉己也。信而后竦；未信，则以为谤己也。”
    【注释】1劳一一动词，指奴役劳动人民。
    【译文】子夏说：《君子要先取得老百姓的信任，而后再去
    使唤他们；否则，老百姓就会以为是虐待他们。要先取得〔君主的〕信任，而后再去规劝；否则，〔君主)就会以为是讲谤他。”
    【批到】这是孔丘的门徒子夏向自己的学生传授统
    治劳动人民和事奉君主的诀窍。他们骗取人民的信任，是为了更残酷地奴役劳动人民；取得君主的信任，是为了现固自己的地位，进一步维护奴隶主的反动统治。这段话不仅反映了他们死
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==========第446页==========
    心塌地地为奴隶主阶级效劳的反动立场，而且充分暴露了他们善于投机取巧、玩弄阴谋诡计的丑恶嘴脸。
    19·11子夏曰：“大德不逾1闲2，小德出大可也，”
    【注释】1逾一超越。2闭一一木栏。这里指界限。
    【译文】子夏说：大节上不要超过界限，小节作风上有些
    出入是可以的。”
    【批倒】孔丘的门徒子夏认为在大节上一定要符合
    周礼，不得越出轨道，而在小节作风上不必严格要求。林彪反党集团的“小节无害论”的黑货正是从孔家店批发来的。林彪把颠覆无产阶级专政、复辟资本主义看作是万事中的唯一大事，因此他招降纳叛，网罗牛鬼蛇神，来为他的复辟阴谋效劳。只要他的党羽能满足这一要求，就一概被称赞为大节好。生活作风不论如何腐化堕落，都被认为只是小节问题，无关紧要。“小书无害论”是一种十分荒谬、十分反动的理论。无产阶级认为，一个人的政治态度和生活作风是一致的，都是一定阶级的世界观的表现，政治上的反动和生活上的堕落是一切反动阶级固有的本质，两者是分不开的。林彪一伙政治上搞修正主义，搞分裂；组织上必然搞宗派、拉山头、结死
    壶
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    党；生活作风上也一定腐朽不堪。可见“小节无害论”是一种地地道道的蛊惑人心的反革命论调，是直接为林彪包庇环人、结党营私、阴谋篡党夺权服务的。
    19·12子游日；“子夏之门人小子，当酒扫应对进
    退，则可矣，抑未也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦2焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
    【注释】1抑一但是，不过。2倦一可能是“传”字
    之误，译文照“传”学解。
    【译文】子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎途客人的事
    是可以的，不过这只是末节。根本的东西却沒有学到，怎么可以呢？”子夏听了，说：“咳！子游错了！君子之道哪一条先传授，哪一条后传授，这就象草和木一样，是有区别的。君子之道怎么可以随意歪曲呢？能够按照火序有始有终地教授学生的，那只有圣人：”
    【批判)】孔老二的两个门徒子游和子夏互相攻击，
    他们之间的分歧，不是要不要宣传孔丘的反动
    ·理论，面是怎么样教学生方能把孔丘那套反动理论学到手的问题。这不过是以孔丘为头子的那个反革命集团内部一场狗胶狗的争吵而已。
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    19·13子夏日：“仕而优则学，学而优则仕。”
    【译文】子夏说：做官做得好〔的人)就应该学习，学习好
    〔的人门就可以做官。”
    【批判】子夏的这段话集中地概括了孔丘的教育方
    针和办学目的。“仕而优则学”，是指邦些贵族子弟，他]有世袭特权，生来就有官做。子夏这里强调，这种人做官有了成绩，更要学习奴隶主阶级统治人民的反动理论和方法，这就是孔丘所说“后进于礼乐”的“君子”（11·1)。“学而优则仕”，是指邢些沒落奴隶主子弟，他们已经失去世袭的特权，但只要学好了奴隶主阶级统治人民的反动理论和方法，也可以做官当老爷，这就是孔丘所说的“先进于礼乐”的“野人”(11·1)总之，孔丘一伙的教育方针就是为级隶主阶级培养接班人和忠顺奴才，为恢复和巩固奴隶制服务。正如列宁所指出的：“昨天的奴隶主和他们的知识分子奴仆们总是这样想，这样说：我们一向是组织者和长官，一向是我们发号施令，我们要永远这样，我们不会听‘老百姓’的话，不会听工人和农民的话，不会服从他们，我们要把知识变成保护钱袋特权和保护资本对人民的统治的武器。”(《怎样组织竞赛》。《列宁选集》第3卷，第394页)
    431

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    地主资产阶级继承了儒家这一反动的教育思想一读书做官论，大力兜售“万般皆下品，唯有读书高”的剝削阶级的名利思想，为他们培养忠实奴才。读书做官论也被刘少奇、林彪接过来，作为他们推行修正主义教育路线的指导思想。林彪一伙极力宣扬读书“就能出人头地，成为宇宙间的伟人”，学校要培养“尖子”、“明星”。在无产阶级文化大革命中，他们还恶毒攻击知识青年上山下乡是“变相劳改”，千部下放劳动是“变相失业”。这些谬论，同儒家的“学而优则仕”完全是一路货色。教育从来都是阶级斗争的工具，是为一定的政治路线服务的。他们宣扬这套谬论的目的，就是要用孔丘这套反动理论来毒害青年学生和干部，妄图把青年一代和干部引上修正主义邪路，为他们复辟资本主义服务。
    19·14子游日：“丧致乎哀而止。”
    【译文】子游说：“〔对父母的丧事做到悲痛就可以了。”批判】见1·9批判。
    19·15子游日：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
    【译文】子游说：“我的阴友子张可以说是很难得的了，然432

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    而还沒有达到仁。》
    【批判】见19·12批判。
    19·16臂子日：“堂堂1乎张也，难与并为仁矣。”
    【注释1堂堂一一外表很有派头的样子。
    【译文】會子说：“子张派头很大，是很难同他一起做到
    仁的。”
    【批判】见19·12批到。
    19·17會子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者地，必
    也亲丧乎！”
    【译文】會子说：“我听老师说过：人沒有自动竭尽全力的
    事情，如果有的话，一定为办理父母的丧事吧！”
    【批判)见1·9批判。
    19·18會子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子1之孝也，其
    他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
    【注释】1孟庄子一鲁大夫孟孙速，他的父亲是孟孙蔑
    (孟献子)。公元前562年鲁国季孙氏、孟孙氏、叔孙氏
    三家第一次瓜分鲁公室的士地时（“三分公室)，在分地上朵用了不同的剥削制度，季孙氏用封建的征税制，叔孙氏保留奴隶制，孟孙氏廉用二者。孔丘在这里称赞的正是孟孙氏一家保守的一面。
    【译文】會子说：“我听老师说过：孟庄子行孝，〔一般的礼
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    仪〕别人也都可以做到，而他不更换父亲的H臣及其政
    治措施，那是别人难以做到的。”
    【批判】孟庄子虽然属予鲁国新兴地主阶级，但他
    “不政父之臣与父之政”，就是守旧、保守的行为，所以在这一点上得到孔丘一伙的称赞。
    19·19孟氏使阳肤1为土师。问于會子，會子日：
    “上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜2而勿喜！”
    【注释】1阳肤一相传是食参的学生。2矜(jm令)
    一怜悯。
    【译文】孟孙氏任命阳肤做法官。〔阳肤)向會子请教，會
    子说：“当政的人不按正道行事，民心离散已经很八了。你若弄清了他们的情况，就应怜悯他们，而不要沾沾自喜！”
    (批判】：孟孙氏是鲁国新兴地主阶级的代表，和季
    孙氏、叔孙氏一起掌握着鲁国的国政。會参在这里叫襄“上失其道，民散八矣”，是攻击新兴地主阶级的统治不得民心。同时，他趁阳肤作法官的机会，指使阳肤“哀矜而勿喜”，就是要他对老百姓装出一副同情的面孔，以便收买人心，为奴隶主阶级在鲁国纂权复辟进行准备。
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    19·20子贡日：“纣1之不善，不如是之甚也。是以
    君子恶2居下流3，天下之恶皆归焉。”
    【注释】1纣一一商朝最后一个君主，名辛，“纣”是他的谥
    号。周朝奴隶主统治者骂他暴虐无道，实际上，他能文能武，对东方的开发、文化的发展和中国的统一是有贡献的。2恶（wù务)一讨厌、惟恨。3下流
    一即下游，这里引申为由于千了坏事而处于众恶所归的地位。
    【译文】子贡说：“殷纣王的不善，不象传说的那么严重。所
    以君子憎恨处于下游，〔如果处于下游，〕天下的一切坏事都会加在你的头上。”
    【批判】在子贡看来，股纣王虽然“不善”，但不象传
    说的那么严重，而后人却把一切坏事都加给了他。子贡所以要这样还价般纣王，就是为了规劝奴隶主统治者应引以为戒，要努力实行先王之道，遵守周礼。
    19·21子贡日：“君子之过也，知日月之食焉：过
    也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
    【译文】子贡说：“君子的过错如同日蚀和月一样：他的
    过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
    【批判】春秋末年，奴隶主贵族完全是一个沒落的、
    腐朽的阶级，他们的根本“过错”，就是顽固坚特
    435

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    奴隶主统治秩序，这虽然是“人背见之”的事，但他们从来也沒想更改过，当然更沒有什么“人皆仰之”的事了。子贡所以要美化他们，只是因为他与他们都是一根藤上的黑瓜罢了。
    19·22卫公孙朝1问于子贡日：“仲尼2焉学？”子贡
    日：“文武之道，未坠于地3，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
    【注释】1公孙朝一卫国大夫。2仲尼一孔丘的
    字。3坠于地—一坠，落下。坠于地，这里指失传。
    【译文】卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从那里学来
    的？”子贡说：“文王武王之道，并沒有失传，还在人间〔流传〕。贤能的人能够了解它的根本，不贤的人只能了解它的末节，无处沒有文王武王之道。我的老师什么不学呢？又何必要有固定的老师呢？”
    【批判】见19·25批判。
    19·23叔孙武叔1语大夫于朝日：“子贡贤于仲
    尼。”子服景伯2以告子贡。子贡日：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门面人，不见宗庙之美，百官4之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
    436

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    【注释】1叔孙武叔—鲁国大夫，三桓之一，名洲仇。2子服景伯一鲁国大夫。3仞(n任)一古时爪尺或七尺叫一仞。4官一这里指房舍。
    【译文】叔孙武叔在朝中对大夫们说：“子贡比仲尼还要
    好。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“〔怎么能这么说呢！〕拿围睹来作比像，我家的围墙同肩一样高，谁都可以从墙头看到我的房屋美好。我老师家的围墙有几丈高，如果找不到门进去，就看不见里边宗庙的富丽堂皇，房舍的绚丽多彩。能找到门进去的人大概很少了。叔孙武叔那么讲，不也是很自然的吗！”
    【批判】见19·25批判。
    19·24叔孙武叔毁仲尼。子贡日：“无以为也！仲
    尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多1见其不知量也。”
    【注释】1多一副词，徒然，只是。
    【译文】叔孙武叔诽滂仲尼。子贡说：“沒有什么用！仲尼
    是讲谤不了的。别人的资德好比丘陵，还可以越过去：仲尼的贤德就象太阳和月亮，是无法越过的。虽然有人要自绝〔于太阳和月亮〕，对太阳和月亮有什么损伤呢？只不过表明他不自量力罢了。
    【批判】见19·25批判。
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    19·25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于
    子乎？”子贡日：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不旗也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道2之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
    【注释】1知—同“智”。2道一同“导”。
    【译文】陈子禽对子贡说：“你对仲尼太恭数了吧，难道他
    真比你强吗？”子贡说：“君子说一句话可以表现出他的聪明，说一句话也可以表现出他的不聪明，所以说话不可不旗重。我的老师是无人此得上的，就象天不能搭着梯子爬上去一样。我的老师如治理一个国家，他要老百姓立于礼，老百姓就会立于礼；要]导老百姓，老百姓就会跟着走；要安抚老百姓，老百姓就会归顺；要发动老百姓，老百姓就会同心协力。老师他活着十分荣耀，老师死了令人十分悲哀。我怎么能赶得上老师呢？》
    批到】子贡是孔丘的忠实门徒，他在上述四竞里
    无耻地吹捧孔丘，把孔丘吹得神乎其神，基至比做太附和月亮，这样就给这位“先哲”头上套上了一轮圣洁的光圈，使人可望而不可及。
    实际上，孔学名高实秕糠。孔老二这个家伙，根本就沒有什么虞才实学。当时劳动人民
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    就骂他是个“四体不動，五谷不分”的寄生虫，斥责他是个“巧诈虚伪”的大骗子。他向门徒灌输的完全是双隶主贵族僵死反动的知识。他掷套忠、孝、仁、义的说教，无非是当时沒落奴隶主贵族的陈词褴调。他对奴隶制时代的典籍《诗》、书》等，恣意曲解，断章取义，为其反动政治路线服务。他修的那部k春秋》，更是颠到历史，混淆黑白，是一本无耻美化奴隶主头子、恶毒攻击革新势力的变天帐。他自称“述而不作”，根本写不出什么新东西。他唯一擅长的是鼓吹“天命论”，大念复辟经，镇压广大奴隶和革新派，搞阴谋，耍两面派，过着“食不厌精，脸不厌细”的腐朽生活。孔老二不仅政治上极端反动，生活上腐朽不堪，学问上也是一个满脑子秕糠的大草包。对这样一个复辟狂、大恶棍、不学无术的政治隔子，历代反动统治阶级却极力吹捧，把他
    一直抬到吓人的高度，给他加上了种种阔得可怕的头衔，什么“至圣文宣王”、“大成至圣先师”，如此等等。鲁迅指出：“孔夫子之在中国，是权势者门捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)
    在整个封建时代，孔丘的反动思想是历代
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    反动封建统治阶级的精神支柱。到了近代，.又成了帝国主义和大地主大资产阶级镇压人民、反对革命的精脚武器。独夫民贼蒋介石在发动“四·一二”反革命政变以后，亲自跑到曲阜“朝圣”，并宣称孔丘是“千秋仁义之师”，“万批人伦之表”，孔教可以“正人心”，“辟邪说”。以后他父多次举行祭孔典礼，鼓吹孔教，其反动政治耳的正如他自己所供认的：“盖欲为共产主义根本之铲除”.历次机会主义路线的头子也都是俾儒反法的，他们都从孔孟之道哪里去寻找反党反革命的思想武器。地主资产阶级代理人林彪，也妄图用孔孟之道纂改并冒充马克思列宁主义，胡说“孔孟之道”是中国马克思主义来源之
    一，他继承奴隶主阶级的糟粕，作为改变党的基本路线，反党反人民的思想武器，妄图颠覆无产阶级专政，复辟资本主义。但是历史的发展是不以反动派的意志为转移的，历代反动统治阶级镎儒反法沒能挽散他们的必然灭亡，林彪雾儒反法也沒有逃腕注定覆灭的下场。
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    尧日篇第二十
    20·1尧日：“咨1！尔舜！天之曆数2在尔躬，允执3
    其中。四海困穷，天碌永终。”
    舜亦以命禹。
    日：“予小子履4敢用玄牡5，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简6在帝心。7躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在股躬。”
    周有大赉8，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
    谨权量，审法度0，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
    所重：民、食、丧、祭。
    宽则得众，信则民11任焉，敏则有功，公则说。12
    【注释】1咨(zi资)一-即喷(zé则)，感叹词，表示赞美。2天之曆数一古代帝王都说自己能当帝王是由天命所决定的，“天之屠数”即这种帝王相承的久序。3允执一一允，其诚。执，坚持。4予小子履一履是商汤的名字。他祭天地时自称“予小子”，意即天帝的
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    儿子（天子)。5玄牡(mǚ母)一黑色的公牛。6简一阅。这里是知道的意思。7朕(zhèn镇)
    一即我。从秦始皇起专用作帝王的自称。8贵(lài赖)一赏赐。9百姓一指受封的奴隶士贵族。10谨权量，审法度一指检查度量衡。权，权衡，即量轻重的标准。量，量容积的标准。法度，指量长度的标准。11民一一据17·6“信则人任焉”，“民”应作“人”。12这一章文字风格不一，前后不连贯，可能有脫落。前半章引自古代文献，“谨权量”以下的话是孔丘说的。
    【译艾】尧说：“啧啧！舜啊！根据天命规定的序，帝位已
    落到你的身上了，你要宾正做得恰到好处。如果天下的人都陷于贫困，上天赐给你的祿位就永远完结了。”
    舜也这样告诫过禹。
    〔商汤)说：“我小子履大胆地用黑色的公华来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人，我不敢擅自赦免。你
    的臣仆C夏桀)的罪过，我不敢隐瞒，你心里是明白的。
    我本人如果有罪，不要责怪天下万方；灭下万方如果有罪，都归在我一人身上。”
    周朝大发赏赐，分封诸侯，使善人都富贵起来。〔周武王说：〕我虽有同姓亲戚，但不如有仁德的人。受封的贵族们有过错，都在我一人身上。”
    〔孔子说：谨旗地审查度量衡，恢复被废莽的官职，政合就可以通行于四方了。复兴灭亡了的〔奴隶制〕国家，接续断绝了〔世袭地位〕的贵族世家，起用沒
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    落的〔旧贵族〕人士，天下人民自然就归服〔奴隶主统治者)了。
    国家所重视的是：民众、粮食、丧葬、祭祀。
    宽厚就能得到众人的拥护，守信用就能得到别人的任用，勤快就能取得成功，公平就能使人高兴。
    【批判】扎丘借谈论古人，贩卖唯心主义的天命观，
    宣扬历代帝王是受天命来统治人民的，他门的统治是神圣不可侵犯的。这是一种反动的“君权神授”的说教，其目的是为其复辟倒退，恢复奴隶主贵族的统治制造舆论。
    “兴灭国，继绝世，举逸民”，是孔丘“克己复礼”反动政治纲领的具体化。据说商末有入百个诸侯，周武王后来艾分封了一大批，到春秋时只有百多个，被灭掉的很多，至于丧失了世袋地位的贵族世家，丢掉了官位的沒落奴隶主贵族，那就更多了。按照孔老二的纲领，这些诸侯国、贵族世家和沒落贵族，都要恢复原样。这就是说，已经出现的封建制要倒退成奴隶制，已经建立的新兴地主阶级政权要倒退成奴隶主阶级专政，已经日趋统一的局面要倒退成更四分
    五裂的局面。对于这样一个历史的大倒退，孔老
    二竟然狂安地宣称，这样天下人民就自然归顺奴隶主阶级的统治了。这种极端反劲的结沦，
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    完全代表了当时反动势力的垂死掙扎。正知马克思所指出的：“为历史所证明的古老阗理告诉我们：正是这种社会力量在咽气以前还要作最后的掙扎，由防御转为进攻，不但不避开斗争，反而挑起斗争，并且企图从那种不但令人怀疑而且早已被历史所谴贵的前提中作出最极瑞的结论来，”（《反教会运动。一海德公园的示
    威》。K马克思恩格斯全集>第11卷，第363页)
    对“兴灭国，继绝世，举逸民”的批判，参看12·1批判。对“宽”、“信”、“敏”的批判，见176批判。
    20·2子张问于孔子日：“何知斯1可以从政矣？”子
    曰：“算五美，屏2四恶，斯可以从政矣。”子张日：“何谓五美？”子白：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张日：“何谓惠而不费？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贫？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，拿其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不孟乎？”子张日：“何谓四恶？”子日：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之3与人也，出纳之
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    吝谓之有司4。”
    【注释】1斯-就。2屏(big丙)一一排除。
    3犹之一同样。4有司一管理财务的小官。这里是小气的意思。
    【译女】子张问孔子说：“如何方能管理政事呢？”孔子说：
    “摩重五种美德，排除四种恶政，就可以管理政事了。”子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子使老百姓受到一些好处，而自己却不耗费；使喚老百姓，而老百姓却不怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢，威严却不凶猛。”子张问：“怎样才能使老百姓得到一些好处，而不掏自己的腰包呢？”孔子说：“啡老百姓做对他们自己有利的事，这不就是对老百姓有好处，而不掏自己的腰包吗？选择老百姓能干的活，让他们去干，谁还会怨恨呢？自己追求仁德而得到仁，怎能叫做贪图财利呢？无论人多人少，势力大小，君子都不敢怠慢，那不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目光严肃端正，使人望而生畏，这不也就是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么是四种恶政呢？”孔子说：“事先不教化而杀人，叫做虐；事先不预告，而要求立刻成功，叫做暴；命令下达很晚，又要求限期完成，叫做贼，同样给人东西，却很各惜，这就叫做小气。”
    【批判】这是孔丘为奴隶主阶级提供的一套统治
    术。他的“五美”，对劳动人民来说，根本不美，完全是一派虚伪的喊啡。因为奴隶主阶级所谓
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    的“美”对奴隶们就是极大的恶。孔丘就是个心黑手狠的恶霸。他的一个学生會假仁假义地熬了一点粥给干活的奴隶喝。孔丘为此大发雷霆，认为是破坏了周礼。急忙派人砸了饭锅饭碗，这就是他的“惠而不费”。有一次，孔丘在和芥国和好的外交会上担任赞礼官，竟然下令把齐国表演舞蹈的演员（奴隶身分）以违背周礼、迷惑国君的罪名，当场杀了，这就是他的“先教后杀”！孔老二对奴隶和劳动人民的血汗能榨取则榨取之，对敢反抗的奴隶们能杀则杀之。马克思會深刻地揭露了剡削阶级的本性，指出：“实际上，他‘只要还有一块肉、一根筋、一滴疵可供榨取’，吸血鬼就决不罢休。”(《资本论》。《马克思恩格斯全集》第23卷，第334一335页)孔老
    二的“因民之所利而利之”无非是奴隶主贵族维特其最大限度的剝俏削的代名词。明明是一个暴残忍的大恶霸，却偏隔装出一副悲天悯人的“普萨”相，这是一行将灭亡的反动阶级代表人物共同使用的骗人伎俩。
    20·3孔子日：“不知命，无以为君子也；不知礼，无
    以立也；不知言，无以知人也。”
    【译女】：孔子说：《不懂得天命，就不能做君子；不懂446

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    得礼，就站不仕脚；不了解他的论，就不能了解这个人。”
    【批判》见2・4、8・8、12・5批判。
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    附录一孔丘的反革命一生
    一、奴隶主阶级的孝子贤孙，立志恢复“周礼”，梦想夺回失去的“天堂”
    公元前551年一518年1孔丘一岁至三十四岁
    孔丘，字仲尼，鲁国琳(zδu邹)邑（在今山东曲阜县境内)昌平乡人，生于公元前551年（鲁襄公二十二年），死于公元前479年（鲁哀公十六年）。他的祖先原为宋国的大贵族（属于殷商王室的后裔），是宋闵公的儿子弗父何的后代。弗父何后人中有一个叫孔父嘉的，臂做过宋国大司马（管军事的)，孔父嘉的子孙就以孔为姓了。孔父嘉在一次政变中被人杀死。孔丘的會祖父孔防叔为逃避朱国的内乱，迁到鲁国定居。从此孔家便丧失了奴隶主贵族的世袭特权。孔丘的父亲叫纥（é河），做过粥邑的大夫，也称刚叔纥（或叔梁纥)。孔纥有两个儿子，老大叫孟皮，老二就是孔丘。孔纥死后，孔家更加衰败了。孔老二就是出身于这样一个日念沒落的断绝了世袭地位的奴隶主贵族世家。
    孔丘生长在春秋末期奴隶制向封建制转化的赴会变革时期。奴隶制已经完全腐朽了，奴隶起义和平民暴动不断发生，奴隶主贵族的统治已处于崩溃的过程中。公元前542448

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    年（鲁襄公三十一年），茗国人民杀死了反动国君犁比公，晋国人民到处暴动(“寇盗充斥)。公元前539年（鲁昭公三年)，齐国奴隶主统治者对人民的制削非常沉重，人民生产的东西三分之二都被他们搜刮去了(“民三其力，二入于公，而衣食其一，人民无法生活下去，不断地进行反抗斗争。齐国的反动国君齐景公用酷刑加以镇压，许多反抗者被砍脚成了残废，造成市场上鞋子跌价而假足涨价（“霞贱踊贵”)的现象。就在这一年，晋国的人民不堪奴隶主贵族的刻削和压迫，也起来斗争。他们把国君看作强盗、仇人一样，用逃亡的办法来反抗国君的残暴统治(“民闻公命，知逃寇仇”)。公元前522年（鲁昭公二十年），郑国发生了奴隶暴动，他们聚集在萑苻(hunf:环服)泽（在今河南中部），劫杀奴隶主贵族，夺取他们的财货。公元前520年（鲁昭公
    二十二年)，周的京城（在今河南洛阳）中手工业奴隶举行武装暴动(“百工叛)，奴隶]勇敢地攻打奴隶主贵族单氏的宫室，周王室的统治也维持不下去了。奴隶暴动和平民起义，严重地打击了奴隶主贵族的反动统治，加速了奴隶制的灭亡，促进了新兴封建势力的发展。
    在孔丘出生前43年，即公元前594年（鲁宣公十五年)，鲁国“初税亩”，对占有土地（包括公田和私田）的人，一律收税，承认土地私有的合法性。拥有私田的新兴地主阶级壮大起来了。他门把自己的土地租给劳动人民耕种，向劳动人民征收地租。由于新兴地主阶级朵取了新的封建剝削方式，许多逃七的奴隶投到他们这边来，提高了生产力，新兴地主阶级很快地富足起来，有的超过了奴隶主贵族。
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    新兴地主阶级在经济上让大了，在政治上便同奴隶主贵族展开了夺权的斗争。公元前539年（鲁昭公三年）齐国的新兴地主阶级的代表陈桓子（名无宇，也称田桓子），用大斗借出、小斗收进的办法年取劳动力，使得公室的奴隶纷纷逃往陈家(“公弃其民而归于陈氏”，“归之如流水)。陈氏与公革代表齐景公展开了夺权斗争。公元前562年（鲁襄公十
    一年)，鲁国的新兴地主阶级代表季孙、叔孙、孟孙氏三家(鲁桓公三个儿子的后代，也称为“三桓”)把奴隶主头子鲁襄公的土地和奴隶瓜分了（“三分公室”)。公元前537年(鲁昭公五年)，三家又进一步瓜分公室，将鲁昭公的土地和奴隶分成四分，季氏独占二分，叔孙氏、孟孙氏各占一分。这就是“四分公室”。在这次瓜分后，三家都在自已的土地上朵用了新的封建剝削方式(“征”)，成了鲁国新兴地主阶级的核心力量。其中季孙氏，由于朵取封建剝削方式较早，经济力量比较雄厚，掌握了鲁国的统治实权，成了鲁国新兴地主阶级的政治代表，并且得到了鲁国人民的拥护。但是，奴隶主贵族势力并不甘心失败，一直进行反夺权的斗年。公元前530年（鲁昭公十二年），季孙氏的家臣、费（季氏封邑，在今山东费县)的邑宰南蒯(kuǎ快的第三声)勾结鲁昭公，发动反革命叛乱，声称要将季氏的土地财产归于公室。南叛乱很不得人心，费邑人民仍然支持季孙氏。公元前528年（鲁昭公十四年），费邑人民推翻了南蒯的统治，南蒯逃往齐国，投靠了齐景公。
    总之，这个时期的奴隶起义、平民暴动和新兴地主阶级的夺权斗争，汇戌了一股不可阻挡的历史潮流，把腐朽的奴
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    隶制度冲得落花流水，奴隶主阶级已面临灭顶之灾，新兴封建制正在大踏步地前进。在两个阶级、两条道路的激烈斗争中，出身于沒落的奴隶主贵族的孔丘，一心向往腐朽的奴隶制，反对新兴的封建制，主张复古倒退，反对社会变革。他从小就接受了奴隶主阶级的反动教育，青年时就走上了维护和复辟奴隶制的反动道路。阶级的衰败和家庭的沒落，使他更顽固地、狂热地“为恢复他们被夺去的‘天堂’、为他们的家庭而斗争”（列宁：《无产阶级革命和叛徒考茨基。列宁选集》第3卷，第640顶)。
    鲁国是西周初年大奴隶主贵族周公旦的封地。据说周公旦“制礼作乐”，为西周奴隶制的各种典章制度笑定了基础。ˉ为了表彰他的“功勋”，周成王特许鲁国国君（周公旦的后代)使用天子的礼乐祭裙周公旦。因此，在鲁国，西周奴隶制的上层建筑和旧文化保存得最为完备。公元前540年(鲁昭公二年)，晋国韩宣子到鲁国访问时會说过：“周礼尽在鲁矣。”公元前544年（鲁襄公二十九年)，吳国公子季札访问鲁国时，对西周奴隶制时代的周南、《召南，《大雅、《小雅》等乐章，也“美哉”，“美哉”地赞不绝口。孔丘就是在这样的环境中接受了奴隶制旧文化的熏陶。他在少年时就喜欢摆弄祭器，模仿大人行祭袍的礼节仪式（史记·孔子世家》)。公元前537年（鲁昭公五年），他十五岁时，就抱定志向要认宜学习和继承西周的奴隶主文化和典章制度(“吾
    十有五而志于学”，2·4)。他的一个先祖正芳父对奴隶主头子十分册服，不是低头，就是弯腰，甚至匍匍在地上(“一命而镂（óu楼），再命而伛(y雨)，三命而俯)，对奴隶制典
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    章制度也很有研究(《左传·鲁昭公七年)。孔老二就是要继承这个贵族阶级的衣钵，做一个忠于奴隶制的孝子贤孙。
    孔丘到了二十岁左右的时候，学到了一些关于礼、乐的知识，贵族们办丧事时，他去当吹鼓手，做司仪(“相礼”)，于了“儒”这行职业(“吾不试，故艺”，9,7)。后来受到了贵族们提拔，做了“委吏”（管理仓库）和“乘（shèng盛)田”（看管华羊)等小差使(“吾少也贱，故多能鄙事”，96)。但他看不起这些事情，一心想爬上君子”的地位，做一个统治者，以接续断绝了的贵族世家。公元前525年（鲁昭公十七年），孔丘二十七岁时，郯(tn谈)子（郯的国君）来鲁国访问，鲁昭公设宴招待，郯子讲了一大套关于古代官制的情况。孔丘听说后，便去拜见郯子，向他学习奴隶制的一套典章制度，以便将来能够出人头地（<左传·鲁昭公十七年》)。这时，他已能进入太庙（周公旦的庙）参加鲁国祭祀的大典了，开始有了一点名气。他在太庙助祭时，有关祭的仪式，他本来就知道，但样样都要问一问，以表示他对周公且的祟拜，对周礼的忠城，要为维护和复兴周礼干到底（“入太庙，每事问”，3·15)。
    公元前522年，孔老二三十岁了。他會说他“三十而立”，就是说，他已在社会上吃得开了，他主张复古、倒退的反动世界观已经坚定地形成了(2·4)。就在这一年，郑国的奴隶主贵族游吉（子大叔）派兵镇压萑持泽地方的奴隶起义，残酷地把起义者全邵杀光了(“尽杀之)。孔丘这个奴隶主贵族阶级的孝子贤孙对奴隶暴动和人民起义，非常仇恨。他咒骂当时革命人民是“狂艳荡”，“愚而诈”(17.16)。当他
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    ↓

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    听到郑国奴隶主血腥屠杀了全部起义奴隶的消息以后，拍手称快，赞扬游吉这个剑子手说：“杀得好啊：治理国家太宽了，人民就会放肆怠慢，放肆怠慢就得用猛烈镇压来纠正。”又说：“光猛烈镇压不够，镇压以后，还得再施给一点宽大。”(《左传·鲁昭公二十年)这就啡做宽以济猛，猛以济宽，即暴力镇压和思想奴役反革命两手交替使用，互相补充。这就是孔老二三十岁时所“立”的复胖奴隶主贵族专政的反革命志向。
    公元前518年（鲁昭公二十四年），孔老二因通晓周礼，已经有了名声。孟孙氏的孟僖子（仲孙Cju6觉）)在临死前嘱咐他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔向孔丘学礼。原来
    十七年前，鲁昭公访问楚国回来，孟僖子由于不熟悉礼仪未能在欢迎昭公时主持仪式而威到不安（“病不能相礼”)，因此想跟通晓礼仪的人学习。他认为孔丘是殷商王族的后裔，可谓“圣人之后”，懂得礼，可以做他儿子的老师。孟僖子的这种想法是对奴隶制旧文化传统的一种绥协调和的表现，因而得到了孔丘的赞许，说孟僖子是一个“能补过”的“君子”(《左传·鲁昭公七年》)。孔丘收孟孙氏的两个子弟当学生，是为了向新兴地主阶级的后代灌输双隶制的旧文化，安图把他们变成奴隶主贵族的接班人。
    孟懿子后来會向孔丘问“孝”，孔丘回答说：“不要违背〔周礼〕”(“无违”)，无论父母活着还是死了，都要以礼事奉他(2·5)。他大讲父母死后要守丧三年。可是，当他的老娘死掉以后，自己身上还在披麻带孝，一听到季氏家举行莫会，便急忙赶去赴宴，结果被季氏的家臣阳虎赶了出去（史
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    记·孔子世家》)。孔老二这个自认为懂得礼乐的“专家》，在青年的时候，就是一个极端虚伪和无耻的家伙。
    大概在孔丘三十四岁的时候，在鲁昭公的提拔下，他會和南宮敬叔到周天子那里向周王室的史官学习周礼(“适周问礼”)，为复辟奴隶制寻找理论根据。他會以无限向往的心情赞美周礼说：“周代的制度是借鉴夏、商两代的制度而建立的，它多么丰富美好啊：我拥护周代的制度！”(3·14)他还说：将来有继承周朝的，就是以后一百代，它的制度也是可以知道的(2·23)。他在吹捧西周的大奴隶主头子周武王的事业时，提出了“兴灭国，继绝世，举逸民”(20·1)的反动政治口号，下决心要复兴灭七了的奴隶制国家，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用沒落的旧贵族人士，全面复辟奴隶制。这样，孔老在他年轻的时候，就成了一个顽固地维护和复辟奴隶制的卫道土，逆历史潮流而动的反动派。
    二、虚伪狡猾的政治骗子，大造反革命舆论，
    拼凑反革命政治集团，阴谋反夺权
    (公元前517年-501年1孔丘三十五岁至五十一岁
    从公元前517年（鲁昭公二十五年）开始，鲁国的阶级斗年更加激化了，夺权和反夺权的斗争出现了一个新的局面。孔老二这个复辟狂，以为时机已到，便顽固地站在大奴隶主头子鲁公一边，网罗死党，拼凑反革命复驿军，大搞阴谋诡计，句鲁国的新兴地主阶级代表进行反夺权。
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    公元前517年，孔丘35.岁时，鲁国以鲁昭公为首的反动奴隶主贵族势力和以三桓特别是季孙氏为代表的新兴地主阶级之间的矛盾日盒微化，正在酝酿着一场剧烈的斗争。这年春天，已经背叛季孙氏而投靠公室的季公若（即季公亥，是季平子的叔父)，在出使朱国时就已向人透露将驱逐新兴地主阶级的政治代表季平子（《左传·鲁昭公二十五年》)。
    这年秋天，鲁昭公在太庙举行三年一次的大祭（这种大祭叫“稀”，经过“稀”，才能把已死的国君亡灵送进祖庙，享受庙祭。这次“稀”，是送鲁襄公亡灵入庙)。为这次祭典舞踊的人员只有两佾”即十六名，而季孙氏在这时私祭家庙，却有六十四名舞踊的人，大跳其入佾之舞，堂哉皇哉地演起天子的礼乐来了(《左传·鲁昭公二十五年》)。这件事在反动贵族中间立即引起一片喧嚣，他们大肄攻击季孙氏“僭越非礼”，借此塌动人们反对季孙氏。孔丘这时跳了出来，积极参加了这个反对季孙氏的反动大合唱，他愤愤然地叫嚷说：“他竟敢在其家庙的庭院中用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍的话，还有什么事情不能够容忍呢：”(3.1)这是孔老二为了维护周礼，拥护大级隶主头子的特权，向新兴地主阶级发动进攻的信号弹。
    在这些喧嚣背后，奴隶主贵族反动势力进行着一系列紧张的阴谍活动。季公若直接和昭公的三个儿子（公为、公果，公贲〔bn奔〕)挂上了钩，公果又去串连了反动贵族那(hòu.后)孙氏(《左传·鲁昭公二十五年》)，待一切准备停当，鲁昭公就找了大夫子家驹说：“季氏无道，僭越公室已经
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    很久了，我要杀掉他，你看如何？”（公羊传·鲁昭公二十五年)子家驹虽然极力劝阻，但是昭公的反革命决心早已下定，到了九月，终于发动反革命政变，对季孙氏展开突然袭击，杀掉季平子的弟弟公之，一举攻大季氏家宅。季平子要求进行审查，到祈水等待处理，或者在自己的封邑（费）囚禁，或者到国外流亡，鲁昭公一概不准，反动气焰极为嚣张，那孙氏则迫不及待地叫喊：“非杀不可！”(《左传·鲁昭公二
    十五年)
    正在这时，新兴封建势力组织了反攻。叔孙氏看到鲁昭公攻打季孙氏实际上是要滑灭整个三桓势力，因此决定起兵援救季氏，孟孙氏也响应这一义举，杀掉了鄢孙氏。在
    三桓的联合反攻下，反革命政变彻底失败，鲁昭公逃奔齐国，到死也沒有回来。这样一来，鲁国完全成了三桓的天下，季平子更是大权在握，俨然国君的样子，竟把象征君权的宝玉“璠碘”(fyú烦鱼)也佩在身上去上朝听政了。在新兴封建势力治理下的鲁国，内政外交都很不错，正如当时晋国赵简子所评论的：“季氏赶跑了国君，但是人民拥护，各国支持。”(《左传·鲁昭公三十二年：“季氏出其君，而人民服焉，诸侯与之。)
    但是，孔丘这个顶固的保皇派跟季氏的新兴地主阶级政权是势不两立的。鲁昭公逃亡齐国之后不八，孔丘也跟着他的主子跑到齐国去了，企图在齐国积蓄反革命实力，进行反攻倒算。
    物以类聚。孔丘到了齐国，一头就栽到反动贵族高昭子的怀里，做了高氏的家臣。高昭子是齐景公的宠臣，非常
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    支持鲁昭公，坚决与新兴地主阶级为敌，后来被齐国的新兴地主阶级代表陈氏杀掉了。经过高昭子的！荐，孔丘见到了齐国的反动国君齐景公。齐景公这时也在为齐国新兴地主阶级的强大和“僭越非礼”而威到苦恼。有一次，他向孔丘问政，孔丘就针对齐国奴隶制等级秩序紊乱的情况回答说：君主要象个君主，臣子要象个臣子，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子。这话正对齐景公的心思，因此，齐景公高兴地说道：好啊：要是其的君主不象君主，臣子不象臣子，父亲不象父亲，儿子不象儿子，即使粮食很多，我能吃得着吗：(1211)有一火，周庙发生了火灾，齐景公问孔丘，那是谁的庙？孔丘回答说：那是（知希）王的庙，釐玉不行“女王之制”，所以遭到“天殃”（心说苑·权谋）。孔老二的这些说载，无非是教齐国的大奴隶主头子实行周礼，与鲁昭公勾结起来，共同对付齐国和鲁国的新兴地主阶级的革新活动。《好古”成瓣的孔丘到了齐国也忘不了随时随地从一切腐朽的旧文化残渣中吸取营养和寻求安慰。他在齐国宫廷中會有机会听到了古老的《韶》乐（就是吳国公子季札叹为“到顶”的歌颂虞舜的古乐)，欣赏得象着了迷似的，不断地咀嚼回味，据说有三个月吃起肉来都不知道香了，他说：其想不到古人创作的乐曲使我陶醉到了这样的地步。（7·14)孔丘在齐国期间，鲁国新兴势力同鲁昭公的斗年沒有中断，公元前516年（鲁昭公二十六年），齐国攻占了鲁国的郓(y心n运)城，鲁昭公移居郓城，企图以此为据点，打回鲁国。公元前515年（鲁昭公二十七年），孟懿子和季氏家臣阳虎改打鲁昭公盘据的郓城。后来郓城人民以逃亡来反对
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    鲁昭公，这个亡国之君才不敢住在郓城了。鲁昭公留雀备到晋国避难，但遭到晋国新兴地主阶级的反对。晋国的范献子认为：“季孙氏无罪”，“鲁国国君在齐国呆了三年毫无成就，而季孙氏很得民心”（飞左传·鲁昭公二十七年》）。因此，晋国沒有允许鲁昭公到国都，而令他住在一个小城乾(qán前)侯。孔丘这个保皇派对晋国如此对待鲁昭公非常怨恨。
    公元前513年（鲁昭公二十儿年），晋国赵鞅（赵简子）和荀寅领兵修筑汝滨城，铸造了一个刑鼎，把范宜子制定的刑法条文铸在上面。这是赵氏、范氏，荀氏（即中行氏）三家合作搞的一链步的法制改花。兹时孔丘正在齐国，他知道以后：天肆攻击说：“晋国废弃了他们的法度，热怕要亡了吧，晋国应该遵守他们先祖唐叔传下来的法度去管理老百姓，卿大夫应该依次各守本职，这样方能使老百姓算敬贵族，贵族才能够保住他们的统治，贵和贱的等次一点都不错，这就是法度。…现在却废弃了这种法度，铸了刑鼎。老百姓从鼎上的法律条文知道了犯罪的轻重，哪里还会摩崇贵族？贵族还有什么家业可守？贵浅沒有等次，还成什么国家？”因此，孔丘大骂范宣子之法是“乱法”(《左传·鲁昭公二十九年)。他如此恶毒地攻击铸刑鼎，一方面是反对新兴的封建制上层建统，宜扬复古倒退，同时是发泄对晋国新兴地主阶级革新派的仇恨。
    公元前510年（鲁昭公三十二年），鲁昭公死在乾茯。晋国的革新派人士史墨环论鲁昭公的死，说：“鲁君世代失其政，季氏世代修其勒，老百姓早把鲁君忘掉了，他死在国外，458

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    有谁可怜呢：”在新兴地主阶级看来，这个奴隶主贵族头子的死，是罪有应得。公元前509年（鲁定公元年），鲁昭公归葬于鲁。季孙氏帽恨这个反动国君，把他葬在墓道之南，不让他和祖宗合墓。季孙氏还想给他加一个坏的谥号，使子孙后代都知道他的罪行（左传·鲁定公元年：季孙问于荣驾鹅日：“吾欲为谥，使子孙知之，由于别人劝止，才沒有这样做。
    鲁昭公完蛋了，孔老二的复辟梦受到了打击。
    孔丘在齐国混了好儿年，由于齐国新兴势力的强大，齐景公对他这样的顽固守旧分子也未敢加以重用，而那些革新派的大夫们对孔丘则嫉恶如仇，甚至想要把他除掉（史记·孔子世家：“齐大夫欲害孔子)。这个消息一传到孔丘的耳朵里，吓得他急忙打点行李，连饭都等不及做好，把米从水里捞出来，一溜烟地逃出了齐国(《孟子·万章下：“孔子之去齐，接淅而行)。
    孔丘大约在四十三岁时，从芥国回到鲁国。他回国后，贼心不死，积极谁备力量，以实现他那个篡政夺权的迷梦。他一面“修《诗》，《书》，礼、乐”，整理奴隶制的文化典籍，一面开坛设教，广招弟子，积极传授、宜扬他那一套反革命复辟之道，在自己的周围慢慢地形成了一支不小的队伍。他的忠实门徒颜渊、子路、闵子赛等，都是这个时期先后招进来的死党。孔丘和弟子们对于春秋时代各国的政局，当代的重大政治事件，各种政治人物等等，都经常有所议论品还。孔丘的弟子有时就直接向他请教如何搞政治，知何治理国家(“为政”、“从政”、“为邦”。
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    孔丘公开提出“克己复礼”的反动纲领，宣称一日能克已复礼”，奴隶主贵族的反动统治便恢复了(12·1)。他还大讲他那套“孝悌”、“仁义”、“忠信”的说教，为复辟奴隶主贵族专政制造反革命舆论。当时有人问他，你为什么不出来
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    参与政治？.孔老二说：《尚书》上说，“孝顺父母，友爱兄弟。把这种道德推广到政治上去，这就是参与政治，何必当官才算为政(2·21)？一语道破了他阴谋篡政夺权的反革命野心。他还大讲“生而知之”的先验论和天才论，把奴隶主贵族的头子说成是“圣人”，“上等人”，把劳动人民说成是“不可使知之”的群氓，企图论证国家政权只能掌握在奴隶主阶级手中。为了把政权捞到手，孔老二还训练他的死党如何要两面派，说什么不看君子的脸色讲话，就是瞎子(166)。他还教育他的死党搞韬晦之计：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”(143)就是说，形势对复辟有利时，就赤膊上阵；形势对复辟不利时，仍要坚持复辟活动，但表面上要说好话，装笑脸，不露马脚。由此可见，孔丘师徒决不仅仅是一个反动的思想流派和学术团体，而主要是一个反动的政治集团一奴隶主贵族的复辟军。
    孔丘办学的唯一宗旨是为反动的奴隶主贵族统治者培养反革命复辟的奴才。他招收的门徒人数不少，儿乎都是沒落的奴隶主贵族的后代，无论是哪个奴隶主宗族的，他都收容，这就是“有教无类”。他企图通过“学而优则仕”的途径，把沒落贵族的子弟扶植起来，让他们上台，以便实现他门那个“兴灭国，继绝世，举逸民”的反动政治路线。
    孔老二这个反革命集团所采取的策略，正知毛主席在460

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    批判胡风反革命集团时所指出的：“各种剥削阶级的代表人物，当着他们处在不利情况的时快，为了保护他们现在的生存，以利将来的发展，他们往往梁取以攻为守的策略。有时他们会‘装死躺下’，等待时机，‘反攻过去’。“他们会做各种形式的斗争一合法的斗争和非法的斗争。”(《关于胡风反革命集团的第三批材料》按语)公元前505年（鲁定公五年)，鲁国的阶级斗年又出现了新的形势。六月，骨经把鲁昭公赶出国外的季平子死了，其子季孙斯代立，即季桓子。季不子的家臣阳虎，要用季平子生时所佩戴过的宝玉(墦璵陪葬季不子，道到了季桓子龙信的家臣仲梁怀的反对，阳虎大怒，季氏内部（季氏与家臣，家臣与家臣）的矛盾裘面化了。不久，阳虎囚禁了季桓子，驱逐了仲梁怀，杀死了季氏族人公何藐。季桓子作了安协，才被释放。
    阳虎是新兴地主阶级中的暴发片，被奴隶主贵族认为是“亲富不亲仁”的“小人”，他想代替鲁国三桓势力，掌握鲁国的政权。这时孔丘在鲁国已颇有名声，父反对过季氏，因此，阳虎想年取孔丘，劝他出来做官。孔老二一心维护鲁国公室的利盒，不愿意见阳虎。可是，一天，阳虎派人给孔丘途来了礼物—一只蒸好的小猪。孔丘想了一个滑头的办法，趁着阳虎不在家的时候，去登门回拜。可巧回来的路上两个人竟碰上了。孔丘见“虎”色变，不由得倒退儿步，颜时吓出一身冷汗（论衡·言毒篇：“孔子见阳虎，却行，白汗交流)。阳虎把孔丘叫过来，当面斥责他不识时务，说他活动得怪积极，可老是不合时宜，不能算有识之士(“好从事而垂失时，可谓知乎？八。最后阳虎对孔丘说：日子过得快，光
    ま
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    阴不等人啊，就是告诫他要赶快跟上时代，转到新兴封建势力方面来。孔丘是一个善于察言观色的政治骗子，听了阳虎的一番话，威到有文章可做，于是搖身一变，口头上诺诺称是，表示要出来做官(17·1)。他想利用新兴地主阶级内部的矛盾，改用“钻进去”的战术，篡夺一部分权力，以推行他那个反革命复辟之道。
    公元前502年（鲁定公八年)，以阳虎为首的新兴势力愈来愈大。阳虎联合三桓族人及家臣中心怀不满的人（季桓子之弟季寤〔wù务)及公组〔chú除极、公山弗扰，叔孙辄，叔仲志等)，想把三桓的头头（这时是季桓子、叔孙武叔、孟懿子)除掉，由他门取而代之。十月，阳虎请季桓子到蒲圃赴宴，企图趁机将他杀掉。季桓子在去蒲圃途中逃奔孟孙氏家得救。阳虎随后劫持了鲁定公和叔孙武叔，攻打孟孙氏，并且夺取了鲁公室的宝器。不久战败，逃到驩(huan欢)、阳关，以后又逃往齐国。在这场斗年中，季氏的家臣公山弗扰，管响应阳虎，在费邑（在今山东费县）叛变季孙氏。孔丘會对阳虎表示过要出来做官，于是公山弗扰便派人召孔丘到费邑去。孔丘威到时机到来了，不能放过。他心里想：周文王，武王最初是从丰、镐(hào浩)那块巴掌大的地方搞起来的，最后成了拥有天下的王。费这个地方虽然很小，难道不可以成为我的丰、镐，干出一番大事业来吗(《史记·孔子世家)？可是门徒子路还不理解孔老二为什么想往公山弗扰的那个乱窝里钻，有点不大高兴。孔丘就把复辟西周奴隶制的反革命野心明白地告诉他说：人家来召我，难道会让我白跑一趟吗？假若他宾能用我，我不就可以使周道在462

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    东方得到复兴吗？（17S)孔老二不打自招地道出了他利用
    新兴地主阶级内部的矛盾大搞反革命复辟的阴谋。由于当时的形势发展很快，孔丘看到对自己不利，才沒有去。这一年孔丘已五十岁了。他说，他在五十岁时就“知天命”(24)了。这就是说，他威到上天”赋子圣人”复兴周礼的使命，已经落在他的头上，他要大干一场了。
    以阳虎为首发动的政变很快地失败了。公元前501年(鲁定公九年)，阳虎逃到齐国后，齐景公怕他在齐国“犯上作乱”，把他囚禁起来。阳虎逃厥以后，投奔了晋国新兴地主阶级代表赵简子，受到赵氏的重用。孔丘看到阳虎等人失败了，失去可以利用的机会，于是又搖身一变，公开骂起阳虎来，说赵简子收留了阳虎，“赵家不八就会遭到祸乱”(左传·鲁定公九年：“赵氏其世有乱乎”)。他骂阳虎等人为“乱臣贼子”，那是给季桓子听的。他企图以此来隐瞒他要参与这次政变的阴谋，用来骗取季氏的信任，以便“钻进”季氏的政权机构中去，进行反夺权的斗争。孔老二这个阴险狡猾的政治骗子，终于蒙蔽了季桓子，过了不久，他便当上了鲁国的中都（在今山东汶上县）宰。
    三、凶狠残暴的大恶荫，一朝权在手，疯狂推行反动路线，实行奴隶主阶级的反革命专政
    公元前500年一498年孔丘五十二岁至五十四岁，
    孔丘做了一年中都宰，公元前·500年（鲁定公十年），改
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    任司空（管建筑的），又由司空升为司寇（管理司法的)。这个政治骗子可谓官运享通，扶搖直上。以后两年，他一直任司寇，还代理过三个月的宰相要职，篡夺了鲁国的一部分权力。在这三年之中，孔老二是一朝权在手，便把命来行。他“上台，就立刻把复胖希望变成复辟行动，藏狂地推行他的反动政治路线，残酷地镇压劳动人民和革新派，大搞奴隶主阶级的反革命专改。这三年中，他干了许多反攻倒算的罪恶勾当。
    (一)叫嚷“天下无道”。孔丘为了摧行他的反动政治路找，大讲“今不如昔”，说什么“天下有道，国家政权就决不会落在大夫手里。天下有道，老百姓也就不议论朝政”(16·2)。他把新兴地主阶级代表掌握政权，家臣起来犯上，人民议论国家大事，都宣布为“无道”，扬言一代不如一代”，要用“有道”来正“无道”，为他复辟奴隶主贵族专政，进行反攻倒算制造反革命舆论。
    (二)为鲁昭公翻案。他当了司寇后，将鲁昭公与祖宗合墓(《左传·鲁定公元年：“孔子之为鲁司寇也，沟面合诸墓”)。季孙氏不使昭公与祖宗合墓，以显示昭公的罪恶。孔丘使之合墓，就是为鲁昭公酈案，就是借昭公的僵尸搞复辟活动。
    (三)大树鲁定公权威。公元前500年，鲁定公与齐景公会于夹谷（在今山东菜芜县），孔丘以赞礼官(“相礼的身份参加了这次会见。会见后，齐国为鲁定公表演了舞蹈。孔老二为了维护鲁定公的摩严，竟然以违背周礼、迷惑国君的罪名，下命把表演舞蹈的演员（奴隶身分）当场杀死，充分
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    暴露了孔老亡这个剑子手的凶相。为了维护奴隶主头子的特权地位，他还向鲁定公提出“君使臣以礼，臣事君以忠”的反动策略(3·19)。
    (四)杀革新派人士少正卯。孔丘代理宰相，大权在握，上台三个月，就杀了革新派人士少正聊。杀了以后，还下合暴尸三天。
    少正卯在当时是一位很著名的人物，法家思想的先驱者。他也在鲁国招收学生讲学，和孔丘唱起了对台戏。他讲的进步道理很吸引人，有几次，孔丘的学生几乎都跑到他那里去听讲了弄得孔子之门三盈三虚”，只剩下对孔丘那
    一套笃信不疑，屡被孔丘赞为“好学”、有“德行的颜渊一人沒有去（论衡·讲瑞篇》）。孔丘为什么要把少正卯这样一位受人爱戴的人杀掉呢？孔丘的一些弟子也感到困惑不解，就找老师去问：“少正卯是鲁国的名人，老师上台执政不久就杀了他，港怕不得当吧？”孔丘回答说：“你们坐下，我把道理说给你们听。下面五种罪恶，一个人只要犯了其中一种就该处死。一，通达古今之变，了解事物变化的人，容易铤而走险的；二，不依奴隶制的正道而行，固执地走所谓革新之路的；三，把他所谓革新的道理说得头头是道的；四，对奴隶制统治中所产生的一些腐朽不稳的现象，知道得井常之多的；五，把反对奴隶制的道理说得义正辞严拟的。这五条罪行少正卯都犯了。他在家里聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非，他是小人中的杰雄，不可不杀。…让小人结成了群，可是合人忧虑的事啊：”（荷子·宥坐）
    从孔丘的这些话中可以看出，少正卯大胆揭露奴隶制
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    的黑暗，为推翻奴隶制大造舆论和聚集力量，是一个很有号召力的坚定的革新派领袖人物。因此孔丘把他看成眼中钉，肉中刺，必欲杀之而后快。这就是沒落奴隶主阶级对新兴地主阶级血腥的阶级报复。
    (五)举逸民。孔老二窃取了一都分权力，竭力扶植沒落的奴隶主贵族后代上台，让他们重新富起求。他呼原宪做他的总管，给小米九百斗，并叫原宪“周济”其乡党的宗族。他安插沒落贵族的后代子路做季氏的邑宰，当内探，搞情报，井通过子路去破坏新兴地主阶级的革新路线。
    (六)堕三都。公元前498年（鲁定公十二年），孔丘建议鲁定公按照“家无藏甲（大夫家不许有武装)，邑无百雉(zh至)之娥（一雉为三丈，大夫封邑的城墙不能超过三百安长)的周制，把三桓的封邑费、那(hòu后，在今山东东不县)成（在今山东宁阳县）的城堡拆毁，解除其封邑的武装，以削他们的力量(《史记·孔子世家》)。这时，季孙氏，叔孙氏因为自己的邑宰屡次发生叛变，渐成尾大不掉之势，都威到忧虑不安(《左传·鲁定公十四年)。孔丘正是利用了这一矛盾来实行其堕三都的反革命阴谋，他派子路做季孙氏的总管，直接执行堕三都的计划。叔孙氏的那城很快就拆毁了。要拆毁费城时，却遭到费邑人民强烈反抗。费宰公山弗扰率兵打到鲁国京城曲阜，孔丘命乐颀(qí其)、申句须二大夫反攻费人，公山弗扰兵败逃往齐国。费城终于被孔丘拆毁了。十二月，鲁定公亲自帅师包围成邑，但因孟孙氏支持他的邑宰抵抗，鲁定公沒有攻下成邑，这里的城堡才未被拆毁(《左传·鲁定公十二年)。“堕三都”是以孔丘为首
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    的反革命政治集团同大奴隶主头子合谋的一次反革命武装暴乱事件，其目的就是妄图颠覆新兴地主阶级政权。这赤裸裸地暴露了孔老二使用反革命暴力篡政夺权的其面目。
    (七)推行礼治。孔老二上台后，加紧推行礼治，一方面使用反革命暴力镇压劳动人民和进步势力，另一方面又大力提倡孝悌忠信等道德说教，对劳动人民进行思想统治和奴役。在他的统治下，贩卖牛羊的不敢二价；老百姓走路时，男的靠右边，女的靠左边，男臂女卑，界线分明；丈夫对妻子不满，就可以把她驱逐出去；乡里的子弟，都要无条件地臂敬兄长孝顺父母，等等(《荀子·儒效》，$史记·孔子世家》)。这就是叫劳动人民服服帖帖地顺从奴隶主贵族的剝削和压迫，并把广大妇女压在社会最底层。
    以上就是孔老二干的几桩反革命复辟的大事，他不愧是一个凶暴残忍的大恶霸。列宁说：“什么叫做复辟？复辟就是国家政权落到旧制度的政治代表手里。”(《社会民主党在1905一1907年俄国第一次革命中的土地纲领》。心列宁全集>第13卷，第303一304页)孔老二的所作所为充分地说明了这一点。
    孔老二上台后，还大搞反动处世哲学，以维护他的统治权力。他对奴隶主头子鲁定公，毕恭毕敬，笑脸相迎，一副奴才相。对他的属下和官职较低的，则摆出严厉面孔，盛气凌人，臭架子十足。在大庭广众中，他装出忠厚老实的样子，暗地里对革新派却磨刀霍霍。他的生活也是愈来愈腐朽。他每年食俸靛六万斗小米，“食不厌精，脍不厌细”，“肉切的不方正，不吃”(108)，“席放得不正，不坐”（10.12)，
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    穿白色的鹿皮袍，配上白色的罩衣”(106)，等等。他是一个坐食入民膏血的寄生虫。
    孔丘在鲁国的政治舞台上胡作非为，大搞反革命复辟的“好景”是不长八的。他的所作所为慨然都是以打击新兴势力为目的的，这就必然使他和三桓的矛盾，特别是和季孙氏的矛盾激化起来。在堕三都之前，由于孔丘玩弄的两面派手法，崇蔽了季孙氏，使得孔丘可以乘隙大干了几个月(<公羊传·鲁定公十二年：“孔子行乎季孙，三月不违)。堕三都之后，孔丘的反革命阴谋已经暴露，季孙氏就不能不对他朵取必要的行动了。首先，在季氏家当总管的孔丘门徒子路失去了季孙氏的信任。有一个會在孔丘门下受业、名斟公伯寮的人，在季孙氏面前揭露了孔丘派子路做季氏家臣的反动目的以及堕三都的阴谋，有人把这件事告诉孔丘，并且说：“季孙氏已经受到公伯寮的迷惑”（“夫子固有惑志于公伯寮)。孔丘认为这件事很重要，关系到他的“道”的“行”与废”，他非常恼怒，但又觉得对此无能为力，只好自我安慰地说：我的主张能够得到推行，是天命决定的；我的主张得不到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”(1436)从这里可以看出，孔丘已经意识到，他的“道”将要行不通了，从而搬出“天命”论来，为他的失败作辩护。
    孔老二是一个狡猾的政治期子，当形势对他不利时，他就实行“韬晦”之计。为了暂时躲避新兴地主阶级对他的回击，他决定离开鲁国。大概在鲁定公十二年秋冬之间，鲁国郊祭以后，沒有给他送祭肉来，孔丘戚到这是要罢他的官了。于是他造诺说，季桓子陶醉于齐国送来的女乐，“三日
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    不听政”（《史记·孔子世家)。孔老二在鲁国已呆不下去了，他把自己打扮成一个关心鲁国政治的善良君子，连祭就时戴的札帽都沒有来得及摘掉，便仓惶逃走了（孟子·告子下：“不税冕而行”)。
    四、走投无路的丧家狗，四处流窜，
    到处碰壁，人民喊打
    公元前497年一484年孔丘五十五岁至六十入岁
    孔老二离开鲁国后，继续搞他的反革命复辟活动。他打着“克已复礼”的破旗，带着一帮门徒，窜到许多诸侯国家，宣扬他的反动主张，寻找可靠的主子，妄图在各诸侯国实现他“克己复礼”的反动政治纲领。
    公元前497年（鲁定公十三年)，孔丘五十五岁。这年春天，他从鲁国来到了卫国，住在大夫颜雕(ch6u仇)由家里。卫国是周公旦的弟弟康叔的封地。孔老二认为，鲁卫是“兄弟之邦”，当时卫国的政权尚掌握在大奴隶主头子卫灵公手中。因此，孔丘叉把推行其复辟之道的希望寄托在卫国。但是卫国也不是一个平靜的地方，国内的阶级斗年也很尖锐。卫国大夫王孙贾骨说：“苟卫有难，工商未尝不为患”（左传·鲁定公入年》)。足见卫国广大手工业奴隶和新兴商人阶层臂爆发反抗斗争，给奴隶主统治者以很大的威胁。卫国的新兴地主阶级势力比齐、晋、鲁等国要弱一些，但夺权的斗年已经开始进行。在孔丘到卫国的第二年
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    (公元前496年)，卫国大夫公叔戌在匡城举行武装暴动，反对卫灵公。公叔戌的财富愈来念大，侵犯了卫公室的利盒，卫灵公对他十分不满。公叔戌对卫灵公夫人南子得笼并干预政事极为不满，企图铲除南子的党羽，进一步夺权。南子对卫灵公说：“公叔戌要作乱。”(《左传·鲁定公十三年》)于是，卫灵公就把公叔戌及其同党驱逐了。公叔戌跑回他的封邑匡城蒲乡（在今河南长垣〔yun原）县)率众造反，后来又逃往鲁国。
    孔丘到了卫国，卫灵公对他很优待，慷搬地送给六万斗小米的厚祿养活他(<史记·孔子世家)。可是新兴势力却非常厌恶他。就在这一年，有人在卫灵公面前讲了孔丘一点什么话，这位国君对孔丘这个善于搞阴谋的人，似乎不大放心，就派了一个人象卫兵似的出出进进都跟着他(<史记·孔子世家)。孔丘有点害怕，就决定暂时离开卫国京城（在今河南濮阳县)，到外面去避一避风。当孔丘带着弟子走到匡城蒲乡的时候，正好赶上公叔戌在这一带造反，气氛很紧张。匡城人民一看到孔丘这个坏家伙，就很快把他包围了。孔丘一伙门徒，一个个吓得心惊胆颤，孔丘却故作镇静，拿出天命论来给他们安魂定神，说什么：“周文王死了以后，周代的文化不都体现在我的身上吗？上天知果想要毁灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，那匡人能把我怎么样呢？”(95)可是，匡城人民根本不理会什么“天命”不“天命”的，他们勒令孔丘赶快滾出卫国，而且不许他再来。孔丘发誓一定照办，匡城人民}把他释放了。
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    可是孔老二这个政治骗子从来不讲“信用”，“言不必信”是他的信条。他逃出匡城以后，叉跑回卫国京城见卫灵公去了。卫灵公也很想听一听孔丘在匡城的实地见闻，并问他可不可以讨伐公叔戌。孔丘就扯了一大篇谎言，说匡城那里的男子宁肯死也不愿意跟着公叔戌，妇女也不希望打仗，替公叔戌拚命的顶多不过四、五个人。孔丘用这些胡话极力怂恿卫灵公派兵去镇压匡城人民，为他报仇雪恨。卫灵公也被他骗得满心欢喜，连声说：“好！”但是，由于许多大夫反对，卫灵公终于沒有朵取行动（®史记·孔子世家）。
    孔丘回来以后，卫灵公夫人南子也派人邀请他去见一见面。孔丘毕恭毕敬地去拜谒了南子，心想通过这位夫人的后门，或许会使他得到卫灵公的重用。孔丘从南子那里出来，看到子路对他在南子面前卑躬屈膝的姿态大不高兴，就急得赌咒发誓地说：“我假知做了什么不正当的事的话，老天爷谴责我吧1老天爷谴责我吧！”(6·28)
    使孔丘失望的是，拜过南子以后，他仍然沒有得到卫灵公的任用。有一头，卫灵公山游，和南子同乘一辆车，叫太监雍渠坐在身旁，却使孔丘坐在后面一辆车上。孔丘威到受到了莫大的悔辱，很气愤地说：“我沒有见过象好色那样好德的人。”(9.18)孔丘在卫国沒有捞到官职，一是由于新兴势力的反对，二是因为他那套“复礼”的说教连卫灵公都威到有点行不通，孔老二只好骂卫灵公是“好色之徒”了。
    公元前495年（鲁定公十五年）春天，郑(zhū朱，即邹国，在今山东邹县一带)隐公访问鲁国。孔丘弟子子贡从卫国去鲁国观礼，回来以后告诉孔丘说，鲁定公在接见郏隐公
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    时弯腰躬背，一副卑屈的样子，看来快要死了。到了五月，鲁定公果然死掉了。孔丘想起当年这个反动国君赏识重用他的天大恩情，痛哭流涕地哀悼他的主子，说想不到竟被子贡不幸而言中了，然后义昏头昏脑地责怪子贡多嘴，好象鲁定公的死就是因为子贡说了那句不吉利的预言(《左传·鲁定公十五年》)。
    孔丘本想在卫国能够推行他的“克己复札礼”的反动纲领，结果碰了壁，心里总不那么徐快。有一天，孔丘正在击磐，一个挑草筐的汉子打门外经过，从磬声听出了孔丘的心思，就用轻蔑的口吻说道：“这个敲磬的人有心思呀！”又说：“可耻呀！徑砸的磬声好象是说沒人知道自己，〔沒人知道，〕那自已就算了。”最后，这人还含有深蔗地说：“水深就穿着衣服堂过去，水浅就撩起衣服蹚过去，”这是卫国的劳动人民在教训孔丘要颧应历史潮流行事，不可逆历史潮流而动。这些话说得孔丘心里很不舒服，就从屋里答腔说道：“说得好干脆，〔如果那样，就沒有什么困难了。”(14.39)表示要坚持倒行逆施，决不回头。
    孔丘在卫国呆不下去了，想到晋国去。走到河边，听说晋国的新兴地主阶级的代表赵简子杀了窦鸣续、舜华两个頭固派，吓得孔丘急忙返回卫国(《史记·孔子世家)。
    公元前493年（鲁哀公二年）四月，卫灵公死了。他的孙子辄继位，即卫出公。三年前逃亡晋国的太子削聩（辄的父亲)，得到赵简子的支持，于六月同阳虎一道李领一支武装潜回卫国，以戚城为据点，与出公辄形成父子对峙的局面。在这种情况下，孔丘威到在卫国不能呆下去了，就决定
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    离开这里到陈国去。
    公元前492年（鲁哀公三年），孔丘带着他的门徒从卫国往陈国去，中间经过宋国国境。宋国大夫桓帷(tuí颓，即向魋，为宋国司马，也称桓司马)，也是个革新派，给自己定做了一个石头的棺材套(“石椁)，三年还沒有完工。一个大夫的棺椁这么讲究，这是公然破坏周礼的行为，孔丘听说此事，會经对他进行了攻击（礼记·檀弓上）。
    孔丘带着弟子们向前赶路，来到一棵大树下面歇脚，就叫弟子们趁空演习奴隶制的旧礼仪。不料，那个被孔丘批还了的桓魋竟带着人马赶来，把大树砍倒了，而且要杀孔丘。孔丘一面逃跑，一面又乞灵于天命论，喃嘲地说：“上天把治天下的圣德和使命赋予了我，桓魋能把我怎么样！”(7。23)为了避免在路上再碰见什么不测之事，孔丘从头到脚换了一身打扮，装成一个普通老百姓的样子（孟子·万章上：“孔子…遭宋框司马，将要而杀之，微服而过宋)，一直逃出宋国的地界，才和走散的弟子们重聚在一起。子贡告诉孔丘说，有人看见你復狈的样子，说象一条“丧家之狗”。孔丘嘻嘻笑道：“形状好坏算得了什么，不过他说我象丧家之狗，倒是真的，倒是其的：”($史记·孔子世家)“丧家之狗”是当时人民群众对孔老二的斥责，生动地画出了这个复辟狂倒行逆施、走投无路的痕狈相。这一年孔丘已六十岁。他说，他六十岁“顺天命”，能安于命运的摆布了，这正是“丧家狗”的自我表白。
    逃过了这一险，孔丘终于来到了陈国，投靠在大夫司城贞子家里。
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    这年五月，鲁国发生火灾，鲁框公和僖公庙被焚。孔丘听到三桓的租庙（季孙、叔孙、孟孙三氏都是桓公的后代，季孙氏是僖公扶植起来的)被火烧了，表示幸灾乐祸(《左传·鲁哀公三年)。
    孔丘到陈国以后，一位当司败（即司寇）的大夫问礼丘：“鲁昭公懂得礼吗？”孔丘说：“懂得礼。”这位大夫明知孔丘扯谎，就对孔丘弟子巫马期发年骚说：“我听说过，君子不包庇别人，难道君子也包庇别人吗？鲁君娶了一个同姓的吳国女子做夫人，称她吳孟子〔而不称吳姬。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢！”(731)其实，所谓君子不包庇别人”本求是一句骗人的鬼话。一切反动派都是互相包庇，痕狈为奸的。孔丘后来氟纂《春秋》，有一条原则就是替奴隶主头子隐瞒丑行和罪恶(“为算者讳)。
    公元前490年（鲁哀公五年），孔丘在陈国时，晋国赵简子攻打范，中行氏，包围了中牟。中牟宰佛脎(bxi必希)(范、中行氏的家臣)叛变晋国，召孔老二前去，孔丘以为有机可乘，欣然欲往。子路问道：“从前我听老师说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸在中牟叛乱，你却要去，这怎么解释？”孔子说：“对，我说过这话。〔但是)不是说坚硬的东西，磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是个葫芦吗？怎能光挂着而不能给人吃呢，”(17)佛肸召孔丘，是想利用孔丘这个家伙对付赵简子。孔丘想去，是企图在这次事件中捞一把，推行他那套“复礼”的反动路线。孔丘这光也沒有去成，因为中率不八就被攻克而成为赵简子的地盘了。
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    孔丘在陈国呆了三年，同样沒有得到执政者的任用。陈国的大夫门也不欢迎他那套说教(《史记·孔子世家>：“诸大夫所设行，皆非仲尼之意)。
    公元前489年（鲁哀公六年）春天，吳国侵占陈国，楚国出兵援陈，战年持续了儿个月。孔丘及其弟子门为了躱避战火，准备迁到蔡地去。
    孔丘和弟子还未离开陈国的时候，鲁国执政者季康子派人到陈国召请冉求回鲁国任职。冉求是孔门弟子中最有政治才能的一个(11·3，虽然跟随孔丘多年，但是对孔丘讲的那一套复辟之道却沒有其正学进去。季孙氏之所以看中了冉求，显然不权是因为他具有管理国家的方能，更重要的在于他有革新的思想，不是孔丘之道的笃信者。这一点，孔丘心里也是明白的。所以冉求临行的时侯，孔丘说：“鲁国召冉求回去，不会小用他，定会大大地重用他啊。”(<史记·孔子世家》)
    冉求走后，孔丘就带弟子们往蔡地去了。在途中被陈国人民发现了，便把他们包围起来，七天沒有给他们钣吃。孔丘一伙饱尝了绝粮的苦头。随行的弟子一个个面黄饥瘦，有的病倒了(15·2)。可是，孔丘还在一味地讲他那一套复辟的大道理。子路实在忍耐不住了，就怒冲冲地质问孔丘道：《君子也有穷困的时候吗？”孔丘担心子路因为受不住穷困的考验而产生非非之想，就对他说：“君子能安守穷困，小人一遇穷困，就什么事都千得出来。”(15·2)
    孔丘知道弟子们心里都不痛快，想进一步了解…下他们的想法，于是又分别找子路、子贡和颜渊来问道：“我把你
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    们带到野荒郊来挨饥受困，这是不是我主张的‘道？错了呢？我为什么会到这步田地呢？”子路坦率地说，他怀疑他们这-一伙还沒有做到仁”和“智”，否则为什么得不到人家的信用和遵从？子贡则委婉地劝孔丘说，老师的“道”虽然伟大，但是世人接受不了，是否可以把调子稀微放低一点呢？这些话孔丘邪里听得进去，就把子路、子贡川斥一倾：君子为了行道，不求世人接受。殷朝的伯夷、叔齐饿死在首阳山，此干被纣王杀害，他们都是“仁人”，死得其所，不被世人容纳，又有什么关系呢？(《荀子·宥坐，《史记·孔子世家)孔丘这一番说教，是叫他们为孔老二的复辟路线去“杀身成仁”。颜渊不愧是孔丘最得意的学生，早把孔老二的心思琢磨透了，就极力为孔丘的复古倒退的反动主张和反动行径大唱赞歌，大鼓其气说：“老师的道太伟大了，所以这个世界不能容您。老师推行自己的伟大的道，虽然不为世界所容，这有什么可怕？不为世界所容，才足以表现您是一位君子哩：”孔丘眉开眼笑地说：“说得对1姓颜的小子，让你发財致富，我来给你做管家。”（史记·孔子世家）
    扎老二和门徒的谈话，说得一本正经，似乎他们其有什么“杀身成仁”、“临难不屈的“骨气”。其实，他们骨子里雕
    弱得很，唯恐断送他们的狗命。孔老二本H讲什么“割不
    正，不食”，“席不正，不坐”。这次困于陈蔡，子路给他搞了
    一个蒸熟的小猪，孔丘不问肉是从哪里来的，便大馏起来。子路还拦路抢劫，扒了路人的衣服，拿去买酒，孔丘见到酒，不问酒是怎么来的，便大喝起来。公然声称，为了“苟生”，就应该这么于(《墨子·)。有一次，颜回犒来一点米
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    做饭，饭快熟时，他偷僚地吃了儿口，恰巧被扎老二远远地看见了，孔丘心里很不高兴。饭熟以后，颜回请孔丘吃。孔丘假装说：“昨夜我梦见先祖，饭要用来祭麒。”颜回见孔丘不吃，心想，他像饭吃的事，必是被老师看见了。于是回答说：《我刚才做饭时，煤烟子落到饭锅中，我拣出来吃了。”孔丘一听高兴地说：《我的眼力可其不好啊：我的心也靠不住，快拿饭来给我吃。”（呂氏春秋·任数>)孔老二及其门徒，在饥饿中，就是这样互相猜疑，互相欺期，把他们一伙的伪善面纱撕得一干二净。
    孔丘一伙从绝粮的因境中挥扎出来以后，来到了负函。孔丘跑去跟楚国派驻在这里镇守蔡国旧地的大夫叶公周旋，希望找得一个安身立足之处。叶公向孔丘问政，孔丘就针对楚国侵占的地盘广大、民心不稳的情祝向叶公献计说：“要使在你统治下的老百姓威到高兴，使不在你统治下的老百姓来投奔你。”(13·6)有一光，叶公和孔丘谈话，说他的家乡有一个正道的人，老子偷了人家的羊他出来检举。丘对叶公的这种正直观很不满，就当面驳斥说：“我们家乡的正直的人和你讲的正直的人是不一样的：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在这里了。”(13·18)孔丘公然把父子互相包庇罪恶啡做“正直”，这就赤裸裸地暴露了他的伪君子、两面派的嘴脸。
    孔丘到了楚国境内，亲自帅师救陈的楚庄王想收留孔丘，遭到了大夫子西的反对。子西说：孔丘这个人，鼓吹法先王，以复兴周文王的事业自居，野心特大，如用孔丘，让他掌握了大权，楚国就要遭殃了(《史记·孔子世家)。在大
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    夫们的反对下，孔丘和他的门徒们只好卷起铺盖又上路了。在路上碰见楚国的一个劳动者接舆，接舆唱歌说：“你这个〔自称的)凤鸟呀，凤鸟呀！运气为什么这样不好呢，已经过去的事是无法挽回的了，但是未来的事还是来得及改的。算了吧！算了吧，今天的统治者快完了。”这就是劳动人民对孔丘这个复辟狂到处碰璧的嘲笑，警告他不要再执迷不悟，倒行逆施地干下去，否则是不会有好下场的。孔丘一伙根本听不进去，竟孱骂这个劳动者是“疯狂的人”(18.5)。
    扎丘一伙东流西窜，一路上继续遭到劳动人民的笑落和斥骂。一次，他们走到了一条河边，孔丘叫子路向两个正在耕田的农民问渡，他们听说是鲁国的孔丘，就拒绝给他指路，并且嘲讽地说：“他自已应该知道渡口在那里，”而且劝子路说：礼坏乐崩之势，如沿滔大水，谁也改变不了，不要再跟着孔丘走了(18·6)。又一次，子路走路落在后边了，遇到一位正要下田锄草的老汉，就问道：“您看见我的老师沒有？”那老汉便当着子路的面嘲骂孔丘是个四体不勤，五谷不分的家伙，算什么老师？（18·7)可是孔丘及其门徒，竟辱骂教训他们的劳动人民是什么“鸟兽”，声称“道”行不通，也要干到底。
    大概在公元前488年（鲁哀公七年）前后，孔丘及其门徒又回到卫国。这时子贡，继冉求之后，返回鲁国，做了季氏的家臣，季康子派他出使吳国。
    孔丘回到卫国时，卫国的国君仍是卫出公辄。孔丘对当时卫国的政争很不满，认为出公辄拒绝他的老子榭聩回国，破坏了君臣父子的等级名分。有一次，子路问孔丘，假
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    若卫君等着他去治理国改，他准备首先干什么。孔丘说：“必须正名分。”孔丘所谓“正名”，就是要用奴隶制的政治和道德的准则去“纠正”（也就是扑灭）一切超出和破坏奴隶制关系的新事物，使君臣父子各守其本分，以恢复奴隶主贵族统治的旧秩序。照孔丘看来，假若不正名分，那就一切都不成功，就会“札乐不兴”，“刑罚不中”，也就是无法维持奴隶主贵族的统治(13·3)。孔丘在到处碰壁，极端孤立的情况下，还念念不忘执行他那个“克己复礼”的反动纲领。
    公元前484年（鲁哀公十一年），孔丘已经六十八岁了。这年齐国侵伐鲁国。已经做了季氏宰（总管）的冉求被任命统咖左师，在郊邑与齐军交战，大败齐军。年轻的樊迟（樊须)作为冉求的副将也参加了这一战役。樊迟做过孔丘的弟子。大概在季氏家里受到新兴地主阶级的影响，他对发展生产很关心，會经向孔丘请教怎样种庄豫，竟被孔丘辱骂为“小人”(13·4)。
    “凡属倒退行为，结果都和主持者的原来的愿望相反。(毛主席：《新民主主义的宪政》)孔丘在外游窜了十四年，所到之处，不是坐冷板凳，就是被驱逐出境。他在劳动人民那里，更是老鼠过街，人人喊打。他到处碰壁，不得人心，最后，只好从卫国返回鲁国。
    回国途中，子路先行。他赶到鲁国京城的时候，天色已晚，外城的门都关闭了，就在城门外住了一宿。清早城门一开，子路正要进城，守门的人问子路从哪里求，子路说：“从孔子那里来。”守门人讥笑说：“就是那个明知行不通却硬要去干的人吗？”(14·38)这是鲁国人民对孔丘逆历史潮流而
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    动的儿十年所作的深刻批判。
    五、顽固到底的死硬派，日暮途穷，大念
    复辟经，写变天账，遗奥万年
    1公元前484年一479年1孔丘六十八岁至七十三岁
    孔丘回鲁国后，季氏以“国老”（退居的卿大夫）的待遇对待他，希望他能对鲁国做一点有盆的事情。可是孔老二这个复擗狂，不见周公不死心，毫无悔政之意，对新兴地主阶级的政权根入骨髓，不是公开攻击，就是暗中破坏，继续玩弄阴谋诡计，进行垂死挣扎。
    就在孔丘刚刚回国不久，季氏派冉求向他询问乐用“田赋”制的意见。《田赋”是按每方的田亩征收军赋，是加强新兴地主阶级经济力量的艾一重大措施，是对奴隶制的进一步的被坏。因此，孔丘拒不表示意见，只说了一句：“我不懂得田赋的事常。”冉求连问三次，他都不回答。冉求最后说：您是国老嘛，要等您的意见去做，您怎么能不说话呢？”孔丘还是一言不发。过了一会儿，他才以师长的口吻向冉求进行了一番训川话：“君子做事，要以周礼为谁则。假若不以周礼为准则，贪得无厌，就是朵用田赋，你也满足不了。你那个季孙氏假若愿意按照规矩去做，有周公之典在那儿，用不着问我；假若你们要任意胡求，那又何必问我！”($左传·鲁哀公十一年)冉求回鲁国以后，做季氏的大管家，非常得力，使季氏的财富念金雄厚(《孟子·离娄上>：“冉求为季氏
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    宰，无能改于其德，而赋粟倍他日)。在孔丘看来，这是“离经叛道”的行为。有一次，他气横地对弟子们说：“冉求已不是我的学生了，学生们大张旗鼓地声讨他吧1户(11·1)孔丘反对“田赋”，鼓吹周礼，拥护“周公之典”，实质上是反对封建的土地占有制，安图复辟奴隶主贵族的土地占有制。孔丘的反对完全是徒劳的，社会改革的潮流是谁也阻挡不了的。第二年（公元前83年）鲁国正式实行了田赋制。
    为了现固鲁国的地主阶级专政，季康子准备讨伐颗臾。颥臾是鲁国的…个附属国，是奴隶制的残余势力。冉求将伐断臾的事告诉了孔丘，孔丘便把冉求训斥了一颇，说什么：“颛臾从前是周天子让它主办东崇山的祭藏的，而且已经在鲁国疆域之内了，是国家的臣属。为什么讨伐它呢？”(16·)他把季氏比做从笼中跑出来的老虎，指责冉求帮助季氏是为虎作张，大讲什么“修文德以来之”，反对革命暴力，安图维护旧的奴隶制的统治秩序。
    公元前483年（鲁哀公十二年），鲁昭公的夫人奥孟子死了，季孙氏很不客气，沒有为之服丧。孔丘则赶忙跑去吊丧致哀，表示对已死的主子的忠诚，实际上是与季孙氏作对，故薏宣扬季孙氏居丧失“礼”。有一次，季康子要象国君
    一样去祭泰山。孔丘对这种“管越”的行为更是看不过去，又把冉求找来责问道：“你难道不能劝阻他吗？”冉求回答得很千脆：“不能。”(3·6)
    孔丘对季氏掌握鲁国国政的敌对情绪，在另一大同冉求的谈话中也暴露得极为强烈。一天，冉求在季氏家办事回来比较晚，去见孔丘，孔丘问：“为什么回来这么晚？”冉求
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    说：“有政事，”孔丘一听“政事”二字，威到非常刺耳。孔丘认为“政事”是国家大事，季氏的事是一家的私事，是不能冒称“政事”的。季氏在家里研究国家大事，那就是背着国君，妄议国政。而且，按照旧礼制，孔丘做过大夫，虽然已不在位，还是有权与闻国政的，可是季孙们在家研究国事，对孔丘连个消息都不透，所以孔丘大为恼火。于是，孔丘就气呼呼地对冉求大发牢骚，认为那叫什么政事，不过是季孙的家事罢了，要其是政事，他这做过大夫的人，虽然现在不当官了，也应该有所耳闻啊，可他怎么一点也沒听说呢？（13：14)
    季孙氏也向孔丘问过政，可是孔丘总是趁机放毒，妄图改变新兴地主阶级的革新路线。季康子會经问孔丘：“如果杀掉无道的人，而成就有道的人，怎么样？”这个提问表明，季氏已经威到要巩固新兴地主阶级的政权，必须镇压那些顽固不化的反动分子。这是孔丘最怕的。虽然他执政时残杀过革新派人土，但是，现在他却摆出悲天悯人的“仁人君子”面孔，说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您要是想做好事，老百姓也会跟着做好事的。”（12·19)他打出“德政”的招牌，攻击新兴地主阶级专政。
    有一次，季康子派人修长沟，子路当时做郡邑宰，熬了
    一点粥给服苦役的奴隶吃，孔丘知道后，大发雷霆，以为这是替季氏年取民心，急忙派子贡砸了饭锅饭碗，把粥泼在地上。子路很气愤，去见孔丘说：“老师您根我行仁义吗？我这是从您那里学来的。您不是说过讲仁义的人要与天下人同利吗？我熬点粥给他们喝，这又有什么不可以的呢？”孔丘教训子路说：“仲由，你其粗野，一点不懂周礼。按周礼的482

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    规定，天子爱天下，诸侯爱其国，大夫爱他的官职，土爱他的家。超过他所爱的，就是违背周礼。你熬点粥给奴隶们喝，那是侵犯了鲁君的摩严，岂不荒谬。”（韩非子·外储说右上》)这就是孔老二的“仁者爱人”！他平时所说的“使民也惠”，纯粹是骗人的鬼话，他对奴隶们是牛点“小惠”也不施的。他讲这番话，表面上是川斥子路，实际上是攻击季氏。只许他高唱“利民”的调子，欺蹈人民，不许新兴地主阶级革新派做一点有利于民众的事，这就是孔老二的“德政”。
    有时，孔丘还利用季康子向他问政的机会，以回答问题的方式攻击季孙氏。有一次，季康子问他怎样搞政事，礼丘回答说：“政就是正的意思，您带头走正道，那谁还敢走歪门邪道呢？”(12·17)这实际上是玫击季孙氏为政“不正”。父
    一穴，季康子问他盗贼多怎么办？新兴地主阶级毕竟是一个剝削阶级，他们和劳动人民之间也存在着不可调和的矛盾，他们也把反抗剝削和压迫、侵犯他们私利的劳动人民诬蔑为盗贼”。“盗”多了，他们也害怕，所以竟要向孔老二去请教治“盗”的办法了。但是，孔丘并沒有正面回答，反而借机攻击季孙氏贪得无厌，说什么如果你自己不过分贪求财利，就是奖贵俺窃，也沒人去偷窃(12·18)。
    孔丘回国后，对大奴隶主头子鲁哀公却是毕恭毕敬，经常为鲁哀公出谋划策，煽动奴隶主贵族腐朽势力进行反攻倒算。有-一次，鲁哀公向他问政，孔丘直截了当地提出了“选拔〔维护奴隶主利盒的〕正直的人，罢黜[反对奴隶主贵族的)邪恶的人”(2·19)的建议，就是要鲁哀公起用顽固守旧分子，搞掉以三桓为代表的进步势力，完全恢复级隶主贵
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    族的反动统治(《韩非子·难三)。他还对鲁哀公说：“现在全国都听从季氏的话，‘尽化为一”，国内已沒有人敢议论是非，所以鲁国念来念坏。”（韩非子·内储说上)妄图以此惆动鲁哀公把权夺回来。有一水，鲁英公向他问“治国”的理论，孔丘则大谈复古倒退之道，说什么“生在现代的社会，要追求古代的道；处于当今的风俗，要穿古时的衣服”(《荀子·哀公>)，叫鲁哀公大力推行他的复辟路线。
    公元前481年（鲁哀公十四年），齐国发生了一个重大的政治事件，陈成子（陈恒）杀掉了齐简公。这是齐国新兴地主阶级向奴隶主贵族夺权的革命造反行动。孔丘这年已
    七十一岁了，当他听到这个滑息时，急忙斋戒沐浴，接连三次入朝敦请鲁哀公出兵讨伐陈恒(14·21)。反动派总是自以为了不起，而瞧不起进步势力。照孔丘的估计：“陈拉杀了君，人民必有一牛是反对的，再加上鲁国的力量，就可以把陈恒们干掉。”鲁哀公不敢自作主张，就脚孔丘去问季孙氏(<左传·鲁哀公十四年》)。季孙氏当然反对用鲁国的力量去镇压齐国的新兴势力，因而，孔丘的这一反革命阴谋很快就破产了。这件事情又一大暴露了孔丘口头大讲“为政焉用杀”，实际上主张对进步力量无情杀伐的凶恶面目。公元前480年（鲁哀公十五年），鲁国派子服景伯和子贡出使齐国，见陈成子，表示与齐国和睦相处，陈成子也表示愿与鲁国结成齐国和卫国那样的友好关系。鲁国（实即季孙氏)突取的这一外交行动，调整了齐鲁两国的矛盾，珈强了两国新兴势力的地位，更有力地打击了孔丘之流妄图挑动鲁国讨伐陈成子，扑灭别国新兴势力从而荆羽鲁国三
    484

==========第502页==========
    桓势力的阴谋。
    春秋末年，爆发了以柳下跖为首的奴隶大起义，起义军“横行天下，侵暴诸侯”，沉重地打击了奴隶主贵族的统治秩序。柳下跖，姓展，名跖，住在柳下（今山东省西部一个地方)，所以叫柳下跖。孔老二对这次奴隶起义，的得要死，根得要命，千方百计想把起义军镇压下去。但苦于手中无权，无法调动军队，于是想出一条对策，妄图用他的“仁义”道德的说教和名利地位为诱饵，来瓦解奴隶起义军。大概在公元前480年，柳下跖率领队伍在泰山南面休整。孔丘知道后，装出一副亲善的样子，面带三分笑，心藏一把刀，跑到柳下跖那里去“游说”。柳下跖一见孔丘，勃然大怒，严厉痛斥孔老二说：你这个家伙，是个巧伪人”，当面说好话，背后搞阴谋，胡乱吹捧周文王、周武王，成天宜扬邪说，到处拨弄是非，过着“不耕而食，不织而衣”的吸血鬼生活，一心想爬上贵族的地位，压迫老百姓。你罪大恶极，死有余辜，赶快接开，孔老二赖着不走，大讲“孝悌之道”，叫柳下跖不要再造反。柳下跖父痛斥说：你讲的那套“仁义道德”的说教，都是用来期人的。你叫我盗跖”，我看你是天下最大的“盗丘”。你自我吹嘘是什么“圣人”，可是你两次被鲁国赶走，在卫国无立足之地，在齐国无出路，在陈萘被包围，饿扁了肚子，到处奔跑，四处碰壁。天下之大，无容身之处。就是因为你讲的那一套都是箱粕，一点价值都沒有，你不要再罗嗦了，赶快滨回去1骂得孔老二脸色刷白，两眼发黑，狼狈而逃。(《庄子·盗跖》)柳下跖对孔老二的痛斥，生动地概括了孔丘这个复辟狂反劲一生的罪恶活动。
    485

==========第503页==========
    孔丘回鲁国以后，父企图从意只形态领域向新兴势力进攻。他借整理古代文化典籍之名，行反攻倒算之实，大肆鼓吹西周奴隶制时代的腐朽文化，反对地主阶级的新文化，耶所谓“自卫反鲁，然后乐正，《雅》、飞颍>各得其所”(9.15)。更加卑鄙的是，他躲在阴暗角落里，修改和编纂鲁国的历史书春秋，大写变天账。
    《春秋本是鲁国的编年史简，从鲁隐公元年（公元前722年)开始，记载了鲁国及周王室和其他诸侯国家二百四
    十多年中的许多重大历史事件和重要人物的活动。在这时期，旧的奴隶制度开始崩遗，新的封建制度正在兴起，从经济基甜到上层建筑，从阶级关系到祉会秩序，无不处于动乱变革之中，在孔丘看来，这就是所谓“礼坏乐崩”、“天下无道”的“乱世”。礼丘利用鲁国编年史简的材料来绸纂《春秋》，其目的就是要“拨乱反正”，即站在奴隶主贵族的反动立场上，以他的反革命复辟之道作为还价各种历史人物和历史事件的标准，一方面肆意诋毁进步、革新、变革，把广大奴隶和新兴地主阶级的革命造反行动咒骂为“弑逆篡盗”的暴行，疯狂地发泄他的反革命仇恨；另一方面则竭力赞扬复古、守旧，倒退，掩盖、隐瞒奴隶主阶级的丑恶罪行（公羊传
    ·鲁闵公元年》：“春秋为摩者讳，为贤者讳，为亲者讳”)，替腐朽的奴隶制度涂脂抹粉。总之，颠倒历史，混淆黑白，为复辟奴隶制大造反革命舆论。这是对春秋时代肚会变革的
    一个大反动，是孔丘晚年的一项重大的反革命复辟活动。
    鲁哀公十四年（公元前481年）春天，人门在鉅野打猎，捕获一只不知名的怪兽，途到孔丘那里，请他看看是什么东
    486

==========第504页==========
    西。孔丘一看，惊叫道：“这是麒麟啊！”（<左传·鲁哀公十
    四年》)据说，麒麟这种异兽是一种祥瑞的象征，只有在“圣君”当道的时筷才会出现，可是奇怪，当今并沒有“圣君”在位，它却出来了。孔丘马上联想到自己的处境，不正象这只不合时宜出现的麒麟已经作了白白的牺性吗？这不是预兆自己的命运完蛋了吗？想到这里，孔丘长叹一声道：“我的道算到了穷途末路了”（《公羊传·鲁哀公十四年)。据说他编的那本变天账《春秋》，镉到麒麟的出现，就绝了笔，再也编不下去了。
    孔丘回国以后，他组织的那个反革命政治集团，也日盒分化瓦解了。冉求、子贡等许多弟子都先后离开了他。公元前480年，卫国发生内乱，蒯聩驱逐卫出公辄而自立为国君，这时子路在卫国做大夫孔悝(kui亏)的邑宰，参加了这次奴隶主贵族的内江，结果被人砍成肉酱，成了奴隶制度的殉葬品。这时孔老二的得意门徒、最有希望继承其衣钵的颜渊也死了。孔丘伤心透顶地说：“哎呀：老天爷其要我的命呀1老天爷其要我的命呀：”(11·9)孔门号称“弟子三千、贤人七十”，结果是众叛亲离，走的走，死的死，孔老二愈来愈孤立了。
    公元前479年（鲁哀公十大年)，孔丘七十三岁。他已经病了好些时候，但是他复辟奴隶制的贼心仍沒有死，说什么“我衰老得很厉害了，我好八沒有梦见周公了”(7·5)。他还想重溫当年妄图恢复西周“盛世”的美梦。然而就在这一年，据说，有一天夜里，孔丘因为做了一场噩梦，心里异常不安，不等天明就掙扎着起了床，独自挂着手杖在门外踱步，
    487

==========第505页==========
    发出最后的哀鸣：“泰山要崩倒了啊顶梁桂要折断了啊1哲人要调娄了啊！”唱完就回到屋里，倒在床上了。从这天起，孔丘的病，一日重似一日，到了第七天，就一命鸣呼，带着花岗岩的脑袋见周公去了(《礼记·檀弓上》)。
    孔老二是个预固地维护奴隶制度的死硬派，他的一生是反革命的罪恶一生。然而，“顽固分子，实际上是顾而不固，顽到后来，就要变，变为不齿于人类的狗屎堆。”（毛主席：《新民主主义的宪政)
    象一切狂妄的反动人物一样，孔丘在临死前还自吹他是什么“圣哲”，好象他一死，就会山崩柱断，整个世界就要垮了。其实，他不过是一只城树的蚍穿，挡车的螳臂，和他起死去的只是那不可挽救的腐朽的旧制度。“让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧！”（马克思：<摘自<德法年鉴>的书信多。《马克思恩格斯全集第上卷，第408页)历史的巨轮碾过了奴隶制度及其卫道者的尸骸继续奔腾向前，一个新的大动荡、大变革的时代一一战国时代到来了…
    488

==========第506页==========
    春秋形势略图
    济
    0中牟
    团口临淄
    大
    水
    中山夹谷
    灌。
    水
    包
    郈o
    帝丘
    遂⊙不阳关
    置
    期歌。
    郭城。
    。郕商曲皇」
    。首阳山
    中都
    河
    匡
    曹g
    顺臾
    郑o
    口雍
    囷成周回
    画出泽百雀存泽
    ⊙滕
    ⊙薛
    郑
    困
    6郑
    周
    口新郑
    杷
    口商丘
    桥
    o陈。乾奚谷
    叶이
    汉
    口上
    や
    来
    水
    水
    负函
    回成周…王都
    寨一主要诸茯国国名
    口新郑…主要诸侯国首邑⊙陈…较小诸侯国首邑。叶…其他地名
    云中
    尊……奴隶起义地点
    唐

==========第507页==========
    古今地名对照表
    首阳山
    山西运城县南
    曲阜
    山东曲阜
    曹
    山东定陶
    泰山
    山东泰山
    宋：
    费
    山东费县
    商丘
    河南商丘
    邸
    山东曲阜西北
    杷
    河南杷县
    邱
    山东东平东南
    郑：
    中都
    山东议上
    新郑
    河南新郑
    郓城
    山东郓城
    杯
    河南禹县
    阳关
    山东泰山东西，大
    仪
    河南兰考
    汝河东岸
    萑特泽
    河南中牟县境
    赚
    山东肥城南
    陈
    河南淮阳
    颛臾
    山4东费县境内
    周：
    邾
    山东邹县境内
    成周
    河南洛阳
    滕
    山东滕县境内
    茶
    薜
    山东滕县东南
    上蔡
    河南上蔡西南
    鄧
    山东苍山南
    州来
    安徽凤台
    郯
    山东郊城
    乾豁
    安徽毫县东南
    齐：
    秦：
    临淄
    山东临淄
    雍
    陕西凤翔
    夹谷
    山东莱芜东
    楚：
    莒
    山东莒县
    郢
    湖北江陵
    卫：
    云中
    湖北公安西北
    帝丘
    河南濮阳西南
    种
    河南叶县
    匡
    河南长垣
    负硇
    河南唐阳
    朝歌
    河南祺县
    吳：
    晋：
    姑苏
    江苏苏州
    绛
    山西翼城北
    越
    中年
    河北那台与邯郸之
    会稽
    浙江绍兴
    间

==========第508页==========
    附录二《论语》主要名词索引
    目录
    三
    画
    义(492)
    四画
    天与命(492)中庸(493)内省(493)仁(493)文(495)
    五画
    正名(495)乐(495)礼与好古(496)圣(497)
    六
    画
    刑(498)
    七i画
    孝(498)利(499)君子与小人(499)言与行(502)
    八画
    性(504)直(504)贤(504)忠(505)知(505)学与思(506)诗(507)
    九画
    政(508)信(509)勇(509)
    十画
    恭(510)鬼神(510)恕(510)宽(511)
    十一画
    教与海(511)
    十二画
    惠(511)敬(511)智（知）(512)道(512)
    十五画
    德(514)
    491

==========第509页==========
    兰
    画
    义
    义然后取
    (14.13)
    信近于义，言可复也
    言不及义
    (15,17)
    (1·13)
    义以为质
    (15.18)
    见义不为，无勇也(2·24)
    见得思义(16·10,19·1)
    君子喻于义
    (4·16)
    行义以达其道(16·11)
    共使民也义
    (5·16)
    君子义以为上。君子有勇
    务民之义
    (6·22)
    而无义为乱，小人有勇
    闻义不能徙
    (7·3)
    而无义为盗(17·23)
    不义而富且贵
    (7·16)
    君臣之义，如之何其废之
    质直而好义
    (12·20)
    (18·7)
    上好义，则民莫敢不服
    君子之仕也，行其义也
    (13·4)
    (18·7)
    见利思义
    (14·12)
    四
    画
    天与命
    唯天为大
    (8·19)
    五十而知天命
    (2·4)
    天之未丧斯文也，匡人其
    获罪于天，无所祷也
    如予何
    (9·5)
    (3·13)
    固天纵之将圣，又多能也
    天将以夫子为木铎
    (9·6)
    (3·24)
    凤鸟不至，河不出图
    天厌之
    (6·28)
    (9·9)
    天生德于予
    (7·23)
    吾谁欺？欺天乎（9·12)
    492

==========第510页==========
    天丧予
    (11·9)
    四海之内，皆兄弟也
    赐不受命
    (11·19)
    (12·5)
    死生有命，富贵在天
    不得中行而与之，必地狂
    (12·5)
    狷乎
    (13·21)
    不怨天，不尤人，下学而上
    允执其中
    (20·1)
    达，知我者其天乎
    (14·35)
    内省
    道之将行也与，命也；道之
    吾日三省吾身
    (1·4)
    将废也与，命也
    见贤思齐焉，见不贤而内
    (14·36)
    自省也
    (4·17)
    畏天命
    (16·8)
    已矣乎！吾未见能见其过
    天何言哉？四时行焉，百
    而内自讼者也（5·27)
    物生焉。天何言哉
    子绝日：毋意，毋必，毋
    (17·19)
    固，毋我
    (9·4)
    天之曆数在尔躬（20·1)
    内省不疚，夫何忧何惧
    不知命，无以为君子也
    (12·4)
    (20·3)
    仁
    中精
    孝弟也者，其为仁之本与
    礼之用，和为贵(1·12)
    (1·2)
    君子之于天下也，无道也，
    巧言合色，鲜矣仁
    无莫也
    (4·10)
    (1.3,17.17)
    中庸之为德也，其至矣乎
    人而不仁，如礼何
    (6·29)
    (3·3,8·10)
    过犹不及
    (11.16)
    仁者安仁，知者利仁
    493

==========第511页==========
    (4·2)
    知者不惑，仁者不忧，勇者
    唯仁者能好人，能恶人
    不惧（9.29,14·28)
    (4·3)
    克己复礼为仁(12·1)
    苟志于仁矣，无恶也
    仲弓问仁。子日：“出门如
    (4·4)
    见大宾，使民如承大祭。
    君子无终食之间违仁
    己所不欲，勿施于人。在
    (4·5)
    邦无怨，在家无怨”
    有能一日用其力于仁矣
    (12·2)
    乎？我未见力不足者
    樊迟问仁。子日：“爱人”
    (4·6)
    (12·22)
    观过，斯知仁矣
    (4·7)
    如有王者，必世而后仁
    知者乐水，仁者乐山。知
    (13·12)
    者动，仁者靜。知者乐，
    刚、毅、木、讷近仁(13.27)
    仁者寿
    (6·23)
    仁者必有勇，勇者不必有
    夫仁者，己欲立而立人，己
    仁
    (14。·4)
    欲达而达人。能近取譬，
    君子而不仁者有矣夫，未
    可谓仁之方也已(6.30)
    有小人而仁者也
    仁远乎哉？我欲仁，斯仁
    (14·6)
    至矣
    (7·30)
    志土仁人，无求生以害仁，
    若圣与仁，则吾岂敢
    有杀身以成仁(15·9)
    (7·34)
    民之于仁也，甚于水火
    君子笃于亲，则民兴于仁
    (15·35)
    (8·2)
    当仁不让于师(15·36)
    子罕言利，与命与仁
    “能行五者于天下，为仁
    (9·1)
    矣。”日：“恭、宽、信、敏、
    494

==========第512页==========
    惠”
    (17·6)
    君子
    (6·18)
    微子去之，箕子为之奴，比
    君子博学于文
    干谏而死。孔子日：“股
    (6·27,12·15)
    有三仁焉”
    (18.1)
    子以四教：文、行、忠、信
    博学而笃志，切问而近思，
    (7、25)
    仁在其中矣
    (19·6)
    文王既沒，文不在兹乎
    (9·5)
    文
    夫子循循然善诱人，博我
    行有余力，则以学文(1.6)
    以文，约我以礼(9·11)
    周监于二代，郁郁乎文哉！
    故远人不服，则修文德以
    吾从周
    (3·14)
    来之
    (16.1)
    文质彬彬，然后
    五
    画
    正名
    子谓《韶：“尽美矣，又尽
    觚不觚，觚哉！觚哉
    善也”
    (3·25)
    (6·25)
    子在齐闻《韶》，三月不知
    君君，臣臣，父父，子子
    肉味，曰：“不图为乐之
    (12·11)
    至于斯地”
    (7·14)
    必也正名乎1…名不正
    兴于《诗》，立于礼，成于乐
    则言不顺，言不顺则事
    (8·8)
    不成
    (13·3)
    吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所
    乐
    (9.15)
    人而不仁，如乐何（3·3)，乐则《韶》、《舞，放郑声，
    495

==========第513页==========
    远佞人
    (15·11)
    人太庙，每事问。子闻之
    乐云乐云，钟鼓云乎哉
    日：“是礼也”(3·15)
    (17·11)
    尔爱其羊，我爱其礼
    恶郑声之乱雅乐也
    (3·17)
    (17·18)
    事君尽礼，人以为谄他
    三年不为乐，乐必崩
    (3·18)
    (17·21)
    君使臣以礼，臣事君以忠
    (3·19)
    礼与好古
    居上不宽，为礼不敬，临丧
    礼之用，和为贵(1·12)
    不哀，吾何以观之哉
    恭近于礼，远靴辱也
    (3、26)
    (1·13)
    不能以礼让为国，如礼何
    道之以德，齐之以礼，有耻
    (4·13)
    且格
    (2·3)
    齐一变，至于鲁，鲁一变，
    温故而知新，可以为师矣
    至于道
    (6.24)
    (2·11)
    君子博学于文，约之以礼，
    周因于股礼，所损金可知
    亦可以弗肿矣夫
    也
    (2·23)
    (6·27,12、15)
    八佾舞于庭，是可忍也，孰
    越而不作，信而好古(7·1)
    不可忍也
    (3·1)
    八矣吾不复梦见周公
    三家者以雍彻(3·2)
    (7·5)
    人而不仁，如礼何(3·3)
    陈司败问：“昭公知礼乎？”
    礼，与其奢也，宁俭(3·4)
    孔子日：“知礼”(7·31)
    季氏旅于泰山
    (3·6)
    恭而无礼则劳，旗而无礼
    吾从周
    (3·14)
    则葸，勇而无礼则乱，直
    96

==========第514页==========
    而无礼则绞
    (8·2)
    上好礼则民易使也
    立于礼(8·8,16·13，
    (14.41)
    20·3)
    无为而治者，其舜也与
    巍巍乎！舜、禹之有天下
    (15·5)
    也，前不与焉(8·18)
    行夏之时，乘殷之格，服周
    巍巍乎：唯天为大，唯尧则
    之冕
    (15.11)
    之
    (8.19)
    天下有道，则礼乐征伐自
    舜有臣五人，而天下治
    天子出；天下无道，则礼
    (8·20)
    乐征伐自诸侯出
    周之德，其可谓至德也已
    (16·2)
    矣
    (8·20)
    如有用我者，吾其为东周
    禹，吾无閒然矣
    (8·21)
    乎
    (17·5)
    痲冕，礼也
    (9·3)
    礼云礼云，玉帛云乎哉
    博我以文，约我以礼
    (17·11)
    (9·11)
    古者民有三疾，合也或是
    先进于礼乐，野人也，后进
    之亡也
    (17.16)
    于礼乐，君子他(11·1)
    君子三年不为礼，礼必坏
    为国以礼
    (11·26)
    (17·21)
    克己复礼为仁
    (12·1)
    兴灭国，继绝世，举逸民
    上好礼，则民莫敢不敬
    (20·1)
    (13·4)
    陈成子弑简公。孔子冰浴
    圣
    而朝，告于哀公日：“陈
    “如有博施于民而能济众，
    恒弑其君，请讨之”
    如何？可谓仁乎？”子日：
    (14·21)
    “何事于仁必也圣乎1
    497

==========第515页==========
    尧舜其犹病诸”(6·30)1
    循循然善诱人(9.11)
    圣人吾不得而见之矣
    畏圣人之言
    (16.8)
    (7·26)
    有始有卒者，其惟圣人乎
    若圣与仁，则吾岂敢
    (19·12)
    (7·34)
    仲尼，日月也，无得而逾焉
    固天纵之将圣，艾多能也
    (19·24)
    (9.6)
    夫子之不可及也，犹天之
    仰之弥高，钻之弥坚；瞻之
    不可阶而升也(19·25)
    在前，忽焉在后。夫子
    六
    画
    刑
    礼乐不兴则刑罚不中，刑
    齐之以刑
    (2·3)
    罚不中则民无所措手足
    君子怀刑，小人怀惠
    (13·3)
    (4·11)
    七
    画
    孝
    孝矣
    (1.11,4·20)
    其为人也孝：弟，而好犯上
    孟懿子问孝，子日：“无违”
    者，鲜矣
    (1·2)
    (2·5)
    弟子入侧孝：，出则弟(1.6)
    孟武伯问孝，子日：“父母，
    事父母，能揭其力(1·7)
    唯其疾之忧”(2·6)
    旗终，追远，民德归厚矣
    子游问孝，子曰：“今之孝
    (1·9)
    者，是谓能养。至于犬
    三年无改于父之道，可谓
    马，皆能有养。不敬，何
    498

==========第516页==========
    以别乎”
    (2·7)
    小人喩于利
    (4、16)
    子夏问苹，子日：“色难”
    子罕言利，与命与仁
    (2·8)
    (9·1)
    孝慈，则忠
    (2·20)
    见小利则大事不成
    事父母儿谏。见志不从，
    (13、17)
    父敬不违，劳而不怨
    见利思义
    (14·12)
    (4·18)
    耕也，馁在其中矣；学也，
    父母在，不远游，游必有方
    祿在其中矣(15·32)
    (4.19)
    因民之所利而利之
    父母之年，不可不知也。一
    (20·2)
    则以喜，一则以惧
    (4·21)
    君子与小人
    出则事公卿，入则事父兄
    人不知，而不慍，不亦君子
    (9·16)
    乎
    (1·1)
    子生三年，然后免于父母
    君子务本，本立而道生
    之怀。夫三年之丧，天
    (1·2)
    下之通丧也(17·21)
    君子不重则不威(1·8)
    孟庄子之孝也，其他可能
    君子食无求饱，居无求安
    也，其不改父之臣与父
    (1·14)
    之政，是难能也(19.18)
    君子不器
    (2·12)
    君子周而不此，小人比而
    利
    不周
    (2·14)
    言寡尤，行寡悔，祿在其中
    君子无所争
    (3·7)
    矣
    (2·18)
    君子去仁，恶乎成名？君
    放于利而行，多怨(4·12)
    子无终食之间违仁，造
    499

==========第517页==========
    次必于是，颠沛必于是
    貌，斯远暴慢矣；正颜
    (4·5)
    色，斯近信矣；出辞气，
    君子怀德，小人怀土；君子
    斯远倍矣
    (8·4)
    怀刑，小人怀惠(4·11)
    可以迁六尺之孤，可以寄
    君子險于义，小人除于利
    百里之命，临大书而不
    (4·16)
    可夺也。君子人与？君
    君子欲讷于言而敏于行
    子人也
    (8·6)
    (4·24)
    先进于礼乐，野人也；后进
    子谓子产：“有君子之道四
    于礼乐，君子也(11·1)
    焉：其行己也恭，其事上
    君子不忧不惧（12·4)
    也敬，其养民也惠，其使
    君子敏而无失，与人恭而
    民也义”
    (5·16)
    有礼。四海之内，皆兄
    君子周急：不继富(6·4)
    弟也。君子何患乎无兄
    女为君子儒，无为小人儒
    弟也
    (12·5)
    (6·13)
    君子成人之美，不成人之
    文质彬彬，然后君子
    恶。小人反是(12·16)
    (6·18)
    君子之德风，小人之德草，
    君子博学于文，约之以礼，
    草上之风，必偃
    亦可以弗脾矣夫
    (12、19)
    (6·27)
    君子以文会友，以友辅仁
    君子坦荡荡，小人长戚戚
    (12·24)
    (7·37)
    君子名之必可言也，言之
    君子笃于亲，则民兴于仁
    必可行也
    (13·3)
    (8·2)
    君子和面不同，小人同而
    君子所贵乎道者三：动容
    不和
    (13·23)
    500

==========第518页==========
    君子易事而难说也。…
    不已知也
    (15.19)
    小人难事而易说也
    君子挨沒世而名不称焉
    (13·25)
    (15·20)
    君子泰而不骄，小人骄而
    君子求诸已，小人求诸人
    不泰
    (13·26)
    (15·21)
    君子而不仁者有矣夫，未
    君子矜而不争，群而不党
    有小人面仁者也
    (15·22)
    (14.6)
    君子不以言举人，不以人
    君子上达，小人下达
    废言
    (15·23)
    (14·23)
    君子不可小知而可大受
    君子思不出其位(14·26)
    也，小人不可大受而可
    君子班其言而过其行
    小知也
    (15·34)
    (14·27)
    君子贞而不谅
    (15·37)
    君子道者三，我无能焉：仁
    君子疾夫舍日欲之而必为
    者不忧，知者不惑，勇者
    之辞
    (16·1)
    不惧
    (14·28)
    君子有三戒：少之时，血气
    君子固穷，小人穷斯滥矣
    未定，戒之在色；及其壮
    (15.2)
    也，血气方刚，戒之在
    君子哉蘧伯玉1邦有道则
    斗；及其老也，血气旣
    仕，邦无道则可卷而怀
    衰，戒之在得（16·7)
    之
    (15.7)
    君子有三畏：畏天命，畏大
    君子义以为质，礼以行之，
    人，段圣人之言。小人
    孙以出之，信以成之
    不知天命而不畏也，狎
    (15·18)
    大人，悔圣人之言
    君子病无能焉，不病人之
    (16·8)
    501

==========第519页==========
    君子有九思：视思明，听思
    君子拿贤而容众，嘉善而
    聪，色思溫，貌思恭，膏
    矜不能
    (19·3)
    思忠，事思敬，疑思问，
    虽小道，必有可观者焉，致
    忿思难，见得思义
    远惑泥，是以君子不为
    (16·10)
    也
    (19.4)
    君子学道则爱人，小人学
    百工居肆以成其事，君子
    道则易使也
    (17·4)
    学以致其道
    (19·7)
    君子三年不为礼，礼必环；
    小人之过也必文（19·8)
    三年不为乐，乐必崩
    君子有三变：望之俨然，即
    (17·21)
    之也温，听其言也历
    君子义以为上。君子有勇
    (19.9)
    而无义为乱，小人有勇
    君子信而后劳其民；未信，
    而无义为盗（17·23)
    则以为厉己也(19·10)
    君子亦有恶乎，”子曰：
    君子之过也，如日月之食
    “有恶：恶称人之恶者，
    焉
    (19.21)
    恶居下流而训上者，恶
    君子惠而不费，劳而不怨，
    勇而无礼者，恶果敢而
    欲而不贪，泰而不骄，威
    窒者”
    (17·24)
    而不猛
    (20·2)
    唯女子与小人为难养也，
    不知命，无以为君子也
    近之则不孙，远之则怨
    (20·3)
    (17·25)
    君子不施其亲，不使大臣
    言与行
    怨乎不以，故旧无大故，
    巧言合色，鲜矣仁
    则不弃也。无求备于一
    (1·3,5·25,17.17)
    人
    (18.10)
    与期友交，言而有信
    502

==========第520页==========
    (1·7)
    故君子名之必可言也，言
    敏于事而旗于言(1·14)
    之必可行也
    (13·3)
    先行其言而后从之
    行已有耻
    (13·20)
    (2·13)
    言必信，行必果。径徑然
    言寡尤，行寡悔，祿在其中
    小人哉
    (13·20)
    矣
    (2.18)
    邦有道，危言危行；邦无
    古者言之不出，耻躬之不
    道，危行言孙(14·3)
    逮也
    (4·22)
    有德者必有言，有言者不
    君子欲讷于言而敏于行
    必有德
    (14·4)
    (4·24)
    夫子时然后言，人不厌其
    听其言而观其行（5·10)
    言
    (14·13)
    躬行君子，则吾未之有得
    其言之不怍，则为之也难
    (7·33)
    (14·20)
    人之将死，其言也善
    君子耻其言而过其行
    (8·4)
    (14.27)
    法语之言，能无从乎？改
    言忠信，行笃敬(15·6)
    之为贵
    (9·24)
    群居终日，不及义，好行
    其在宗庙朝廷，便便言，唯
    小慧，难矣哉(15·17)
    谨尔
    (10·1)
    君子不以言举人，不以人
    朝，与下大夫言，侃侃如
    废言
    (15·23)
    也；与上大夫言，聞闇知
    巧言乱德。小不忍则乱大
    也
    (10·2)
    谋
    (15·27)
    非礼勿言
    (12·1)
    言未及之而言谓之躁，言
    仁者，其言也初(12·3)
    及之而不言谓之隐，未
    名不正则言不顺（13·3)
    见颜色而言谓之瞽
    503

==========第521页==========
    (16·6)
    (18·7)
    畏圣人之言
    (16·8)
    君子一言以为知，一言以
    言思忠
    (16·10)
    为不知，言不可不旗也
    天何言哉
    (17·19)
    (19·25)
    君子之仕也，行其义也。道
    不知言，无以知人也
    之不行，已知之矣
    (20·3)
    八
    画
    性
    (12·22)
    夫子之言性与天道，不可
    父为子隐，子为父隐，直在
    得而闻也
    (5·13)
    其中矣
    (13.18)
    性相近也，习相远也
    以直报怨，以德报德
    (17·2)
    (14·34)
    好直不好学，其蔽也绞
    直
    (17·8)
    举直错诸枉，则民服；举枉
    古之愚也直，今之愚也诈
    错诸直，则民不服
    而已矣
    (17.16)
    (2·19)
    人之生也直，罔之生也幸
    贤
    而免
    (6·19)
    贤贤易色
    (1·7)
    直而无礼则绞
    (8·2)
    见贤思齐焉，见不贤而内
    狂而不直，橱而不愿，控倥
    自省也
    (4·17)
    而不信，吾不知之矣
    举贤才
    (13·2)
    (8·16)
    不逆诈，不亿不信，抑亦先
    举直错诸枉，能使枉者直
    觉若，是贤乎？(14·31)
    504

==========第522页==========
    贤者辟世，其次辟地，其次
    (12.14)
    辟色，其次辟言
    居处恭，执事敬，与人忠
    (14·37)
    (13·19)
    君子拿贤而容众(19·3)
    忠焉，能勿诲乎(14·7)
    贤者识其大者，不贤者识
    勿欺也，而犯之(14·22)
    其小者
    (19.22)
    言忠信，行笃敬（15.6)事君，敬其事而后其食
    忠
    (15·38)
    为人谋而不忠乎
    (1·4)
    土见危致命，见得思义，祭
    事君，能致其身
    (1·7)
    思敬，丧思哀，其可已矣
    主忠信
    (19·1)
    (1·8,9·25,12·10)
    孝慈，则忠
    (2·20)
    知
    事君尽礼，人以为谄也
    告诸往而知来者(1·15)
    (3·18)
    五十而知天命
    (2·4)
    臣事君以忠
    (3·19)
    溫故而知新
    (2·11)
    夫子之道，忠恕面已矣
    知之为知之
    (2·17)
    (4·15)
    观过，斯知仁矣
    (4·7)
    忠矣…焉得仁（5·19)
    闻一以知十
    (5·9)
    君在，跟蜡如也(10·2)
    知之者不如好之者
    入公门，鞠躬知也，如不容
    (6·20)
    (10·4)
    中人以上，可以语上也；中
    君命召，不俟驾行矣
    人以下，不可以语上也
    (10·20)
    (6·21)
    居之无倦，行之以忠
    我非生而知之者，好古敏
    505

==========第523页==========
    .以求之者也(7·20)
    行有余力，则以学文
    盖有不知而作之者，我无
    （1·6)
    是也。多闻，择其善若
    君子食无求饱，居无求安：
    而从之，多见而识之，知
    敏于事而旗于言；就有
    之次也
    (7·28)
    道而正焉，可谓好学也
    民可使由之，不可使知之
    已
    (1·14)
    (8·9)
    菩十有五而志于学(2·4)
    吾有知乎哉？无也
    吾与回言终日，不违，如
    (9·8)
    愚。退而省其私，亦足
    未知生，焉知死(11·12)
    以发，回也不愚(2·9)
    君子不可小知而可大受也
    学而不思则罔，思而不学
    (15·34
    则殆
    (2·15)
    小人不知天命而不畏也
    季文子三思而后行
    (16.8)
    (5·20)
    生而知之者，上也；学而知
    加我数年，五十以学《易，
    之者，次也
    (16·9)
    可以无大过矣(7·17)
    唯上智与下愚不移
    三人行，必有我师焉
    (17·3)
    (7·22)
    不知命，无以为君子也；不
    三年学，不至于谷，不易得
    知札，无以立也；不知
    也
    (8·12)
    言，无以知人也(20.3)
    何必读书，然后为学
    (11·25)
    学与思
    樊迟请学稼。子日：“吾不
    学而时习之，不亦说乎
    如老农”
    (13·4)
    (1·1)
    古之学者为己，今之学者
    506

==========第524页==========
    为人
    (14·24)
    学前优则仕(19·13)
    下学而上达，知我者其天乎
    (14·35)
    诗
    女以予为多学而识之者
    《诗》三百，一言以薇之，
    与？…非地，予一以
    日：思无邪
    (2·2)
    贯之
    (15·3)
    《关雎》乐而不涇，哀而不
    以思，无盒，不如学也
    伤
    (3·20)
    (15·31)
    兴于《诗》，立于礼，成于乐
    学也，腺在其中矣
    (8·8)
    (15·32)
    吾自卫返鲁，然后乐正，
    学面知之者，次也；困而学
    雅》、飞颂各得其所
    之，又其次也；困而不
    (9.15)
    学，民斯为下矣(16·9)
    诵《诗》三百，授之以政，不
    不学《诗》，无以言；…不
    达；使于四方，不能专
    学礼，无以立（【6·13)
    对；虽多，亦奚以为
    君子学道则爱人，小人学
    (13·5)
    道则易使也(17·4)
    不学《诗》，无以言
    好仁不好学，其蔽也愚；好
    (16·13)
    知不好学，其蔽也荡
    《诗》，可以兴，可以观，可
    (17.8)
    以群，可以怨(17·9)
    博学而笃志，切问而近思，
    人而不为<周南》、《召南》，
    仁在其中矣(19·6)
    其犹正墙面而立也与
    君子学以致其道(19·7)
    (17.10)
    507

==========第525页==========
    九画
    政
    (13·2)
    为政以德(2·1)
    子路日：“卫君待子而为
    道之以政，齐之以刑，民免
    政，子将奚先？”子曰：
    而无耻
    (2·3)
    “必也正名乎”
    不在其位，不谋其政
    (13·3)
    (8·14,14·26)
    其身正，不命面行；其身不
    子贡问政。子日：“足食，
    正，虽合不从(13·6)
    足乓，民信之矣”
    苟正其身矣，于从政乎何
    (12·7)
    有？不能正其身，如正
    齐景公问政于孔子。礼子
    人何
    (13·13)
    对曰：“君君，臣臣，父
    如知为君之难也，不儿平
    父，子子”(12·11)
    一言而兴邦乎？…知
    子张问政。子日：“居之无
    不善而莫之违也，不儿
    倦，行之以忠”(12·14)
    乎一·言而丧邦乎
    季康子问政于孔子。孔子
    (13·15)
    对曰：“政者，正也。子
    叶公问政。子日：近若说，
    帅以正，孰敢不正”
    远者来”
    (13·16)
    (12·17)
    子夏…问政，子日：“元
    子为政，焉用杀(12·19)
    欲速，无见小利。欲速
    子路问政。子日：“先之劳
    则不达，见小利则大事
    之”
    (13·1)
    不成”
    (13·17)
    种月…问政。子曰：“先
    无为而治者，其舜也与
    有司，救小过，举贤才”
    (15·5)
    508

==========第526页==========
    天下有道，则政不在大夫
    言必信，行必果。徑碎然小
    (16·2)
    人哉
    (13·20)
    碌之去公室五世矣，政逮
    信则人任焉
    于大夫四世矣，故夫三
    (17·6,20·1)
    桓之子孙微矣(16·3)
    好信不好学，其蔽也贼
    摩五美，屏四恶，斯可以从
    (17.8)
    政矣
    (20·2)
    君子信而后劳其民
    (19·10)
    信
    信而后谏；未信，则以为谤
    与朋友交而不信乎
    己也
    (19·10)
    (1·4)
    数事而信
    (1·5)
    勇
    谨而信
    (1·6)
    见义不为，无勇也(2·24)
    言而有信
    (1·7)
    勇而无礼则乱
    信近于义，言可复也
    (8·2,17.24)
    (1·13)
    好勇疾贫，乱也(8·10)
    人面无信，不知其可也
    三军可夺帅也，匹夫不可
    (2·22)
    夺志也
    (9·26)
    老者安之，期友信之，少者
    勇者不惧(9·29,14·28)
    怀之
    (5·26)
    仁者必有勇，勇者不必有
    述而不作，信而好古
    仁
    (14.4)
    (7·1)
    好勇不好学，其蔽也乱
    民无信不立
    (12·7)
    (17·8)
    上好信，则民莫敢不用情
    君子有勇而无义为乱
    (13.4)
    (17·23)
    509

==========第527页==========
    恶不孙以为勇者(17·24)1
    十
    画
    恭
    子不语怪、力、乱、神
    夫子溫，良、恭、俭、让以得
    (7·21)
    之
    (1.10)
    子疾病，子路请祷。…子
    恭近于礼，远耻辱也
    日：“丘之祷八矣”
    (1·13)
    (7·35)
    其行己也恭
    (5·16)
    禹，吾无间然矣，菲饮食而
    巧言，合色、足恭(5·25)
    致孝乎鬼神
    (8·21)
    子溫而厉，威而不猛，恭而
    未能事人，焉能事鬼
    安
    (7·38)
    (11·12)
    恭前无礼则劳
    (8·2)
    居处恭
    (13·19)
    恕
    恭已正南面而已矣
    夫子之道，忠恕而已矣
    (15·5)
    (4·15)
    貌思恭
    (16·10)
    我不欲人之加诸我也，吾
    恭宽信敏惠
    (17.6)
    亦欲无加诸人(5·12)
    恭则不侮
    (17·6)
    不念旧恶，怨是用希
    (5·23)
    鬼神
    己欲立而立人，己欲达而
    非其鬼而祭之，谄也
    达人
    (6·30)
    (2·24)
    犯而不校
    (8·5)
    祭神如神在
    (3·.12)
    己所不欲，列施于人
    敬鬼神而远之
    (6·22)
    (12·2,15·24)
    510

==========第528页==========
    躬自厚而薄责于人
    居上不宽，为礼不敬，临丧
    (15·15)
    不哀，吾何以观之哉
    (3·26)
    宽
    宽则得众(17·6,20·1)
    十一画
    教与海
    抑为之不厌，诲人不倦，则
    由：诲女，知之乎(2·17)
    可谓云尔已矣(7·34)
    举善而教不能，则劝
    “就富矣，又何加焉，”日：
    (2·20)
    “教之”
    (13·9)
    学而不厌，诲人不倦
    善人教民七年，亦可以即
    (7·2)
    我矣
    (13·29)
    自行束脩以上，吾未尝无
    以不教民战，是谓弃之
    诲焉
    (7·7)
    (13.30)
    不愤不启，不悱不发
    忠焉，能勿诲乎(14·7)
    (7·8)
    有教无类
    (15·39)
    子以四教：文、行、忠、信
    不教而杀谓之虐（20·2)
    (7·25)
    十二画
    惠
    君子惠而不费
    (20·2)
    君子怀刑，小人怀惠
    (4·11)
    数
    其养民也惠
    (5·16)
    道千乘之国，敬事而信
    惠则足以使人
    (17.6)
    (1·5)
    511

==========第529页==========
    今之孝者，是谓能养。至
    智者利仁
    (4·2)
    于犬马，皆能有养。不
    智者乐水，仁者乐山。智
    敬，何以别乎
    (2·7)
    者动，仁者静。智者乐，
    临之以庄，则敬(2·20)
    仁者寿
    (6·23)
    其事上也敬
    (5·16)
    智者不惑，仁者不忧，勇者
    晏平仲善与人交，八面敬
    不惧(9.29,14·28)
    之
    (5·17)
    樊迟…问智。子日：“知
    居敬而行简，以临其民，不
    人”
    (12·22)
    亦可乎
    (6·2)
    智者不失人，亦不失言
    君子敬而无失，与人恭而
    (15·8)
    有礼
    (12·5)
    唯上智与下思不移
    上好礼，则民莫敢不数
    (17.3)
    (13·4)
    好智不好学，其薇也荡
    居处恭，执事敬，与人忠
    (17.8)
    (13·19)
    修己以敬
    (14·42)
    道
    知及之，仁能守之，不庄以
    君子务本，本立而道生
    涖之，则民不敬
    (1·2)
    (15·33)
    三年无改于父之道，可谓
    事君，敬其事而后其食
    孝矣
    (1.11,4·20)
    (15·38)
    礼之用，和为贵。先王之
    事思敬
    (16·10)
    道，斯为美
    (1·12)
    祭思敬
    (19·1)
    天下之无道也八矣，天将以夫子为木铎(3·24)
    智（知）
    朝闻道，夕死可矣(4.8)
    512

==========第530页==========
    土志于道，而耻恶衣恶食
    与适道，未可与立：可与
    者，宋足与议也(4·9)
    立，未可与权（9·30)
    参乎，吾道一以贯之
    道之将行也与，命也；道之
    (4·15)
    将废也与，命也
    夫子之道，忠恕而已矣
    (14·36)
    (4·15)
    人能弘道，非道弘人
    子谓南容：“邦有道，不废；
    (15·29)
    邦无道，免于刑戮”
    君子谋道不谋食。耕也，馁
    (5·2)
    在其中矣；学也，嵌在其
    道不行，乘桴浮于海
    中矣。君子忧道不忧贫
    (5·7)
    (15·32)
    邦有道则知；邦无道则愚。
    道不同，不相为谋
    其知可及也，其愚不可
    (15·40)
    及也
    (5·21)
    天下有道，则礼乐征伐自
    齐一变，至于鲁，鲁一变，
    天子出
    (16·2)
    至于道
    (6·24)
    隐居以求其志，行义以达
    志于道，据于德，依于仁，游
    其道
    (16·11)
    于艺
    (7.6
    君子学道则爱人，小人学
    笃信好学，守死善道，危邦
    道则易使也(17·4)
    不人，乱邦不居。天下
    百工居肆以成其事，君子
    有道则见，无道则隐。邦
    学以致其道
    (19·7)
    有道，贫且贱焉，耻也；
    上失其道，民散八矣。知
    邦无道，富且贵焉，耻也
    得其情，则哀矜而勿喜
    (8·13)
    (19·19)
    可与共学，未可与适道；可
    513

==========第531页==========
    十五画
    德
    (12·10)
    旗终追远，民德归厚矣
    君子之德风，小人之德草，
    (1·9)
    草上之风，必偃
    为政以德，譬如北辰，居其
    (12·19)
    所而众垦拱之（2·1)
    先事后得，非崇德与
    道之以德，齐之以礼，有耻
    (12·21)
    且格
    (2·3)
    有德者必有言，有言者不
    君子怀德，小人怀土
    必有德
    (14·4)
    (4·11)
    骥不称其力，称其德也
    德不孤，必有邻(4·25)
    (14·33)
    天生德于予，桓雕其如予
    以直报怨，以德报德
    何
    (7·23)
    (14·34)
    泰伯其可谓至德也已矣
    巧言乱德
    (15·27
    (8·1)
    故远人不服，则修文德以
    如有周公之才之美，使骄
    来之
    (16·1)
    且吝，其余不足观也已
    乡原，德之賊也（17·13)
    (8·11)
    道听而途说，德之弃也
    吾未见好德如好色者也
    (17·14)
    (9.18,15.13)
    大德不逾闲，小德出入可
    主忠信，徙义，崇德也
    也
    (19.11)
    514

==========第532页==========
    附录三《论语》主要人名索引
    (注：有◆者是孔丘的弟子)
    二
    画
    *卜商：（见子夏）
    三
    画
    三桓（三子三家）：
    3·2
    11、1611·1912.7
    14·2116·3
    12·812·2313·20
    子文：5·19
    13.2414·1714·28
    子华：（见公西华)
    14·2914·3515·3
    子形：14·8
    15·1015·2417.19
    子西：14,9
    17·2419.2019.21
    子产：5.1614.814·9
    19·2219·2319·24
    *子贡（端木賜）：
    1.10
    19.25
    1·152.133.17
    *子张（颛孙师）：
    2·18
    5·45.95.12
    2.235.1911·16
    5·135.156·8
    11·1811,2012·6
    6·307·159.6
    12·1012·1412·20
    9·1311·311·13
    14·4015.615·42
    515

==========第533页==========
    17·619.119.2
    11·2511·2612·12
    19.319·1519·16
    13·113·313·28
    20·2
    14.1214·1614·22
    *子羔（高柴）：
    11·18
    14·3614·3814.42
    1·25
    15·216.117.5
    ◆子夏（卜商）：1·7
    2·8
    17.717.2318·6
    3.86·1311·3
    18.7
    11·1612·512·22
    *子游（言偃）：2·74·26
    13·1719·319.4
    6·1411.317·4
    19·619.719.8
    19·1219、1419.15
    19·9、19.101911
    *子贱：5·3
    19.1219·13
    子服景伯：14·3619·23
    ◆子路（季路、仲由）：2·17
    子桑伯子：6·2
    5·75.8
    5·14
    *子禽（陈子禽、陈亢）：
    5·266.86·28
    1.1016.1319.25
    7.117.197·35卫灵公：14·1915·1
    9.129·2710·27
    卫公子荆：13·8
    11·311·1211·13
    卫公孙朝：19·22
    11·1511·2211·24
    四
    画
    王孙贾：3·1314·19
    11·26
    此于：18·1
    公叔文子：14·1314·18
    ◆公西华（公西赤）：5.8公子4：14·1614·176·47·3411·22公伯寮：14·36516

==========第534页==========
    公明贾：14·13
    文王：9·519·22
    *公治长：5·1
    孔文子（仲叔图）：5·15
    公山弗扰：17·5
    14·19
    卡E子：14·12
    五
    画
    左丘明：5·25
    *冉雍（仲弓）：5·56·1
    世叔：14.8
    6·26·611·3
    公：7·2013·1613·18
    12·213·2
    史鱼：15·7
    *冉伯牛：6·1011·3
    *冉有（冉求）：3·65·8
    *申枨：5.11
    6.46·86·12
    长狙：18·6
    7.1511·311·13
    召忽：14·16
    11·1711·2211·24
    宁武子：5·21
    11·2613·913·14*司马牛：12·3
    12·4
    14·1216.1
    12·5
    六
    画
    老彭：7.1
    师垫：8·1518.9
    *有子（有若）：1·21·12
    夷逸：18·8
    1、1312.9
    朱张：18.8
    达巷党人：9·2
    *仲弓：（见冉雍）
    尧：6·308·1914.42
    仲叔圉：（见孔文子）
    20.1
    *仲由：（见子路）
    师冕：15·42
    伊尹：12·22
    517

==========第535页==========
    纣：19·20
    18·3
    齐桓公：
    14·1514·16
    齐简公：14·21
    14·17
    汤（履）：12·2220·1
    齐景公：12·11
    16.12
    七
    画
    *巫马期：7·31
    牢：9.7
    吳孟子：7·31
    米朝：6·16
    伯夷：5·237·1516·12
    *闵子骞（闵损）：6·911·3
    18·8
    11·511.1311.14
    伯鱼（孔鲤）：11·816·13
    言偃：（见子游）
    17.10
    阳货：17.1
    佛肸：17、7
    阳肤：19.19
    元
    画
    武王：3、258·2019.22
    14·3616·118·3
    林放：3·43·6
    季桓子：18·4
    周公：7·58·1111·17季康子：2·206·810·16
    18.10
    11·712·1712·18
    周任：16·1
    12.1914.19
    叔孙武叔：19·2319·24
    季子然：11·24
    叔齐：（见伯夷）
    *季路：（见子路）
    季文子：5·20
    *陈亢：（见子禽）
    季氏（季孙氏）：3·136
    *陈子禽：（见子禽）
    6·911、1713·2陈司敗：7·31
    518

==========第536页==========
    陈成子：14·21
    孟武伯：2·65.8
    陈文子：5·19
    孟敬子：8·4
    孟氏：18·319.19
    孟公绰：14·1114·12
    孟庄子：19·18
    孟之反：6·15
    孟懿子：2·5
    九
    画
    南子：6.28
    18.8
    *南容（南宫适）：5·211·6
    禹：8·188.2114.5
    14.5
    20·1
    柳下惠：15.14
    18·2经：14·5
    汁
    画
    *原宪（原思）：6·514·1殷高宗：14·40原壤：14·43
    泉陶：12·22
    晋文公：14·15
    *宰我（宰予）：3·215·10
    泰伯：8.1
    6◆2611·317·21
    桓魋：7.23
    祝蛇：6·1614.19
    晏平仲：5·17
    *高柴：（见子羔）
    子一面
    荷蒉者：14·34
    崔子：5·19
    荷榛丈人：18·7
    桀溺：18.6
    晨门：14·38
    519

==========第537页==========
    十二画
    棘子成：12·8
    *會皙（点）：11·26
    城文仲：5.1815.14
    鲁公：18·10
    减武仲：14·1214·14
    鲁昭公：7·31
    *會子（参）：1·41.9
    鲁定公：13·15
    4·158.38·5
    鲁哀公：2·193·216·3
    8·68.711·18
    12·914·21
    12·2414·2619·16
    鲁大师：3·23
    19·1719·1819·19
    十三画
    楚狂接舆：18·5
    微子：18·1
    虞仲：18·8
    微生高：5·24
    舜：6·308.188·20
    微生亩：14·32
    12.22 14.42 15・5
    阙党童子：14·44
    20·1
    十四画
    *樊迟（樊须）：2·56·22|僎：14·【8
    12·2113·413·19
    裨谌：14·8
    箕子：18·1
    *澹台灭明：6·14
    管仲（管氏）：3·2214·9
    *端木賜：（见子贡）
    14·16 14・17
    520

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    十五画
    稷：14·5
    9.209.2111·3
    *颛孙哺：（见子张）
    11.411.711·8
    *颜路：11·8
    11·911·1011·11
    *颜渊（颜▣）：2·95·9
    11·1911·2312.1
    5、26
    6·3
    6.7
    15.11
    6,117.11
    9·11
    十九画
    蘧伯玉：14·2515·7
    521

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